地藏经马来西亚槟城开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　但是这个生命因素你有，哪一个？地藏。地藏的这个生命因素你有，可是你这个生命因素现在存在银行里，生命银行里，因为生命银行里有一个叫做保管箱，你把这个生命因素通通放在保管箱里，你没有拿起来用，所以他不能够叫菩萨，他只能够叫做生命因素。现在我们要学这个法门，就是要把地藏的生命因素把他给拿出来，那就叫觉悟嘛，这个生命因素你要是找到了，那你就是地藏菩萨！知道吗？哎，不要入定，我讲的不错叻（掌声起）！你听懂了听不懂呢，听不懂的不要紧，马上举手，怎么样？不太懂？你不懂的应该是地藏两个字，地藏我还没有解释，我现在讲有那么一个生命因素，地藏你管他叫A嘛，A因素，观音叫B嘛，B因素嘛，这无所谓。可是A有意义，B也有意义呀，A是什么，B是什么，这个是我们下面要讲的，你必须先把菩萨弄清楚，那我们讲地藏菩萨你才知道。

　　地藏这两个字从文字上来看是心地的宝藏，这个也没有错，我们心里有这个宝藏，这个没有错，但这样讲还不太够，这个宝藏是什么，大家都知道有宝藏，你不知道那个宝藏是什么，金矿也是宝藏，银矿也是宝藏，马来亚有个宝藏叫锡矿，对不对？那也是宝藏啊。那你知道地藏这个宝藏，这个宝矿里面提炼出来的是什么，你知道吗？现在问题就在这里呀，你的生命中有这样一个宝藏，但你不知道，这个宝藏，我用白话讲一遍，你注意听听看：这个宝藏是能够找回法界中，法界中失落的生命孤儿重返、重新回到生命故乡的这么一个因素，这一个能够在法界中把生命孤儿找回家里去的这个因素叫做地藏。这样太长了，这样更不懂了，你不讲我好像懂一点，你这么一讲，我就不懂了，那我告诉你容易一点的，地藏这个名词很简单，叫做地图，地图知道吗？生命的蓝图！当你迷路的时候，这个地图可以发挥作用，按照地图就可以找回去，你生命自己有这一个地图。

　　换句话说它是一种生命觉醒的因素，它自发性可以觉醒，那你想想看，你有没有觉醒，你这个因素有没有在起作用？有，很多人在夜深人静的时候，很多人，他常自己这个样子，你说无聊嘛，也不是，他就自己会在那边想，我这样活着对吗？人生这样子在干什么？我活着的目的是要做什么？我将来要死到哪里去？我是谁呀？我人生就这样吗……在想这些东西，当然不见得像我这样，我是这样讲，你不一定这样想，但是大概类似这一种。当你这样在想的时候，有时候自己会莫名其妙的，会自己掉眼泪，不知道为什么掉眼泪，有时候经过教堂，经过寺院，看看也自己掉眼泪。尤其听到人家唱梵呗，梵呗知道吗，刚才唱的那一种，佛教音乐，你就那眼泪好像水龙头坏掉一样，一直流下来，为什么？那个叫做生命故乡的呼唤！你的生命，真实的那个生命故乡，他在跟你呼唤：孩子呀，回家啦！可是你呢，你都是野孩子，你才不管呢，一玩下去玩疯了，爸爸妈妈在找，你都没听到。

　　你到什么时候，到晚上很冷的时候，或者很饿的时候，或者很困的时候，想睡觉的时候，那时候突然想起来：嗯，爸爸，妈妈，我要回家。那个时侯，那个时侯你都不知道跑哪里去了，你完全迷路了。但在这个时候，你会哭呀，当你有那种自己讲不出来的会莫名哭泣的情况，其实是你原始的生命本能在呼唤你：孩子呀，回家吧！这个时候就是地藏菩萨在呼唤你，你那个生命因素在起作用了，虽然泪眼惺忪，什么也没有看到，爸爸，妈妈，这样乱叫乱找，但是你一定往回走，虽然往前走才对，你还是要往回走，因为你要找回生命的原乡，原始的故乡。有没有这种经验？假如有这种经验，有这种感受的人，他的灵性是显露的。假如一直没有这种经验的人，表示他的灵性还在一岁以下，还没有成熟。

　　我们人有三个生命，三个年龄，你注意看，你现在的身体，几岁了，这个叫生理年龄，从出生那一天算起，太阳绕一圈，你就叫一岁，地球绕太阳两圈你就两岁，这个叫生理年龄；另外一个叫心智年龄，就IQ，你在社会上奋斗的这个叫心智年龄，又叫社会年龄；真正最重要的就是心灵的年龄，心灵年龄才是我们灵性的部分，也就是我们在找寻真实生命的那个部分。各位要留意到，我没讲，你可能不太知道，但是你应该感受到，因为各位会来听经，会来听我讲经，都是很有灵性的人。

　　你不要以为说，你自己讲的，我是今天无聊我才来的。那么巧，你会今天无聊，可见你跟地藏菩萨跟观音菩萨都有很深的因缘，要不然他们不会叫你来，所以学佛你不要一直以为只是诵经念佛这样而已。我们再往前看，你一个知识分子，你要了解佛陀到底要教导我们什么，你一定记得这句话，佛陀到底要教导我们什么？那你进入佛门，你到底要跟佛陀学什么？这个是最重要的。佛陀不会教你盲目，为什么叫佛，为什么叫佛教，为什么他叫佛陀？他是要你觉悟，佛教是一种人生觉悟的宗教，教你人生觉悟的教育，佛法是教你觉悟的方法。不然他怎么不叫别的，他教你人生觉悟跟其他的宗教不一样，你人生到底是什么样子，你知道吗？这才是关键处，不是一般民间拜拜的，求平安的。但是我告诉你，你能觉悟是最大的平安，你要发财就发这个善财，人生觉悟才是真正的福报。

　　今天我们常跟各位讲说，你一辈子得到什么福报都没有学佛的福报大，你这辈子最大的福报就是因为你学佛，你知道吗？嫁个好老公，是福报，讨个好老婆是福报，找个好事业，是福报，有个贵人协助你也是福报，但是都没有你学佛的福报大，因为学佛可以让你这些增光，增色。你要想真的体验到，生命的存在是幸福的，是美好的，只有你人生彻底的觉悟，你才体验到真幸福。假如你没有觉悟，你有什么幸福？没什么幸福。有钱来就买，LV买完了买Gucci，Gucci买完了买Carriter，一直买，买到家里变名牌店，这个叫幸福吗？

　　有个同修，他是律师，有一天有一对夫妻吵到他家里去，当然是他老朋友了，要离婚，他一看就劝他们不要离婚了：干嘛，吵架不要紧，吵什么离婚？！后来搞清楚了，因为两个都是强人，男的是强中强的人，女的是女强人，每个人财产都好几千万，要离婚的理由是什么呢？太太要一只手机，要先生陪她去买，先生说手机才多少钱，我给你钱，你自己去买，她说不要，我就要你陪我去买，先生说我给你十倍的钱，你自己去买，她说我给你十倍的钱你就陪我去买。太太要的一个幸福感，就是要先生陪我去，我们结婚五年了你没有陪我上街，一次都没有，这个叫什么夫妻，我只希望你陪我去买。先生说我很忙，没时间，一只手机没几个钱，你自己去买就好了，为什么一定要我去？这个叫什么，男的叫没情调，你是不是叫没情调，女的叫没幸福，我只希望你陪我去，手挽手逛一逛，不买也无所谓，不是一定要买嘛。可是她得不到那个幸福感，那个幸福感得不到，既然从先生这里得不到幸福感，那我嫁给你干嘛，离婚算了，就只有这个结论了。学佛就是让你得这种幸福感，你能转吗？这同修一听这没搞头，不知道该怎么劝下去。

　　于是他说好吧，你们两个自行解决，我告诉你们我现在要去忙了，这里有师父的录音带，我们有一些光盘，叫生命故乡的呼唤，各位想要的话，也可以请回去，要离婚之前先看，看完再离婚。他就把光盘放了，叫家里的佣人接待他们，他就走了，他说这清官难断家务事，叫你看带子他就走了。过了两三个钟头，他回来了，哎，那两个呢？佣人说，他们两个手牵着手去买手机了。

　　我跟各位讲，生命故乡的呼唤那一套光盘，52片，每一片一个钟头，在这个世界已经救回了好几百个家庭了，濒临破裂的家庭。你随便抽几片去看就好，看完你的幸福感“嘟”直接上升，里面一个佛都没有，一个菩萨也没有，完全是现代化的，因为你现代人若是生命中没有蓝图，你活在这世间干什么？你不知道啊！从小就拼命读书，拼命读书，读书干嘛，考第一名，考第一名干嘛，升好学校，升好学校干嘛，读书，读书干嘛，考第一名，考第一名干嘛，升好学校，升好学校干嘛，考第一名，升好学校，考第一名，升好学校……那你到最后呢，到最后找个好老婆，找个好老婆干嘛，生个好儿子，干嘛，读好学校，考第一名……这就是你的人生吗？人生真的这样吗？那要看你自己呀，你有没有觉醒过来，这样对吗？我不是说这样不对，你要是考第一名，不要怪我，我不是说你呀，这都是乖儿子，乖女儿，所以他出了社会，他应对不够。倒是那些不乖的孩子，我不是说叫你不乖，从小会叛逆的，他其实不是叛逆，他是自我肯定，肯定以后他知道他自己做什么，所以他出了社会，他很能应变，可以适应社会的各种压力，所以他活的很灿烂。我们这乖儿子出了社会以后，这个也不行，那个也不行，所以就活的变成这个样子。你去看看那些乖儿子，乖女儿出了社会，一个个脸都像苦瓜一样，那些早就在找寻自己天空的人，出了社会以后，个个都像一朵花。差别就在这个地方，所以学佛不是给你赚大钱，保佑你平安，不是啦。

　　学佛是让你的心解放出来，能够自在，在这个人生，在这个社会里，跌倒，你也会觉得很美呀！你看花开很美，花落也美，春天很美，冬天也很美……在这里也都一样美，这里四季如夏，到我们台湾以北的地方那就四季分明了，所以人生会很有意义，很有价值，把心给开放出来，不要一直都锁在那里。你当个乖儿子，乖女儿是没错了，我不是说这个不好，但是你对社会的适应力不足，那个压力来你无法抵抗，不会处理你的挫折的时候，那你就一直在痛苦的环境里。人生何苦呢，妈妈生我们来这里受苦受难吗，妈妈不是魔王，妈妈那么疼我们，爱我们，把我们生下来，怎么会让我们活的那么痛苦呢？可见你要留意到，我们社会有许多基本上就已经把我们搞错了，让我们活的那么痛苦的不是别人，是整个社会制度，那你要怎么样能挣开这些而活的很自在，跟社会相处的很融洽，这个是佛法要教你的，你要来先学这一套。不是学这里有两只角，那就变牛魔王了，不是，我们不是要给你这种特异功能，而是要断除你的烦恼，让你活的自在，活的快乐，我们应该是这个样子。

　　所以这个生命因素你要了解到，而地藏菩萨这个生命因素，人生的蓝图的这个生命因素已经觉醒了，在地藏的意思就是人生的蓝图。或者你可以有不同的解释，当你生病的时候，他能够让你自动复原的能力，也就是免疫力，生命的免疫力，当你生病，你受伤的时候，他可以让你复原过来，那你的免疫力要够强，够强的人那很快就恢复了，免疫力不足的人，恢复就很慢了，病了以后要好起来就难了。所以当你对地藏菩萨的信心越加强的时候，你生命的免疫力就越强，你这一个生命因素也就觉醒了，觉醒只是部分，你还没有100%的觉醒。我告诉各位，你只要觉醒30%，你人生的路上就会很平顺，不是说无灾无难，是有灾难你都会翻过去，知道吗？30就好了。到60的时候，你是法身大士，到50以后你就开始生命的改造工程了，知道吗？生命改造的工程，50以上你就要开始进行了。所以到30以上，一般人生的生活大概你就没有生活挫折了，因为有的话，你也都会解决，所以我们这么一个生命因素的觉醒是非常重要的。

　　你看，你要不要学地藏法门，这就看你呀，不是看我了，我用现代的语言跟你解释，我想我讲到这个地方应该算很清楚了，你也应该为自己鼓掌一下（掌声起）。我现在想说，讲佛法或讲佛经不一定要用古代的方法用古代的语言讲给你听，因为古代那都是唐朝人，你又不是唐朝人。唐朝人，这种椅子大概他都不能坐，因为他们都很胖，他骑的马的腰都弯下去了，都被唐朝人把它坐弯了，人的体重都比我们重一倍以上，又高又胖。那我们呢，不一样，所以在这里是期望各位，我们用现代语言告诉你，是希望你生命真的觉醒，当你这些调整好以后，下一个工程，那就是生命改造工程，那才有办法真修行。好吧，我们先把这个名词跟各位介绍到这里，休息一下，我们再继续再讲。

第二集

　　我们把地藏菩萨的定义跟各位讲，要讲观音菩萨的定义也可以，等我们讲观音经的时候再讲，每个菩萨他的意义都很有价值，但是最重要你要记得，你的生命里有一个地藏菩萨，你要把他请出来，这个才是重点。不是外面有个地藏菩萨，是你自己家里有个地藏菩萨，那张生命蓝图你自己要拿出来，只有你看得懂，别人不知道，这是非常重要的一个情况，你今天学佛不要再迷信了，我们不会给你迷信的。佛陀要你觉醒怎么会让你迷信呢，让你迷信的话就把你眼睛蒙起来就好了，我不用讲的那么辛苦了。我也可以跟各位讲，地藏菩萨广大灵感，救苦救难，讲一些反正你也没看过的故事，那你就信的耳朵垂下来，那个不是不行，对于一般的广大老百姓那是可以，不是不对，因为在宗教里头有很多叫做善巧方便，善巧方便就是接引有恐惧的人，安他的心用的，这个叫做安抚作用。可是我们不一样，各位都是知识分子，都可以领导一方教化一方的知识分子，那不能够再这样子盲目跟草率，这是第一个。

　　那么第二个呢，我们也跟各位介绍过，在《大日经》里，胎藏界的十三院里头，从北方进来，福德门这个部分，是先经过地藏院，然后再到达观音院，然后会进入中胎八叶院，这是一个修行的方向，所以今天我们有这个缘分，从这里进入佛门好好修学，绝对正确的，不止有智慧，还有福报。而且有两个很缠人的菩萨，地藏跟观音是专管我们闲事的，你万一晚上睡觉，后门没关，他还会去“箜喽”他替你关一下，哪有这么好的菩萨，为什么不跟他好好学习呢，为什么不把他找出来呢，老是把他放在冰箱冰着干嘛？是不是叫冰箱，我记得第一次来我们这边，同修说叫“鞋（雪）柜”，我说怎么把东西都放在鞋柜里面。

　　好，我们再跟各位讲一个，这你可能也没有注意到，《地藏经》是一部小的《华严经》。你可能，哦，师父你弄错了，不是《地藏经》，是《阿弥陀经》，因为有XX大德这样讲，然后说那XX大德还说，无量寿经是中本《华严经》。那你听过，我也听过，可是他从来没讲证据，没讲证据不算，那演戏的常有这种情况，哇，吃的很好吃，其实他只是表演给你看，他其实根本没有吃下去，演戏说喝酒喝的酩酊大醉，你不要被骗了，他根本没喝，他只是演戏，因为你没有办法去求证他，那个里面到底真的假的。你现在在听经，一定要有证据，要弄清楚，不是他讲就算了，他讲哪算呐，佛讲的才算，其他人讲的不算，要弄清楚，这个是重要的。

　　《地藏经》为什么是一部小本《华严经》呢？你从理论上看，《华严经》的全名叫《大方广佛华严经》，七个字，《大方广佛华严经》，大方广，三个字是境界，华严经，是个行法，万法因敷，叫万行要圆满，因要圆满，果德才会庄严，所以叫做佛华严，佛是用华来庄严起来的，华是因，佛是果，那么用一切因来庄严这圆满的果德，他的境界叫什么？叫大方广。大方广是什么？大是体，方是相，广是用，所以《华严经》的重点在讲体相用，体相用的境界，有没有听过，没有哈，我《华严经》讲完毕了。经体，经体大概就这样讲了，那里面当然就多了，光“华”这个字，这万行要圆满，万行要圆满，你看，无量无边的法门都要圆满，那当然讲起来就多了。所以在听我讲经的时候你会发现，法门无量多，但是你只能选一法，我不怕你选哪一法，你只要选一法，我们都可以指导你，其他无量无边法门你要学，但是你所选的那一法要占到50%以上，其他无量无边的法门要占到25%以上，记得这个标准，这是我们指导你的标准。

　　所有的法门你不能够排斥，那个讲什么三藏十二部由他去悟，不悟，我不悟，由他去悟，你根本就是外道嘛，怎么是佛弟子呢，三藏十二部你不悟，那你叫佛弟子吗？八万四千行不行，饶他去行，你叫佛弟子吗？佛弟子八万四千行要行啊，所以这种讲法是不对的。他应该要这样讲，三藏十二部要悟，我选一部专悟，其他的我不管嘛，我一部下去嘛，八万四千行要行，我专一行，我没有否定其他的，你怎么可以说不修呢？不行呐，所以这个都要留意，我们跟各位讲的是，你这个法门占50%以上，其实所占的比例是相当高，50%的意思是你的生命，你的时间，包括你的财富，几乎都专在一个法门上。这个法门在哪里？在道场里，在善知识里，在你的法门里，所以你要三缘念，缘念道场、缘念善知识、缘念法门，这是一个。其他的随喜功德，无量无边的法门，管你是什么藏密的东密的，南传比丘的，什么天台的……无所谓，有机会，我们要广学，不是法门无量誓愿学吗，那你怎么可以把无量法门通通丢掉都不要呢？那不行啊！所以我们要用四分之一以上的时间，那中间的25%是调整，有时候50%会多一点，有时候25%会多一点，那是一个调整的弹性空间，这样子你学佛，我告诉你，自在又幸福。

　　你要是只钻一个，其他通通都排斥，你愈会选这个，人家会说你老怪物，你因为修这一法，其他都得罪了嘛，然后一直让人家修你这一法，你是不是产生这种现象，这跟那个基督教，天主教一样，排他性太强，你就只准人家去听你的，你就绝对不听别人的，人家不信你的就是魔鬼，就是撒旦，就变成这个样子了，到最后极端就变成这种状况。所以我们保留生命一个绝对的空间存在，我有一半的时间是在我的法门上，这很清楚，法门无量誓愿学，你也愿学了，佛道无上誓愿成，我也专一法去成他嘛，这个才叫做一门深入。假如你为了一门深入去排他的话，那叫偏差，极端，佛法不讲极端的，那你不极端你就不要偏差，你留意到这一点，这个是我们跟各位提的，那么大方广，也就是体相用的部分。

　　地藏法门里有三部经，第一部就是《地藏菩萨本愿经》，这个是讲本体的，所以我们要跟各位讲定义，地藏菩萨的定义，就是他的本质，本体就是本质，就是他的本质。他的相，他显相在十轮地藏经上面讲的，他有十卷经文，十卷那你就知道他相广说，那这部经就比较难讲，因为讲相，名词定义很多。当然要听也可以，除非你要专修，这个是很严谨的一部理论性的经典，他跟《大般若经》，跟《成唯识论》差不多，都讲相的，法义，法性强调很多。第三部是讲用的，叫做《占察善恶业报经》，丢骰子，卜卦，地藏卦就是卜卦的意思，他就是妙用了，起妙用，他也有这样的体相用的三个部分，那正符合《华严经》的体相用，所以我们叫做小本，小部的《华严经》。那有大有小，有没有中部的《华严经》啊，也有，那部经叫做《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，那是一部密法的经，他也有十卷经文，他整个密法的修行，《华严经》的密法修法，在这里面相当的丰富。那就更难讲了，一面讲还要一面修，你不修那讲也没有用，他就是要你行法，那就是真的，纯粹大密法。

　　我们不讲别的，今天不是讲那个部分，我们再讲回来，《地藏经》，他体相用就是指这三个部分，而这三个部分，我还要再跟各位谈一个问题，因为《地藏经》这部经是实叉难陀翻译的，实叉难陀就是翻译八十华严的那一位，那就很早的经典了，他是在翻译《华严经》的同时翻译这部《地藏菩萨本愿经》，那么《地藏菩萨本愿经》在这个时候就翻译了，他代表的是什么？大家对佛教史不了解的前提下，你也只能够说，啊，就刚好嘛，刚好，玄奘大师不是也翻《大般若经》吗，《大般若经》是般若宗的，空性的，他怎么变成唯识宗，法相宗的第一代祖师呢，那也是刚好吗，对不对？不是的，这里头有他的因缘，这个因缘，现在大家都不知道，我说第四期佛教思想的发展当中，对这种历史的发掘是很有意义的，非常有意义。为什么玄奘大师当时发心到印度去取经的时候，是因为中国这边对佛教经典的解释不全，所以他才过去把经典取回来，而最全的就是《大般若经》，可是他并没有成为般若宗的一代祖师，却成为法相宗的一代祖师，是因为他写下《成唯识论》。那么给他的弟子，这个弟子窥基大师，窥基大师知道吗，认识吗，你们都不认识？那不行，要认识一下，这个菩萨是了不起的，窥基大师是了不起的菩萨，我花一点时间跟各位介绍。因为介绍他跟地藏菩萨没关系了，介绍目犍连比较有关了，不过在历史上这个公案你要知道。

　　当年玄奘大师是偷渡出境，你知道他偷渡出境，唐朝之伟大就在这里，他偷渡出境，到一半路，他看到有一个人，好像死人好像活人，坐在一个石头下，按照他修行的本能想，这个可能是老和尚入定，他就把他敲了一下引磬，把他叫醒。这个人就醒过来了，他就毛毛躁躁的说，“释迦佛呢”？玄奘说你是谁呀？他说：我是听迦叶佛讲经的一个比丘，听说释迦佛来，我要来找释迦佛。玄奘大师跟他讲说，释迦佛已经走了。他说：啊，我入定就是要等他来，他怎么走了，那再来就是弥勒佛，我要再入定等弥勒佛来。玄奘大师说：你别入定了，你再入定，等下弥勒佛又走了你才醒过来有什么用？他问那这样要怎么办呢？玄奘说你这样，你现在去投胎，你往东边走，那里有个城，那个城很漂亮，你找最漂亮的那个房子里面你走进去投胎，他没跟他讲最漂亮的房子，因为一个大城，大城里面最漂亮的房子，请问你那时是谁住的？那当然是皇宫嘛，那向东走肯定就是到长安了，那长安最漂亮的房子不是就是皇宫吗？那就是要你到皇宫去投胎，他只是没有这样讲，在暗示他。这个罗汉也是糊里糊涂的，去一看，有个很漂亮的房子，咚，他就投胎了，结果投到尉迟恭的家里去，投到尉迟恭的家里。

　　玄奘大师到印度去，19年以后回来，他偷渡出境，唐太宗听说他很有名，出城30里迎接，到30里外去迎接，古代不是现在，宾士一开就去把他接回来了，不是，要骑马走路了，离京30里是很远的地方了。接回城里来，就庆祝了，欢迎啦，很高兴了，他一想，那个小孩子应该19岁了，他就去找，皇宫怎么没有19岁的王子？然后去找了他就紧张了，开始找找找，尉迟恭是个大将，是唐太宗的贴身大将，因为他家里有一个，玄奘一看，是他，那叫他出家，出家。你知道尉迟恭是一代名将，也不是什么名将，反正打仗都会赢就对了，就是皇帝的贴身大将，那当然是福报很大了。这个儿子，你知道福报大的儿子都那个样子，他是每天出门要三部车，一部车美女，一部车酒，一部车肉，就是这样子，那叫他出家，他说我要三车，要美女，要酒，要肉才能出家，玄奘就气死了，说好吧，给你，这个叫三车和尚。他就出家了，到了庙门口，到了慈恩寺那里，慈恩寺有没有去过，在西安，现在复兴起来很漂亮，一听到钟声，硄，他心里一毛，一阵一下，看看那些美女都是丑八怪，酒肉都很臭，不要了。可是他还是那个习气，出门还是三车，要一车和尚跟着他，要一车经书跟着他，要一车法器跟着他，还是三车，所以有名的三车和尚。

　　那么有一天他到终南山去，找道宣律师，道宣律师现在还在，不是现在在，是净业寺还在，净业寺还有一个天人送供台，道宣经常在上面打坐，打坐他不吃饭，天人会送东西来给他吃，当三车和尚到的时候，就是窥基大师到的时候，吃饭时间已经过了，他到山上晚上不吃了，就请他明天早上，天人送来的时候我再请你吃。晚上他们当然谈的很高兴了，他就睡觉了，他睡觉躺下去，窥基大师睡觉的是翻过来翻过去的，第二天道宣就很生气，就跟他讲说：“你这个修行怎么这个样子，你不打坐，也不不倒单，你要不不倒单你也要卧如弓，出家人的基本知识，卧如弓，要不然就不倒单，坐着这个样子到天亮，你要不这样坐好，不倒单，那也要卧如弓，怎么这样子，像地震一样翻过来翻过去，我在打坐实在是给你吵的不得了。”

　　他就很生气了，窥基大师很生气，他说是你吵我还我吵你呀？道宣说你吵我，我哪有吵你，我打坐我哪有吵你？窥基大师说你呀，打坐，你杀生了！道宣说我哪有杀生？窥基大师说一个晚上就那只蟑螂在叫救命，你都没听到？道宣说蟑螂叫救命跟我什么关系？窥基大师说你的蒲团把人家的腿压断了，你说没有你翻开看看！蒲团一翻，哎呦，一只蟑螂脚断了。它一个晚上一直在叫救命，我一直看着你把它压着，你看看，你这叫什么定功，连这个都没有听到……你看哪一个功夫比较高？！早上要吃饭了，他说不用煮，每天都有天人送供，我就等着吃，今天我请你吃天上的食物，天人送来，那个才好吃，人间的不好吃。等到两点，天人都没送来，这个窥基大师没福报吃，气死了，就回家了，道宣律师也很不好意思，好朋友来，要请他吃饭，结果主厨放假没来。第二天又送供来了，他问昨天怎么没送来呀，把他急死了，你是怎么搞的？那个天人就讲，我来了，进不来呀，满山满谷都是大菩萨我们怎么能进来呀。大菩萨就是大菩萨，哪个高明我不知道，你们自己不要造业，我只是讲公案给你听，这是一个过程。

　　我举这个例子就是说，玄奘大师他应该最大的功劳是把《大般若经》翻译过来，但是因为他这个弟子太厉害了，窥基大师他把《成唯识论》弘扬出来了，结果他师父因弟子的盛名而拖累，所以他就变成唯识宗的第一代祖师了。窥基就是第二代祖师，其实真正成就的是窥基不是玄奘，玄奘成就的在般若宗这边，可是这边反而没有名气。八大宗派没有般若宗，应该是般若宗，反而般若宗被三论宗取代，三论宗就是嘉祥吉藏大师所取代了，你要留意到这一点，这个就是历史的不幸，这里头其实还不止这个样子。

　　在密法整个发扬的过程里，我们真正所看到的那个行法的部分也发生同样的情况，这个历史都需要再去研究的。我们中国禅宗，是跟印度的禅法截然不同的禅，我用一个定义你去看他的区别，禅叫禅那，翻成禅定，这个叫华梵双举，华是华文，梵是梵文，叫华梵两个同时举，因为禅那是梵文，定是华文，所以叫做华梵双举，两个同时定义的。那么在印度的禅那或禅定的定义，叫静虑，静静的思维，又叫思维修，他是很有功德的，所以又叫功德丛林，这是基本定义，印度的基本定义。中国禅宗的禅不是这样定义的，禅怎么定义呀，叫菩提涅槃妙明真心，跟静虑，思维修，功德丛林一点边都没有，都沾不上。为什么两个定义会完全不同呢，你知道为什么吗，几乎没有人讲，为什么不同没有人讲。这个就是我们只顾修行，不知道历史的演变，禅法离开印度，他不是搭飞机直接到中国来，他是经过将近1000年的演变，才来到中国，1000年了，从西元前500年到西元后500年，是不是1000年的时间，1000年，他是经过中亚细亚，然后经过天山南北路走丝路进入中国的。

　　当时这一个思想传递过程里，在那将近1000年里头，刚好经过一个很重要的关卡，叫做楼兰古国。楼兰这个国家是一个很神秘的古代国家，这个国家幅员很大，在现在的中亚细亚到天山南北麓之间，他多民族，多文化，没有统一的政权，没有统一的文化，也没有统一的制度，也没有统一的语言，没有统一的文字，你要留意到，这是非常特别的。所以当佛陀的教法沿着南北印度传到中亚细亚的时候，你知不知道中亚细亚的人怎么接受佛法的，那你就要真的要从原始佛教开始讲起。佛陀教的是直接断烦恼，出三界的这一法，而当时的人是绝大部分都有禅定的人，那是指在印度，可是你传到了东亚细亚的时候，他们是没有禅定的，他们是游牧民族呀，哪里有什么禅定，当你传法给他的时候，你必须先教他禅定，这个问题是不是产生了？

　　当你要教他禅定的时候，你很显然不是用佛陀的方法，是用婆罗门教的方法。因为禅定的修法，佛陀不必教，因为你们都有禅定佛陀还教什么，而那些阿罗汉本身所学的禅定是从哪里学的？从婆罗门教学来的，佛教本身没有禅定，你先搞清楚这一点，这个问题就来了。既然那些不是佛陀的东西，是婆罗门教自己本身有的，那你要留意，一个外国人来学印度的东西，他为什么一定要从跟印度一样学，因为婆罗门的那种东西，中亚细亚没有，婆罗门他有种族，阶级，中亚细亚也没有，你留意到没？这个时候禅修的方法就开始转变了，怎么转变？随着民族而转变，所以从这个地方，这个转变我们叫做大乘禅观，从东亚细亚开始变，当他传入新疆又变，传到敦煌又变，敦煌就已经是中原跟西域之间交往的一个枢纽，中原的人跟西域的人又不一样。你想想看，那个时候来到敦煌这边的人所接受到的佛法，跟西域的人接受印度的佛法是不一样的，西域的人接受印度的佛法是第一手资料，敦煌这边的人接受西域的佛法是第二手资料，这个时候中原的人要学西域的佛法，是不是更倾向于用中国自己的方法，而且跟印度原始的佛法已经完全没关系了。

　　你留意到基本上的架构背景就是这样，所以到了敦煌乃至炳灵寺这边，就是兰州附近，这整个思路的过程里，我们看到整个大乘禅观的变化。我们当然现在叫大乘禅观的变化，应该是讲禅观中国化的变化，他整个的变化就出现了。我们要去看那个敦煌石窟跟那个丝路的石窟，看的是要看这个东西，不是看艺术宝库而已，这个就是整个禅观。因为禅观发生变化，对义学也产生变化，因为对义学的解释产生变化以后，他的戒律也发生变化，就这三个。所以修行重点在这三个阶段，第一个一定要有禅观，没有禅观只有义学这就变学者了，所以是一个行者一定要有禅观，禅观、义学跟戒律。戒律就是你修法的时候要注意的部分，这就仪轨，后来我们就不叫戒律，就叫仪轨，这三个部分一定要有。所以你现在要学佛，不管你学哪一宗那一派不要紧，有没有禅观，有没有义学，有没有仪轨，就这三个，所以你跟谁学我不管，我要教你的就是这三个。你要学禅的，禅的禅观，义学跟仪轨；你要学密，密的禅观，义学跟仪轨；你要学净土见佛也可以，禅观，义学跟仪轨，一定要有，这个是同时具足的。禅净律密都一样，即使你用经教行法也一样，他也要有禅观，也要有仪轨，所以这个叫做思维模式。

　　生命取向的思维模式他跟大脑取向的思维模式不一样，大脑是用推理的，生命是用契理的，佛陀的真理我们要怎么契入，怎么进入，他不是推理的。推理推到最后都把真理推倒了，所以叫推理。契理是要进入佛陀真理的地方，我们要的是这一个部分，所以你要学佛这三个部分一定要有，不能偏废，你只能够说禅观80%，义学20%，或者义学80%，禅观20%，这就已经很大的偏差了，完全有禅观没义学的人，除非你是广钦老和尚，你是六祖慧能，那我就没话说，否则你要是知识分子，禅观，义学一定都要，尤其不能只有义学没有禅观。你说他没读书的人，他义学没有办法，他文字工程没有办法，那只有禅观，那还情有可原，你是个知识分子，只要义学不要禅观这是不行的。尽管是经教行法本身都有经教行法的禅观，都还要再训练，那仪轨更是需要。没有仪轨你就没有禅观，很多人都说不接受戒律的约束，那个修法无用。

　　这个是整个我们所讲的这个部分，所以我们看看历史背景这样的，你就知道说为什么当时他有这样的状况，不止是玄奘大师是这样，不止是禅观的历史背景这样，我们现在都只是取了一个。实叉难陀本身，你会发现到，他翻译的《华严经》只是华严宗的人认识，绝大多数人认识实叉难陀都是从《地藏经》来的。而且你会发现我们大乘佛教里头有一个很奇特的现象，玄奘大师是四大译经师，你认识玄奘大师大概都是从西游记认识他，因为他差一点就被牛魔王吃掉了。好在观世音菩萨去把孙悟空放出来去把他师父救回来，要不然他就被牛魔王吃掉了，牛魔王要是把唐僧给吃掉，那不得了，听说吃他一口肉，功力增加1000年，那一身的肉都给他吃完，那功力不是到天？又变成第二个齐天大圣了。好在齐天大圣赶快把他救回来，你为什么没有办法从佛法中去认识玄奘大师呢，因为玄奘大师翻译的经典实在很难读，他只有两部经你认识，一部《心经》260个字，一部《药师经》，其他的经你都不认识，他也翻译《阿弥陀经》，可是你不读，《阿弥陀经》你就读鸠摩罗什的，为什么鸠摩罗什翻译的经典那么有名，因为他翻译的经典我们喜欢，不是对不对的问题。要认真讲对，玄奘大师翻译的对，你看鸠摩罗什翻译的经典删减掉很多，连经体都改了，佛说阿弥陀经，他的原名不叫佛说阿弥陀经，叫做《十方诸佛称赞不可思议功德经》，要是用这个名字保证你不会诵，鸠摩罗什就有这个慧眼，他知道你们这些都是懒惰虫，所以他就写了《佛说阿弥陀经》。所以你都说《阿弥陀经》，也因为这样才出现后来有人一直讲说要修阿弥陀法门，往生净土要念《阿弥陀经》，你要是把他改成是说《十方诸佛称赞不可思议功德经》，他这个法门就不兴了。