地藏经马来西亚槟城开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　问：经上已说，父子至亲，业报终不能代受，为什么十大愿王又总愿代众生受苦？

　　答：代众生受苦，众生要不要苦是自己的事，因为他的业，但是菩萨行要发愿代众生受苦，这两个是不一样的。是我这边的事还是他那边的事，他那边菩萨自己受，我这边我要代他受苦。你发这个愿，你是超越的，这个叫做菩萨道，菩萨行。要发这个愿，那他的苦能不能代，那是要你去教化他，并不是我要代你受苦，你就可以免苦，那假如要是这样，大家都请菩萨发愿就好了。你的业还是你自己要受，但是你愿意跟他互通，沟通，那频道能够对上的话，那在菩萨的这个愿，他的资粮跟善根教导会通到你那边去，你是可以获益的，你的苦可以转化。但是你假如不愿，就像刚才讲的，那卫星都好，你不开机就没用了，好吧，这个是两个状况。

　　问：占察经上的卜卦和外道的卜卦有何差异。

　　答：有，有很大的差异。卜卦是概率，你要留意，你认为卜卦，他是概率，但是占察经上面的部分，他不是概率，他是真实的，是真实的，所以他有一定的层次，而且告诉你要先修3年，先修3年，每天要念1000声以上的地藏菩萨圣号，要诵占察经。我讲很清楚了，要卜卦之前，把占察经诵一遍，然后还要拜占察忏的行法，要拜啊，占察忏的行法拜好以后，那你才卜卦，所以先有三年的基础，然后每一次再修法，它绝对正确。跟你想象的不一样，你求签卜卦的不是啊，不一样。

　　问：可否解释一下，什么是法身

　　答：法身用现在的话讲叫做灵性，你的灵性，不是解释的问题，你要去感受。

　　问：师父说有自己的净土如何加强不稳定的心？

　　答：师父说有自己的净土，这意思是什么？自己的净土，你是说我有自己的净土，是吗？如何加强不稳定的心，如何安住？这个我看不懂，这个讲什么？你假如说每个人有自己的净土，他要如何加强，要有自己的净土指你到第七，七住以上，那个净土会现前，七住位，如何加强，你认真修到七住位那就有自己的净土。第二个是说不稳定的心要如何安住？不稳定的心要安住，数息法，这样子我不知道你听懂不懂。这个，这么一句话，不稳定的心要如何安住，一句话就把金刚经问完了，你要我怎么作答？用一句话答就是数息法，安那般那，你去把它修好，心就安住了。都放下，你要放不下，心不能安住。

　　问：洒扫应对进退，洒扫在这里起何作用。

　　答：洒扫的意思其实就是处事的程序，处理事情的程序。我们现在很多人不会做事，他不是没有专业，他有专业，可是他不会做事。他为什么不会做事？做事的程序不知道。为什么要洒扫，你现在看不出来，古代要扫地之前要先洒水，这样很简单的一个程序，现在要扫地之前不要洒水，这洒水就很麻烦。以前不是，以前是泥土的地，所以你一扫会都是灰尘，你只有先洒水，洒水再扫地，所以这个是讲处事的程序。不是说会扫地的人就怎样，又怎样？他是处理事情的程序，古代的语言用到现代来，不是文字上的意思了，是他的精神跟价值，你要记得这个部分。

　　问：要如何拜忏？

　　答：拜忏我们很多地方在拜，道场有拜你要参加，你就知道了。你要不会的话，你念一句，南无地藏菩萨摩诃，拜一拜。年纪大，有高血压或低血压的人呢，就用个拜垫，身体不方便的这四肢不太方便的，你用拜垫拜。年轻人我希望你不要用拜垫，头要顶地，不要怕，但是也不要太用力，拜到这里一堆……

　　问：和上跟和尚有什么区别？

　　答：和上就是和尚，这是印度话，音译，你翻译成什么字都无所谓，印度话，他的意思就是法王，活佛的意思。因为中国文化里皇帝最大，你不能称王，所以我们这个字就没有翻译。那么当初用和上，因为福建话讲和尚叫“花想”，和尚在台湾用的是花花胡乱想，有点像花花公子一样，所以我就把它改为和上，上面的上发音台语就变成和上，和为贵，和合是第一的意思，所以叫和上。改为这个和上，没有什么意思了。就这样，音从印度话翻过来都是同样的意思。

　　问：请问定中说法有用到语言文字相吗？

　　答：定中说法离语言像、离文字相、离心缘相，我们这几天都有唱此处最吉祥，有没有？那是我在修法中的一个境界，那个境界当然是没有语言相，没有文字相，我只是把那个境界的状况大概的写了一下，就是这个样子。那你说它是不是这样，那你就自己去猜，等你进了那个境界你就知道。

　　问：为了减少我执及转变心态，常以念死时来做警戒无常，这样做对吗？

　　答：当然对呀，问题是你念死时，不是逃避就好，不要灰心就好。因为你想，当地震一来被压死了，有什么好计较？算了。那这样子是对的。所以你假如说，哎，我反正做了也没有用，算了。那叫不负责任，那是逃避，那不是念死的问题。

　　问：普门品上有一段，应以佛身得度者，即以佛身而为说法。请问，佛是觉悟者，难道还要观世音菩萨说法吗？

　　答：当然是不需要。应以佛身得度者，即现佛身而为说法，是指凡夫，有些人看着师父来讲经，他只是个出家人，他还要吃饭，应该佛来，那这个时候观世音菩萨就会变现佛身，来为他说法，是指这个意思。不是要去跟释迦摩尼佛说法，释迦摩尼佛不要他说法。

　　问：现在学佛了反而对人事物比较冷淡，请问师父怎么会这样？

　　答：那你就学错了，你把佛法搞错了，怎么会冷淡，应该很热情。

　　问：弟子有个问题，就是这三四年恶业果报现前，后来读地藏经平了，可是现在衰相又来了，怎么办？

　　答：那就拜地藏经，你不如意事多，恶业果报现前了，那念念地藏经，当然就好了。好了现在又来了，你不能够好了就不念了，对不对？这个叫做生活境界，不是修行境界，修行是持之以恒，那你既然知道念地藏经有效，那你就不要放弃，就好像你赚钱，既然有钱赚，为什么不一直赚？等到没钱用又想要再找工作，那要看你找到找不到，所以修法不要中断。

　　问：我听经时，觉得不舒服。

　　答：不习惯是吗，我讲的你不喜欢吗？不喜欢你可以出来走动走动啊，没关系呀，是不是这个意思？对呀，听经时觉得不舒服，那你就起来走动走动啊。

　　问：请问法师业相现前时的拜忏应该如何？

　　答：很简单，就108拜，南无地藏菩萨就拜一拜，南无地藏菩萨就拜一拜，这样的。也没什么程序呀，你自己加，你假如说我拜忏之前要先供养，那你就先供养再拜，你要拜忏前我先念佛，那就念佛以后再拜，或者我要去诵经，诵经以后再拜，或者我要先洗澡，洗澡以后再拜。都可以呀，随你呀，地藏菩萨不会嫌你一整天没洗澡，汗臭味那么重。程序自己定，这不要紧。

　　问：请问师父，有人得了忧郁症，如果不吃药控制，就会有众生来纠缠，重则会发狂，请问该如何帮助他？

　　答：这个可能不是忧郁症，这个是躁郁症，会发狂，会有众生来纠缠，这基本上是躁郁症。有众生纠缠的人通常是讲说，他有忧郁症，但是我要跟各位谈的是，忧郁症也好，躁郁症也好，自闭症也好，严重就叫自闭症，再过来就自杀，大概是这个程序。当一个人有了这种症状以后，是很不幸的，那要由他自己来进行，你很难，因为他有一种封闭的现象。你要怎么帮他呢，首先要问你家里，许不许可，有没有人发愿要陪他，这个是第一个。这个业障重就重在这里，要有人陪他，那要有人陪他，这两个人的生活要怎么办？所以他是富贵病，没有足够的福报，这个病还犯不起呢，因为要有人去陪她。要怎么样看开，要参加活动，那么最简单的方法，就是骑自行车，晒太阳，流汗，吃一点温热的东西，温热，我是指忧郁症，自闭症的这些人。但是通常忧郁症跟自闭症的人他是不走出来的，所以你就很难了，很难呢。

　　那你就要陪伴着他，家人要陪伴着他，他主要就是要吃一点比较温的，温补的东西，然后要走动，要晒太阳，要流汗，要见阳光就对了，见阳光。那假如躁郁症的人呢，你给他动，但是不要给他温热的东西吃，要给他比较凉的东西吃，他才会镇定。但是不要吃镇定剂，那么药呢，当然要依据医师的指定，你能够减少尽量减少，这是这样的一个状况。你要完全不吃药是不行的，因为基本上我们还是依据合格的医师，虽然这合格的医师，什么叫合格的医师呢，就是法律准许杀人无罪的，叫做合格的医师。真的就是这样，你去注意看，真的就是这样，我不是说你呀，你是医生不要怪我说在骂你呀，因为法律叫你这样做嘛。你该给他吃药，为什么不给他吃药？那你就犯法，你就杀人了，那法律说你给他吃药，那死了你没事呀。因为法律规定你给他吃多少，你就给他吃多少，那他怎么死了，我就照法律规定啊。所以你看不懂现在到底是律师在治病，还是医生在治病，我不知道你们有没有这个感觉。到美国、加拿大那种高明的医院去，就是这样治病的，他一定是以后面的法律为主，医师法，所以你一定要按照这个标准来。但你能够减少，尽量少吃，少吃，但是你要有配套的方法，但是最主要的就是要让他接触大自然。逐渐的有人陪他讲话，躁郁症忧郁症都要有人跟他讲话，没人跟他讲话，他就胡思乱想，很简单的。

　　躁郁症、忧郁症、自闭症都是胡思乱想的人，西医的治疗方式就是让脑筋麻痹，让你不想，到最后就会变成神经变成那么粗，他就不会想了。所以这个治疗到最后就是变得跟废物一样，虽然还会呼吸，还会走路，已经变行尸走肉。我们是需要有人陪他，通常有这种症状的人都是比较聪明的，比较聪明，因为他太聪明，所以没有人能够了解他，没有人了解他，他就无法跟人家分享，无法跟人家分享，他就自己想，想太多就变忧郁症跟自闭症了，就是这样子。这个地方需要家人有耐心陪他聊天，他自然会很讨厌跟你讲，因为他会觉得你不如他，自闭症跟忧郁症就是有这种情况，他觉得天下人不如我，我是很厉害的，所以他也很有天分。他有这种情况，想太多，所以人在平常就要跟人家互动，要互动，你互动不好，自以为了不起的人，下一步，这个就在等你了。你一踏进去这个就很麻烦，很麻烦，谁跟你讲，你都不信。好，简单的跟各位提到这个地方。

　　那这个忧郁症还有一个很重要的，有些忧郁症他假如都没有学佛，都不认识佛法，教他念地藏菩萨，假如他已经学佛的，你最好叫他念观世音菩萨。因为我们不知道他有没有被杂讯污染，不能体会地藏菩萨的意思，假如像各位听我这样讲一遍，念地藏菩萨绝对没错，但是你假如说，那是阴间鬼神，那你就完蛋了。所以有这种杂讯的人，一般民间信仰的人，就多请他念观世音菩萨。那么念这个菩萨或者念大悲咒都有效，但问题是这些人你教他念大悲咒，大概他不念，因为他有一种孤傲，通常自闭症跟忧郁症的人都有这种孤傲的倾向，所以你教他做，他不见得会做。但是你可以帮他做，这个怎么帮他做，这是大工程了，我们有机会再跟各位谈。好，今天我们就讲到这里。

第九集

　　好，我们今天再跟各位讲《地藏菩萨本愿经》的下卷部分。这个部分，从第十品、十一品、十二品跟十三品有四品经。那么这个部分要讲的都是功德的部分，也就是你唤醒了这个生命因素以后，那你的生命有什么价值、什么意义。这功德，大家常讲功德无量，什么叫功德无量，反正功德无量，功德是什么？就功德啊，这个就很麻烦了，它不是功德就是功德，功德到底是什么？你不要变成只有那个词，到底功德是什么，你不知道啊，你想当然地就接受了，这个就很麻烦。功德严格定义来讲啊，就是生命的价值跟意义，有价值有意义那叫做有功德，没价值没意义，那就没功德嘛。价值非常大、意义非常大，非常有意义、非常有价值，那我们叫做功德无量，他是这样讲的。我们反正十块钱丢功德箱就功德无量，十块钱有什么好功德无量，十块钱拿去四川赈灾，功德无量吗？那干脆你送去好了，是这样吗？你要留意到，只有放在道场里叫功德无量，放在其他地方不会功德无量，为什么？你是和尚当然这样讲，对不对，给神父功德有量无量？给神父的话就功德不亮，为什么呢？因为放在道场里，是在培养僧众、教育僧众，你要留意到这一点。教育僧众、培养僧众它有两层意义，第一层意义是培养这些人拥有觉性，能够觉知生命的存在与价值；一方面他们又可以来教导我们所有的众生，都能够对生命的价值与意义都能够觉知，所以这个叫做功德无量。

　　能够唤醒你生命的觉醒，这才是真正的功德，那你所有的其他地方，它的目标不在这里。救人一命胜造七级浮屠，这个，佛家讲的话，为什么救人一命胜造七级浮屠呢？你那七级浮屠只是有形的物理的相，那这个浮屠就很糊涂了，因为宝塔毕竟有坏时，它只是一种物理现象，你假如从物理现象来看的话，它没什么价值，但是这个宝塔假如是佛身的代表，而你能够感受到让这个塔来启发你对生命的价值与意义的这种感受跟体验的话，那这个塔就放光了，放光是指这个部分。我们看宝塔涌出，从地涌出，《法华经》上面讲的，那不是变魔术啊，怎么塔会从地涌出来呢？你这样看，我们这个地方这块地，原来是不是，是空地吧，那你现在佛寺把它盖起来，那就是宝刹从地涌出，是不是这样？那意思是讲这个，那这是第一层意义；第二层意义是你能够从这里启发你的觉性，这个才叫做宝刹，能够启发你觉性的塔，那才叫做宝塔，要不然它是砖塔嘛，对不对。怎么叫宝呢，是因为它能够启发我们的觉性，所以才是宝啊，生命的觉醒才是真的宝，你在学佛一定要朝这个方向来体会，你才能够真正了解到什么叫佛教，什么叫佛法，佛是指这个部分，觉醒，觉悟。所以你捐款给道场，那当然是功德无量，可是你假如没有这种感受，想要捐钱就想，“哎呀，前几天报纸才报导，这些和尚都有问题”，那你就不要捐了，你根本没有功德嘛，你这个叫做功德黑暗，你不是亮不亮，这个有关系。所以你是一种觉醒，我来培养僧众，我来栽培僧众，然后让僧众将来开启觉性以后，来教化我们，让所有的众生也都能够觉醒，认识到生命的真正价值跟意义，那这个就功德无量。那么以这一个终极目标来看，这个地藏菩萨来跟佛讲，来请法，来问佛，这个布施功德哪个大？谈这一个问题了。

　　布施就是供养，大家知道，供养，大家有没有包过红包啊，供养师父啊？包个红包给师父，一面包就一面想，“这个我可以用的，为什么要给他用？”想到我用他用的时候，告诉你一点功德都没了，你知道吗？为什么包红包给师父用有功德呢，你要想清楚啊，是因为师父是在……不要说他是觉悟的人，这样讲师父太自大了，至少师父他是在决心放下世俗红尘中的名利，七情五欲的追求，要来追求那个四大皆空。四大皆空知道吗，酒色财气是吗？不是啦，地水火风啦，地水火风四大皆空是什么，空是本质，就是本体，他知道那个本体是空的，他要去追求这个。地水火风是空的话，那世间一切万法皆是幻相，都空了，这个才叫做四大皆空。不是说师父四大皆空，所以头发剃掉很空，干脆脑袋拿掉更空，不是指那个。他是地水火风这个本质是空，所以他所构成的一切万法当然是空。他因为追求这种本体空，所以与世无争，这是一个人生最究竟、最彻底的觉悟，那么值得我们恭敬，值得我们追随，值得我们效仿，所以我来供养，你要留意到这一点，供养是从这里来。你要是老是在那边计较给他用还是我自己用，我留着晚上还可以看电影，给他了就少看一场电影，那你干脆就不要了，你还是去看电影比较好。你留意到这一点，以这样的一个基本定义来讲，供养的意义是什么？

　　供养就是认真，认真，很认真、很积极培养自性善根，培养自性善根这个叫做供养。供养东西只是一个媒介，我买个花，供养师父，师父又不会把花吃下去，买个水果供养师父，师父是会把水果吃下去了，没错了，你要是想说，给他吃不如我自己吃，或者买给师父吃的一块钱一斤的，自己要吃再买五块钱一斤的，这个叫“较量功德”，这个叫计较功德。你要知道你所有的供养都是媒介，不管你用金钱、用什么物质了，都是媒介，你要起七菩提分的观想，叫做法供养，七菩提分的观想，那么法供养就在增长、培养你的自性善根，假如你没有这七菩提分的法供养的话，那你所得的功德有限。所以你要知道，诸供养中，法供养最，就是所有的供养当中，你要加上法供养，那你这个供养才殊胜，听清楚，这句话大概大部分的人都解释错误，《法华经》、《华严经》都有，诸供养中，法供养最，记得吧，那你会把它解释为所有的供养当中，是只有法供养最殊胜，那你就解释错误。它是在所有的供养当中，都要加入七菩提分的供养，这种供养才圆满，才殊胜，它是这样解释的。所以我跟各位讲，你是用现代的语言解释古代的经文，大概通通错，大概，你会反驳了，大概只有一句会对了，其他通通错了。因为你不懂得他的语言是怎么表达的，七菩提分不是原始的七菩提分，它是扩大，从宽解释的七菩提分，所以他有如说修行供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，摄受众生供养，利益众生供养，一共七条，这个就是七菩提分的扩大。所以你要懂得供养是在培养自己的自性善根，不是说我钱要给师父用还是自己用啊，给庙里用还是自己用？那你这样想就错了，这样就错了。我是借这个媒介，所以呢，所有的供养我们都鼓励说，随分随力，你不要分期付款，也不要去借贷，这个我们都不鼓励，你有多少，你做多少，你都没有，那鼓掌也好嘛，有人供养，你起欢喜心赞叹，这个也是供养，随分随力，你要记得这一点。你能够的话，我饶益更多人，你就多出一点，我不能够，我没有，鼓掌就好了，记得吧。这个懂得供养的人，他自己的自性善根是会成长很快的。那很多人常这样讲，师父我没智慧呀，我要求智慧呀，大概师父都会跟你讲，去供养，你说，“我早知道就不问”。叫你去供养，是叫你去培养你的自性善根，你有了自性善根你就会有智慧了，因为你在讲的求智慧，其实是说你没善根了，要增长善根，有善根的人绝对不会说他没智慧的。所以会说没智慧的人要求智慧，通常都是要增长善根，所以师父就会跟你讲说，去修供养法，原因就在这里。你不知道，你一想说，糟糕，又碰到一个贪财鬼，一讲就要我布施，要我供养。

　　好，我们看一下经文，我简单地来跟各位谈一下，这里是讲：“尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生”，业道众生就是六道众生，凡夫，“校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？”这是怎么搞的，“唯愿世尊，为我说之。”这个是地藏菩萨请法。“尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会” ，就是面对大家，“说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”“地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。”怎么大家在布施功德，同样的事情在做，这差别那么大？“佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，”你注意，这些都是讲用现在的话讲叫上流社会人士，都是大，没有小，就是主流社会的主流人物，“若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑。”遇到社会最下层的人，我们这些人统称为鳏寡孤独者，那么上流社会遇到鳏寡孤独者，有些人是“好吧，施粥，给他们吃，平等平等，大家都有的吃”，这个大笔一挥就可以了，反正你不差嘛，你有的是钱，布施就布施，给大家吃饱，这样事情就交代了，这样有这样的功德。有的很吝啬，千方百计地问，问了半天，“好，你回去，三天后再来，我想想看”，来了以后，“有没有搭计程车？” “没有”，“照公车票给三倍，”这样有布施了，这是计较型的。有的人就不是了，仔细地了解状况，这是这个地方讲的。

　　“是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，”这个无所谓，自己做还是叫人家做不要紧，但是要诚心诚意。这个里面他讲的一个问题，我们提供给各位，你注意看看。第一个就是能，第二个是所，所就是对象。最卑下的人，我们一般在布施都是挑选你喜欢的人，要布施供养，我要看看哪一种人，我想我喜欢的人，当然不是说你喜欢了，你做你要做的事，你不是做应该要做的事，这个能区别吗？你想要做的，譬如我要救济左眼瞎的人，右眼瞎的人不救济，这是一个。有的瞎子我不救济，没有鼻子的我才救济，这个就是你挑你要的，你不是普遍布施，这是对所的一种执着跟选择，有所选择，对所，有所选择，功德不大。所以我们讲四随，随喜，当然你要喜欢没有错，但是那个喜欢呐，不是你要挑的，只要是程度比你低的你就应该救济，这个叫随喜，程度比你高的不叫救济，叫巴结。他程度比你高，他赚的钱比你多，你还救济他干嘛，“人家生病”，生病要你去救济？他比你还有能力，他生病要你救济呀？所以他讲的随喜是在你的标准之下，而且这个标准有一定的程度，跟你差不多的你也不用假惺惺了，你一个月赚三万，他一个月赚两万八，你有什么好救济的？他一定是比你低到某一个程度需要救济的，这个叫随喜。然后平等、随缘，最重要是，随喜没有问题，是随缘，有缘你就要做。第三个是随分、随力，随你的身份，随你的能力，最主要是你的能力够不够，你做多少，这叫随分随力不要勉强自己，也不能逃避责任。你有能力出十万，你说，我看他们都出100，我就出200好了，我至少比他们多，这个不叫随分随力。你能出十万，你就出十万，因为那种环境有需要。但他只要800，你不要给10万，你神经了，对不对。这个随分随力，自己要拿捏得好，因为他要800，你给十万呐，那你就是不随分了，他那个需要的量是那些，你不能过多给他。所以这一点就是你要留意到，对所的一个基本态度，随喜、随缘、随分、随力。我相信我应该讲得很清楚了，没有清楚的你再举手发问。这是在布施的时候所的部分。

　　那么在能的这部分，这个也很重要了，一般人是强调能的部分，第一个呢要有悲心，慈悲心，尤其悲心最重要，对弱势族群要有悲心，要发起悲心以后，你才有办法随喜随缘，你假如悲心发不起来，这个做不到，这是第一个；第二个呢，要诚心，诚心讲的是态度，你要有恭敬的态度，你不要以为说我出钱呢，讲话鼻子翘四十五度，那不行，一个诚心，是因为他们的业，或者什么环境，所造成今天的现象，需要我来帮助他，你要知道这一个很重要的关键，因为有他的这个相，我才有这个缘可以修这一份功德，所以我要感恩他，这个就是真的诚心。你要认为说，你是一个施者，他是一个被施者，你是个救济者，他是个被救济者，他是个可怜悯者，我是一个怜悯他的人，你以这样的态度来的话，那你错了，你没功德。你在救济他的时候，不但有一个同情的心，恻隐的心，怜悯的心，你还要有一个感恩的心，因为有这样的因缘，你才能够做这一件事。假如没有这样的因缘，你不是比他有能力，你不可能救济他，所以当我们在施粥救济等等这些工作的时候，布施功德的时候，我们都抱着一种感恩的心，那你那一种慈悲心，你那一种诚心就会具足。千万不要以为，我是一个救济者，就有一种傲心，高高在上的心态，那就不对了，这是很重要的一个能的部分。这个能的部分还有一个很重要的，就是刚才所讲到感恩的心是怎么产生的，他是一种觉心所产生的，你假如没有觉心，你不会感恩。我在救济，但是你不能够一直跟他说感恩呐，感恩呐，感恩你来给我救济，你是欠揍！人家来被你救济，你还感恩你来给我救济，这是不能讲的，绝对不能讲。但是你要心存感恩，因为你在修往后的福报，所以这个地方，这件事情，你怎么样做的态度跟立场是很重要的，而态度跟立场的取决，在于你的觉心，觉悟的心，你这个地方要处理得很好。这个是校量布施当中，告诉我们你布施功德大小的两个标准，一个你是对这对象的态度是怎样，一个是你现在发起时候的那个基本心态是怎样，这是这一品经上面主要讲的。

　　那么有一些技巧方法要说说，把这个经文后面的部分跟各位讲一下，因为前面的部分，我想大家你读诵就知道了，我就不讲了。后面这个地方，他讲到，我举例给各位看，世尊说，“复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。”在佛法中种少善根，你注意看看，佛法中种少少的善根，那么就算毛发沙尘那么少，他所受的福利也不可为喻，也相当的多，无法用譬喻来讲。“复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。”这个地方讲到回向法界，大概大家都把它解释成，回向法界一切众生，这个叫画蛇添足。回向法界跟回向法界一切众生不一样。你知道回向法界叫什么吗，回向法界一切众生叫什么吗，你要回向法界一切众生，你有没有能力呢？这是利他的工作，回向法界是自利的工作，回向法界一切众生是利他的工作。要知道这两个是不同的，因为我们学佛的目的是什么你知道吗？学佛的目的是要入法界，不是要往生极乐，你要弄清楚。因为极乐是什么？极乐就像高速公路上面的休息站，你到那边休息一下，伸个懒腰，上个厕所，加个油，吃个东西，你还要再走，你不是就在那边定居了，因为你还没回到家，法界才是你的家。所以回向法界就是，我所做的这些功德通通是要回家用的，到达最终极的目标，所以我们叫做生命的呼唤。要你回到生命的故乡，而不是回到休息站就算了，那你就麻烦了，你到休息站下了车，不上车，那你就知道要走路回家了。所以这个地方你要留意到，那假如说回向法界一切众生，那是要给众生利益的，因为回向法界是你的终极目标，回向法界一切众生，那要看你所做的功德，是什么样的功德，你要留意到，不要布施十块钱就要回向法界一切众生了，那么多众生除一除，你不知道剩下多少了，怎么样回向法界一切众生呢。不是，通常讲回向法界一切众生的人都属于贪功德的部分，不是真正要回向法界一切众生，因为我把所做的功德回向给我爸爸，功德比较小，我把它回向给法界一切众生，这个功德比较大，我再拿这个大功德给我爸爸，你到最后还是回到你爸爸这里来，哪有回向法界一切众生？真的回向法界一切众生，是没有目标的，就是撒出去就不见了，那你是这样做吗？是在什么时候才算回向法界一切众生？你不为自己，不为家人，不为任何什么。

　　我们常讲，进庙三支香供佛，你知道吗，第一支香求什么，我念给你听，你把它记起来就好。第一柱香，皈依佛，祈愿堂上父母高寿无忧无病，祝你爸爸妈妈高寿无忧无病，可不可以，好像没人教你这样，第一支香回向法界一切众生长命百岁，八万四千岁更好，不是，这是第一个；第二支香，回向社会祥和，无诸暴力，家宅永安，你家里永安；第三支香，回向国泰民安，邦基永固，风调雨顺。这很踏实的你做得到，你不要第一支香回向法界一切众生，第二支香回向法界一切众生，第三支香回向法界一切众生，干嘛，回向法界一切众生，这个你内心是不着边的。你这第一个是你的父母，你想好，第二个是你的家庭，第三个是你的社会，国家，一步一步来，你的人生会很踏实，你不要以为这个很势力、很功利，这是真实的人生。你想要回向给法界一切众生，是可以，是在很平静的时候，我家里无忧无恼，父母也健康长寿，子女也乖巧，事业也顺利，自己也红光满面，是不是这样？身体健康，活泼蹦跳的，爬山就好像跑平路一百米一样的，你是这样的状况，而这个时候，你毫无忧恼，这个时候，所做功德，回向法界一切众生，这才有可能。所以不是你轻易地想说，我做这样子功德比较大，那个大的功德再拿过来给我儿子考上大学，你的目的还是给你儿子考上大学，那你回向法界一切众生，就变成欺骗佛菩萨。学佛人是踏实的，一步一步做得很真诚，不要用这一种情况来讲，这不对，你要自立，可以，你自立一步一步来，这里讲回向法界，不是回向法界一切众生。

　　所以它这个回向法界的意思，回过头来，我跟各位谈的，它的意思就是，这个理论我是没跟各位讲，你是不知道，法界就是法身。在你的观念里，法界归法界，是世界的全方位，法身是法身，但我告诉你，进入到法界以后，真的法身就是法界，法界就是法身。我用一句话讲就是，全法界是一法身，全法身是一法界，法界等于法身，法身等于法界，这个理论就不是简单地跟你能讲的。那么我们在这个地方讲进入法界，就是我要回向，让我成就法界，让我成就法身的意思，所以它是成就智正觉世间跟成就器世间，你要留意到，他回向是在这个地方。那智正觉世间成就，器世间成就，你的眷属世间必然成就！所以我们在做回向的时候，我就不这样讲了，叫做回向实际，回向真如，就是回向真理，是指这个部分。

　　那这个回向它重点是在他能够遇到佛菩萨的形像，你知道，我们都以为说我看到佛像就有功德，不是，经典的意思是告诉你，透过佛像这个媒介，你有没有感受到觉悟的存在，透过菩萨这个形象，他是个媒介，你有没有感受到生命因素的存在，这才是重点。你要是经常导入到你的生命价值跟意义来，导入到你的生命因素上面来，导入到你的生命性德里面来，那你要学佛成就就很快。你想想看，看到佛菩萨的形象，你不知道看到多少了，有价值吗？为什么没价值呢？经典明明讲，“佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮圣王形像，布施供养，得无量福，”搞了半天，我的福在哪里，各位，你想想看，我相信各位都看到很多，供养也很多，你有福吗？你有没有想过，我这样供养对吗？要怎么样做才对？我常跟各位讲，念佛一声福增无量，礼佛一拜，罪灭河沙，你有没有拜过？罪灭了多少？没看到。念佛念那么多，有的还打佛七，一天念十万遍，福增无量，请问你增了多少？你说下辈子就知道，下辈子我福报很大，我看这辈子比较重要，不是下辈子，我们不是不尊重下辈子，但是你要一个修行者来讲，不是人家跟你讲下辈子，你就永远都在修下辈子，你这辈子要怎么修？所以我们要问的是，我这样念佛对吗？有没有办法证明说，我这样念是对的？念佛一声福增无量，我肯定，可是谁能肯定我这样念是对的？你问师父，师父当然说对，对啊，这样念就对啊，你内心还是毛毛的。礼佛一拜，罪灭河沙，我这样拜，师父就教我这样拜，我就这样拜，当然你问师父说我这样拜对不对，师父当然跟你说对呀，怎么会说不对呢，但是问题不在相上，是在本质，这个本体，本体里面你到底有没有相应到？假如没有相应到，那个不算，你知道吗，你跟本体越接近，它兑现的时间越快，你跟本体相应的距离越远，那就越叫做远种菩提因。

　　“若人入塔庙，小低头，单合掌，一称南无佛，究竟成佛道”。没有说这辈子成佛道，“究竟”不知道到哪里去了，你的同学都已经成佛，他的弟子又成佛，然后他的弟子又成佛，如是辗转五百世的弟子都成佛以后，你可能还在究竟成佛道那一边。佛法是没有骗你的，问题在这个地方，你要去拉这个距离拉出来，这个叫疑情。我这样礼佛对吗？我这样子念佛对吗？我这样子回向对吗？你这个疑情要起来，我这样布施供养，那都说得福无量，可我怎么只是烦恼无量而已呀？烦恼都不消，我不要福无量，我只要没烦恼就好。我看很多同修都这样讲，师父我真的功德不要，只要不要给我烦恼就好，我看多少人这样要求。你只要这样想，这么一个原则，我这样在佛门中，佛事门中，福田第一，我种了那么多福田了，怎么都没下文呢？你不要这样抱怨，你只要这样问，我这样做对吗？你记得，这个是你了生死出三界成佛道的第一个关卡，必备条件，你没有这个条件，你别想。