地藏经马来西亚槟城开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　一个名词很重要，你的商品取名字，公司取名字，你要取得人家好念的，你不能给人念三遍，结果嘴巴就脱臼了，掉下巴，那谁还念你的名字？可口可乐你不要看它很赚钱，可口可乐当年在抗战前在上海取那个叫什么名字，那个时侯历史回顾的时候拿出来看，那个名字我都记不起来，现在可口可乐因为很好念，所以它很畅销，就是这个状况，所以名字是很重要的。而且十方佛，玄奘也翻十方佛，鸠摩罗什就把他删成六方佛，这样念起来不累，因为你偷懒，你懒虫，念六方比较快，念十方太麻烦了，但他译笔流畅，符合秦人的需要。当时叫符坚，符坚请他回来，派了10万大兵去，从骑兵过国把他俘虏回来，所以他叫秦人，不是秦朝，是符秦，秦国，我们对人常常一时主观的认识产生偏差，这是我们给各位看看历史上的一种认知。那么这部经在那个时候就提了体相用的问题，《华严经》也有体相用，《华严经》的体相用是大体大相大用，那么这个地方讲的是一个生命因素的体相用，生命蓝图的这个生命因素的体相用。比如我迷路了，我现在不知道怎么找回家，那你要看地图去看嘛，地图怎么用，因为《地藏菩萨本愿经》没有，他只有本体而已，本体的意思就是你要一直的呼唤，要称念地藏菩萨，称念地藏菩萨的意思就是把你的生命因素给叫醒，现在不是睡着了嘛，赶快把他叫醒，就要常念南无地藏菩萨摩诃萨，就是叫醒这个生命因素的意思。那么这个生命因素怎么使用呢，《占察善恶业报经》，你骰子一丢，你就知道什么答案了，他有一定的规矩，所以他的殊胜是在这里。

　　他是单一生命因素的体相用，《华严经》的体相用是全生命的体相用，整个法界法身的体相用，所以告诉你的生命是指你要到达永恒的境界里，止于至善，我们讲佛的境界是止于至善的生命境界。那个止于至善的生命境界是什么样的境界呢？他是一种永恒的，恒动的，光明的芬芳的一种境界，你要到了你才知道，不到你不知道。那么你到不了，不要紧，你先用一个生命因素，地藏菩萨，这个又简单又方便的方法，所以他叫做小华严，是这个原因来的。不是为什么，不是我自己高兴说这个是小华严，你高兴，说那个是小华严，那大家都是小华严了，不是，他有他的原因。因为他讲的是全生命，华严里面讲的，法身就是法界，全法界为一法身，全法身为一法界，法界等于法身，他讲这个东西，所以你怎么会懂嘛，听你也听不来：师父讲那个我怎么知道，法界是法界，法身是法身，怎么法身又变法界了？法身就是法界，不懂不要紧，生命因素找一个，而这个因素好入，所以他从地藏菩萨这个因素来讲体相用，是这样的情况。现在我们体相用也学不来了，你学本体总好吧，因为你学用容易迷信，学相会执着，学本体，本体只要找到以后，这个分段生死结束，那你往生的地方一定净土。你放心，你只要学本体，本体不一定要到100分了，我跟你讲，你大概40分以上往生净土都上品上升，哪个净土你不要管，因为你所开发的生命因素的层次不一样。你不要以为说地藏菩萨这个生命因素，这个因素每个人开发，你都开发的不正确，你知道吗，同样有时候挖口井一样，给你定位在这个，你回去挖，大家都会偏一边了。为什么会偏一边，因为你的性格嘛，可能你是左撇子，他是右撇子，挖下去一定不一样。但是无所谓，你一定会有个净土去，而那个净土绝对和你所开发的生命因素相应，一定有一个净土可以去，你放心，这个是这个法门他殊胜的地方。

　　我们既然跟各位谈到这个生命因素，那么就产生一个东西，叫做生命学，生命因素有很多，但是他有几个基本重要的分类，生命因素在将来会成为一个显学，就好像我们化学有一个分子式，好像100多个分子式，将来主要的生命因素也有一两百个，主要的，有哪些呢？那我们现在不管，现在我们主要跟各位讲，生命因素的研究在未来100年到300年，会成为一门显学，这个也是第四期佛教思想发展的一个主要学门，现在我在讲，你可能以为“这个师父讲这个，他自己讲的，大概佛学院里面的吧。”，不是，社会上都很需要。为什么需要？我跟各位做一个补充，还有一点时间，跟各位讲一下，这个讲到结束就好了。

　　因为这是世界现在已经进入叫灾难期，已经进入了。台风你知道吗，我们这里没有台风你不知道，台风半径是400公里，从台风眼到这边缘是400公里，当它向台湾一直走进来的时候，你会进入暴风半径里头，其实你不知道，你只知道风越来越大，雨越来越大，会一阵一阵的来，风一来，呼！一下子屋瓦就统统翻开了，因为你这里没有那么强的风，所以你不知道。一会又“啪”一阵雨过来，屋瓦翻开没什么，有星星不错，问题是雨一来那就不是星星不错了。它也是逐渐逐渐，要到了接近台风眼的时候，那风力就很强了，十几级的强风，我们现在地球的灾难也有点类似这种情况。

　　这个时候你会觉得很好玩，现在我们物质文明过度发达，你要留意到，现在我们这种经济未开发国家，我们不是经济未开发，我们开发一半了，马来西亚是不是也是四小龙之一，四小虎，四小龙四小虎都是经济奇迹之下的这种状况，至少我们在这个环境里是属于接近经济开发。已开发是美国，欧洲，澳洲，纽西兰，加拿大，日本这些地方，你算算这些地方人口有没有到10亿，不到10亿呀，再加上香港，新加坡，台湾，像吉隆坡了，这些进步的单一城市来讲，人口加起来不到10亿，可是你要知道他所消耗的世界资源95%，六分之一不到的人口消耗95%的资源，你看灾难会不会发生？你能维持多久？那个高尔讲20年，我比较客观一点，比较乐观一点30年，这个地球要完了，这个经济成长的速度，这10人口继续以这样成长下去，资源是不够用的。现在不是石油没了？煤炭呢，用完了会再长煤炭出来吗？石油气用完了，会再长出来吗？铁矿用完了，会再长出来吗？你锡矿用完了，从哪里再长出来？长不出来了。那灾难一定到嘛！而现在大家正是在大量浪费的时期，大量浪费怎么浪费？他就是用大量生产，鼓励大量消费，你根本就不用消费，可是你也一定要消费，那个叫假性需求，假的不是真的需要。你看你买一只手机，就多了一个电池，多了一个充电器，有没有？这都是多余的，为什么不能用统一的电池，统一的充电器。通过各种门牌号码的促销，让你一直换手机，你要知道，这些都是浪费。你吃饭也是一样，套餐，什么套餐，吃不完就丢掉，你要知道吃饭菜，剩下吃不完的，都是公害，。不管你养的猪，鸡呀，还是你种的菜呀，他都要肥料、农药、抗生素、荷尔蒙，你不吃，是不是再返回地球去，变成垃圾了？像这一类对大自然的伤害来自哪里，来自我们对生命的认知不正确，生命学研究的领域这是第一块。

　　第二块，人际之间的关系，现在物质文明这么丰富，大家都很丰富，你会发现物质文明越丰富的地方，经济越开发的地方，人的幸福指数越低，痛苦指数越高，这是为什么？我们有这么好的物质，吃的这么好，用的这么好，你为什么内心一种莫名，一种无奈，一种空虚，一种恐惧，你在怕什么？以前没的吃，以前睡觉门也不要锁，锁什么，都是假锁。我记得小时候，我想我们这边也是一样，一个像篱笆一样的门，一半而已，那个把它关着，就睡了，晚上门不用关。那个门要遮什么？猫、狗、鸡、鸭不要跑进来，不要跑到家里来乱大小便，它只是在关那个。或者是家里有小孩，不要跑出去，是不是？它不是要防小偷，门不是要关小偷。现在的门不是，你现在想想看，你每天回家里，一下车，车门锁一次，对不对？进家里又有二层门再锁一次，落地门窗又锁一次，进房间锁一次，家里房间还锁什么，我就不知道，有些人不锁，他就睡不着。我不是说你，说到正是巧合而已，还只差一个锁还没用，就躺在床上再锁一次，那多恐怖。你想想看，以前我们有这么锁吗？我就觉得很奇怪，我小时候哪有什么铁窗、铝窗，根本就没有嘛。我们家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架，我们都听得很清楚，第二天人家就问我，昨天他们吵什么。因为我们读书比较晚睡，他吵架以后，你书就看不下去，你就等他吵完。这边吵架，那边的阿叔就问我，他们昨天吵什么。哪像现在，家里都密封起来，对不对？为什么会这种情况，我们的生命失落了。这个叫什么？人性的失落，你看我们好像得到很多物质，但我们失去了我们的人性。

　　换句话说，你失去了你的灵魂，你现在的生命，这个只是一个行尸走肉，你不知道活着干嘛？又有的吃，吃好吃的，去美食街吃，有没有？其实也吃不下，就算吃的下，等一下，又要去减肥，矛盾之极，对不对。又吃美食又吃好的，叫了一堆也吃不下，就算吃得下，你看下个月又要去减肥，一公斤多少钱，这叫矛盾的，为什么？因为你的灵魂枯竭了，你的人性失落了，你在干什么，你已经不是人了。你只是一块会动的肉而已，对不对？你没有灵魂了，所以我们要的是，要把我们的灵魂找回来。把我们的灵魂找回来，这就是佛法，所以佛法给你的快乐，给你的幸福，不是外在所能给的，是让你内在的生命复活起来，真实的生命活起来。

　　这样的话，你就会灿烂，你的生命会灿烂，你不一定要争那有钱没钱，不是争那个，你真的要争的是我真实的生命。我要去感受那个东西，而不是有钱，有钱干嘛，有钱坐在家里苦闷，出去怕人家绑票，又怕小偷进来，洗劫一空。钱存到银行，要买哪一支股票，操心的要死，一看到人家箭头往下画，哎呦！是不是我那一股？看到箭头往上画，对！不是我那一股。都是这种人，已经完全被外面的情况所操纵，你没有办法活出自己来，知道吗？所以你很在意别人讲的话，而没有办法去体验自己真正的感受，有没有这一点？你想想看，你要吃东西，这很好吃，人家一问，嗯嗯。我先问问你好吃不好吃，你吃好吃，嗯！很好吃。其实你为什么不再吃第二次，根本就不好吃嘛，这就是问题，你没有自己的觉知跟感受，佛法要教你的是，要活出自己来！这个活出自己不是要跟人家对抗的，那个自己可以在你现有的环境里很安详，很幸福，这个环境不管好或坏，你可以拥有一个自己的天地，这个才是佛法要给各位的。我希望各位真的从这边获得佛陀的真实义，好吧，祝福大家。

第三集

　　海云继梦和上

　　我们跟各位提到，地藏菩萨是个生命因素，从生命因素，也跟各位提到生命学的存在，我们要再一次跟各位谈，学地藏菩萨这个法门，或者是学佛的人，他有一个重点，就是人性，非常重要的人性。人性，他的重要在哪里，我们学佛人反而忽略了人性，这个就是末法时代的来临，学佛第一个首先要重视的是人性。

　　太虚大师，大家都认识吧？不认识，你怎么会认识，知道有这么一位大师，不是你认识他，他早就走了。他很年轻，年纪不大，六十来岁就走了，但他的思想一直影响很大。他有一句名言，大家参考看看，他说“仰止唯佛陀，成就在人格，人成则佛成，是名真现实。”听懂吗，把它打起来，会打吗？好！这仰止，仰就是抬头，止就是停止，仰止依靠唯有佛陀，仰止唯佛陀。成就在人格，他是讲人格啦，人成则佛成，人成了，佛就成了，是名真现实，就是你要学佛真的要学就是要学这个了。我们今天大家学到哪里去了呢？学到步罡踏斗（台语），步罡踏斗，道教的一个修法，走路叫三七步，有步，那也是一种手印、身印，步伐的步印。不是要你学那个奇奇怪怪的，特异功能的那些，不是。学佛只是要你学做一个正正常常的人，做一个堂堂正正的人，光光明明，光明磊落的人，只是这样而已。你不要以为学佛以后，这里长一只角出来，开始扭扭捏捏的，奇奇怪怪的。

　　人家说“嗨，老李，好久没见了。”“阿弥陀佛！”“你怎么了？”“善哉善哉！”那不是怪物吗。很正常“嗨！”，这样就好了。

　　“嗯，最近不错。”“最近在干什么？”“在学佛。”可是你不敢讲。“最近在干什么？”“没有啦，没有啦。”

　　“没有？没有在干什么？”“没有啦，”勉强讲：“好啦，告诉你一点啦。”“做什么？”“修身养性啦。”

　　你看，歪了吧，学佛都不敢讲，学佛又不是小偷。你看看，要你讲清楚，你不敢讲，不该讲的时候又装模作样的“阿弥陀佛！”这个就是，做人，他的人格已经歪曲了。所以我们做人你记得，传统一句话讲，洒扫应对进退。这简单吧？应对进退，应对会吗？告诉你很多人不会，年轻的朋友这一点更重要，很多年轻人出社会一直抱怨，一直抱怨世界不公平，我这么能干，为什么老是隔壁那个升官？因为他会巴结，因为她长得漂亮，因为…。告诉你都不是这些。因为他应对进退得宜，因为你的应对不行，你不知道，应对进退不是长官来我站起来，长官走我再坐下去，不只这些。因为你要给人家一个好印象，这是很重要的。

　　但是有很多人，有能力，有理想，然后他就不给人家好印象，他就要“我就要给你看，看我有多酷！”你有多酷放到冷藏室里头去，放到雪柜里头去，酷也没用，酷人家不理你，有机会，人家要找跟我合得来的人，是不是？同样你也是一样，你也是要用你合得来的人嘛。你要跟人家合得来，要怎么合得来，就是应对进退要合宜。合宜，这个很重要，那应对进退怎么合宜呢，那是人性的问题。你要留意到这一点，你有没有注意到？很重要，你家里有小朋友，你就要开始教这一点。

　　所以我常讲，你要是有小孩子到了五、六岁以后，你就要开始训练了。你家有亲戚有朋友来，他都要出来，倒茶，端茶，在适当的时机，接待完毕以后要一鞠躬，说伯伯叔叔阿姨姑姑，你们先谈，我要去做功课或者我要出去玩。要教他很正常的人生观，我出去玩没有错，你们谈什么我听不懂，我已经跟你接待完毕了，剩下来我就要出去玩了，或者我要去做功课了。你要教他，你不要你们在讲那个什么天方夜谭的，他根本也听不懂，你也要教他在那边听，他当然就会叛逆呀。是不是？你要留意到。

　　但是又有很多家长不要小孩子去做应对的工作，因为等一下杯子翻到了，等一下茶壶打破了，反而会出洋相。不是，那些都是成本，你要给他去做，他懂得，倒茶倒几分满。你有没有想过？轮到你倒，你也倒不好，因为你不会应对进退嘛，端茶端到什么地方，你也不知道啊，那把茶一端出来半杯在外面，这个就是你不会做事。

　　这为人处事是很重要的，我们自古以来，这部分叫做大学。数学、科技叫做小学，小学讲竞争，大学是讲合宜，和谐，你要留意到，小学讲竞争，讲计较，大学讲圆融，讲和谐。你去留意到，而这个东西就是佛法里面所讲的，你假如这个基础没有，你别修行，不要修行。你假如开口就跟人家吵架，这种人修行不能成就，人格性不健全，人家在讲什么就“哼！”，那种态度的人不能修行，这种态度的人修行很容易男的成魔，女的成精。你不要看牛魔王怎么来的，就这一号人物，蜘蛛精怎么来的，也是这一号人物，不然怎么有牛魔王，蜘蛛精，人格不健全。

　　人格不健全，他跟人家处不来，看这个也不满意，看那个也不满意，最好是去死，所以这种人不要修行。而这种人一想修行就有一个特色，一直想要很快成就，有没有什么方法，给我点一下，我就开悟，给我点一下，给我吃一个什么，我就变蜘蛛精了。修行是不可能的，修行一定要一步一个脚印，一步一脚印，然后彻底去改造你的生命，所以修行叫做生命改造工程。所以我们期望大家先把人格跟人性的这个部分给处理好，这是我们所要求的。那为什么要讲这个呢，那我们要告诉你，从佛教的思想上来看，我再讲一遍佛教思想的发展，昨天大概讲了讲，现在我从另一个层面来看。

　　佛在世的时候，叫佛世时代，他告诉我们的佛法，佛法，你记得，他有两个方面，一个是佛陀所讲的真理，一个是佛教的文化。佛陀真理是什么，就是三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。这三个就叫三法印。除开三法印以外的，助念是不是佛法？是。对不对，它是佛法，不是不是佛法，它是佛法，它是佛法中的一种文化，你不要说他不是佛法，它是佛法；办法会是不是佛法？也是佛法。法会是佛法的一部分，一小部分，它不是真理。藏密，西藏那边的佛法，说人死后，要给他做破瓦法，然后切成四块，要不然太重了，因为他又在高山上，空气稀薄，然后背到山上去喂鸟，不能讲喂鸟，叫天葬，这很殊胜，殊胜吗？殊胜呐，他们来讲是殊胜，我们来看叫文化。佛陀没有叫你把爸爸分成四块，背到山上去喂鸟，但你跟他讲你把爸爸切成四块拿去，那你是不恭敬，因为他说是殊胜嘛，所以你要说把爸爸天葬，那你就内行的，你说把爸爸切成四块拿去喂鸟，你就是欠揍，因为那是文化，它不是真理。

　　我们北传佛教穿这个（师示自己的衣服），你看藏传佛教穿那个有没有，藏传，穿猪肝色，我们叫猪肝色，他们叫藏红色，南传佛教穿那个橙黄色，那叫金缕衣，这叫文化。没有说这个叫真理呀，师父要剃头吗，剃头有的师父剃得光光的，像五百烛光一样，“啵”那很亮，有的人不要，有的人还要一定有头发。古代是用剪刀剪的，所以他本来就剪得不整齐，剪刀剪怎么会整齐呀，剪刀剪要剪到很整齐，那就不要修行了，一整天在那边剪就好了，所以头发剃光，亮晶晶，还是留点头发？那是文化。不过佛的制度，这一种戒律的东西都是文化，只要是文化的东西，你记得，戒律可开，可以开戒。

　　杀戒不准犯，所以叫不杀戒，不杀戒是不杀戒，禽流感的时候怎么办？开戒。开戒有没有因果，因果照算，没有说开戒不犯因果的，你犯杀业当然有杀的因果，但是戒律不犯，因为已经开戒了，你说登革热，这里没有登革热吧？有哈？台湾登革热是蛮厉害的，有登革热，蚊子要消灭，那就要开杀戒呀。所以开戒只是不犯戒，并不是说开戒就没有因果，你不要搞错了，因果是真理，戒律不是真理，戒律是文化，我们学佛刚好学颠倒，不犯戒的犯因果，真笨呐，我们宁可犯戒也不犯因果，你要留意到。

　　所以佛法有一句话：宁与犯戒者同住，也不与破见者同住。破见，知见，破见的人就是不明真理的人，犯戒，戒是文化嘛，他只是这个文化他不习惯，譬如我们这里吃的是马来菜，马来菜吃不习惯换印度菜吃嘛，这个没有关系。你假如这个僧团里头规定，大家都吃马来菜，那这个僧团的人统统要吃马来菜，可是这个特殊人物就是马来菜吃不惯，那你就吃川菜嘛，这就好了嘛。但是这个叫犯戒，因为戒律是大众共同遵守的公约，他因为不习惯所以他犯，这个就开戒，开给他就好了，知道吗？

　　所以我们要知道，戒律这个东西是文化的东西，因果这个东西是真理的东西，我们今天傻瓜佛子，傻瓜佛子知道吗，他的三宝是第一宝傻瓜，他就倒过来，他会坚持戒律而犯因果。我们不要犯因果，戒律是可以开的，在不行的情况下，你跟师父讲，师父我这个戒律不能守了，不能守就开戒嘛，不是说不能守戒的人就要去死呀，因为他不是因果的问题，所以这个部分大家弄清楚。

　　那么佛陀的时代讲三法印是真理，那昨天我们跟各位讲，第一期佛教思想演变过来以后呢，那么空，空宗的思想，就是般若性空的思想发展，把三法印统一为一法印，叫做空性。要弄清楚，这个大概也是我讲的，你们大概没听过，因为诸行无常，是不是空？诸法无我，是不是空？寂静涅槃是不是空？所以既然都空就叫空性啊，所以一法印的空性是涵盖着三法印。

　　你要留意到这一点，这是第一期佛教思想到后期，发展早期大乘佛法的时候，先转变成空性出来，而在这个时候，空性思想逐渐在展开，有个问题产生了。空性在运作的时候，大家假如懂英文，受英文教育的，空这个字怎么念呢，英文empty，这杯子没水叫什么，也是空的，empty，empty是杯子空空，还是空性的空？所以你这个空就发生问题了，他不是那个空，你知道吗？天空的空也是空，杯子空空的空也是空，用河洛话，福建话来说这个人发疯了，也叫空空。那个空跟那个空不一样，知道吗？这个柱子是实心的还是空心的也是空，空到底哪个空啊，你也搞不清楚了，所以你就会发现每个人都在讲空，好像很空，但是你的空都不空。

　　好了，佛法发展到这个地方，空要怎么落实就产生问题了。我跟各位讲说，空性这两个字，或者空相这两个字，你要带着疑情，首先你接受有空性这个东西，但是我所认知的空是不是真的这个空，你要带着这样的疑情慢慢的去求证，你的佛法会长足的进步。空性，还有心经上面讲诸法空相，空相跟空性有什么差别？你稍微带着疑情，疑情的意思就是我先接受，然后再求证，你假如先拒绝就没有疑情了，拒绝就不要管他了。我先接受，那我慢慢再去求证，这跟大胆假设，小心求证不一样，因为你要契入真理，你一定要带疑情，你才能契入真理，这是一个基本条件。

　　那么这个空性产生以后，真正在求证这个部分发展到成熟的阶段，他叫做本体，本体是实有。实有，但是无形无状，可是他能起妙用，这个就是问题了，这样你就很具体，有一个东西，那个东西叫做空，而不是这里什么都没有叫做空，跟那个概念就完全不一样，他有一个东西，那个东西叫做空，而那个东西呢摸不到，嗅不到，无形无状，而他又确确实实能起作用。

　　这个东西呢，因为一直讲空，讲到后来没办法讲，你不懂就是不懂，怎么讲呢，中国人就发明了一个字，叫体，本体。所以这个体，你只要看佛经里头，早期不叫体，叫身，身体，我们现在叫身体，有没有？身体这两个字不是你的普通语言，身体这两个字是标准的佛教的语言，身体这两个字是佛教的术语，你现在都在讲我有身体，你也有身体，那个身体是佛教的专有名词，只是最早期用身，所以有法身，佛身，化身。

　　佛身的意思是觉悟的本体，佛身这两个字是觉悟的本体，佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教育。你佛身就想释迦摩尼佛的身体叫佛身，那你的定义完全错了。释迦摩尼佛的身体当然叫佛身了，可你也有佛身呐，你也有觉悟的本体嘛，这个定义你弄清楚。后来把这个身，因为要跟身体区别，所以叫做本体，万法真如的本体，本体就产生了，本体现在比较常用的叫本质，其实是同一个，同一个东西。

　　同一个东西下来，我是希望各位在学佛的时候把这个关键字的基本定义要弄清楚。基本定义弄清楚以后，你来看佛法，就很容易证典、正确，不然你的解释会偏差，看不懂佛法。大乘佛法尤其在中国文化的系统里，他在这一部分是区别的很清楚。

　　这个本体一产生以后就有一个状况了，这是我跟各位讲第四期佛教以后要发展的地方，因为本体里头我们叫佛身，佛身是从觉悟来讲，可是从真理来讲就叫法身，法界那个法，正法那个法。法怎么定义？就是真理。你不要看那个法，正法久住有没有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的范围，法身是真理的本质，我这样定义有没有很清楚，你应该都记起来，不要再搞错了。

　　所以法界的法是真理，法身的法也是真理，正法的法也是真理，真理只有一个，所以正法也只有一个。你注意看，华严经里头讲到正法，一定正法，不会一切正法，不会讲“一切正法”，也不会讲“诸正法、所有正法”，不会，他只要讲到“一切正法”的时候，这里面就有其他意义在。因为正法只有一个，所以不可能很多正法，你要留意到。但是讲一切法的时候，一定讲有为法，一切法如梦幻泡影，一定是有为法，不是正法，不是真理。你要留意到，这就是佛法用词的语言模式，你的语言模式没搞清楚，你对佛法想要弄清楚，那就很困难，很难。好，那么已经弄出法身来了，法身来的时候，只有一个空性，你不证得空性就不能证法身，证法身，要不要跟人相处，这个就是个问题了。那么有些证法身的人不喜欢跟人相处，这种人叫非人格性法身，法身有这种非人格性法身，那是谁呀，阿罗汉，乐阿兰若。你想去找他，他躲起来，这种阿罗汉很多，不止佛教的阿罗汉，道家的阿罗汉就更严重。因为人要去找他，人呐，人你知道吗，人，你我他都是人，人有一种味道，味道叫臭汗味，知道吗？有没有人这样讲这个味道？人有个人味，人味对修行的阿罗汉来讲，阿罗汉叫什么，阿罗汉你不知道，中文叫应真，相应于真理的这种人，应真中国传统的话叫做仙，三天不洗澡就生癣。因为道家修行就是要乘鹤归去，不就成仙了吗，他说应真就是好像是仙人。但不是仙人，他有点类似天人的意思，他已经出三界了，不食人间烟火了。

　　人是跟其他动物一样，他有一种特别的味道，而这个味道你的鼻子闻不到，你闻到的叫体味，可能是狐臭，我不是说你狐臭，那个体味跟猫跟狗的味道是差不多了，那叫做物理现象的味道。你注意啊，这些应真的罗汉不会讨厌这个味道，因为这些阿罗汉常常跟老虎在一起呀，狮子在一起呀，跟那野兽在一起，他都不怕它的味道，他怎么会怕你这个人的味道，人的这种身体的味道，基本上来说是要比动物的味道要淡一点，用我们的鼻子闻自己比较淡了，但闻野兽的味道比较重。可是站在这些应真的仙人来看都是动物，你也是动物，凡夫也是动物嘛，这个味道是一样的，所以他不会讨厌这个味道。但是他讨厌另一种味道，什么味道？你大脑运转以后会产生一种味道，这个就很讨厌了，因为大脑里头都是贪嗔痴。

　　动物只有无明盖住大脑不起作用，你注意看，老虎吃饱以后，他差不多有一个礼拜不杀生，老虎它只要吃饱以后，如果扑杀一只羊，它把羊吃了，大概也只能吃一半，一只老虎吃一只羊，吃不到一半，他把肉啃一啃，老虎是很粗糙的动物，啃一啃就走了，留给其他的小动物去吃。狗就比较精致了，它啃的光光的，老虎没有，老虎就咬两口，吃饱了，填饱肚子就一个礼拜，它躺着睡觉，那兔子再来，拉它的胡须都没关系，因为它不想吃了，所以它的大脑是不转的，但是它饿起来就一定要吃东西。它只是吃一餐饭，所以老虎吃饱饭不叫杀生，你知道吗，他不会杀的，因为它吃饱就好了，其他的肉它是给别人吃呀。