圣一法师：《地藏经》略说

地藏经 | 作者：圣一法师 [投稿]

地藏经略说

圣一老和尚讲述

弟子衍轮恭录

香港北角大会堂92年11月18－29日

　　各位法师、各位居士、各位善知识：

　　今日地藏经法会，是香港同学会所请，此经乃佛说，我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛，说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

　　现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛，当来还有弥勒佛。

　　这个世界很有福气，还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法，度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位？十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位，所以称为贤劫，娑婆世界，贤劫中有千佛出世。

　　人的根机各各不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，三藏中分大小二乘，有权有实，所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教，若无如来说法，我们会永远受苦，永远是凡夫，永远受轮回，若有幸闻法，依如来所说的法修行，我们有机会转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。

　　佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上，佛认为一切众生，都是未来之佛，未来佛与现在佛平等。法华经中，常不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛。常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身。

　　你看，地藏菩萨，度一切众生成佛，然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢？又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦。

　　所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上，起很大的作用，因此，我们对如来的教要认识，要整个明白，千万不要支离破碎。……

序言

　　一九九二年，应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚，事毕录音者问可否文字流通，予曰诺经有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九华山曾说此经，名‘讲记’，今复讲应名‘略说’，此经发扬如来孝道，畅述度众本怀，令末法众生离三途苦得人天身，多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱，遂地藏之宏愿，经中大意，佛详说明，微细脉胳详愧未能述，敬希高明垂慈指正是为序。

　　一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺

地藏经略说·前言

　　各位法师、各位居士、各位善知识：

　　今日地藏经法会，是香港同学会所请，此经乃佛说，我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛，说法度众生，七佛者：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

　　现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛，当来还有弥勒佛。

　　所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上，起很大的作用，因此，我们对如来的教要认识，要整个明白，千万不要支离破碎。

　　大乘经典是佛所说，小乘经典，也是佛所说，假如我们认为大乘对，小乘不对，那小乘是不是佛说的？若说小乘不对，便是谤法，小乘人故然依小乘修行，但切莫说大乘不对，若说大乘不对，便是毁谤大乘法，谤法的罪，很大很大，会堕地狱，所以我们对如来所说的法，要整个明白，整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？

　　今日有缘，与各位研究，把我本人的微见，贡献给大众，同餐法味。

　　释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦，非佛道不可，因此十九岁出家，五年参学。六年苦行，三十岁悟道。

　　道是什么？不是神通，不是怪力，道能救世，一切众生本来有，是故如来说：‘奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证。’

　　大菩萨证到如来智慧德相，是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法，因中修万行，果中证万德，所以佛于三七日中，不离本座，上升诸天，讲华严经，由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明。

　　菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果，因圆果满，究竟成佛，是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分？

　　华严经最后一品，名入法界品，讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经，不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相，离执著、得如来智慧，一刹那间，证入华藏世界，成为华藏世界的菩萨。

　　世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界，是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经，妙法莲华经的宗旨是开佛知见。

　　众生只有众生知见，都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭，众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见，若众生开佛知见，便见佛境界，见佛境界，就是华严经，开佛知见，就是法华经。

　　欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经，开佛知见后，又见个什么东西？佛知见开，即见佛境界，佛境界就是华严经，两部经，都是一个法门，无两个。

　　佛的境界是华严经，是故法华经只讲开佛知见，不谈佛的境界。法华经中，世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？

　　如来有巧妙智慧；开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。

　　什么叫开权呢？众生有生死，生死不是实有，众生认为生死是实有，所以世尊惟有从实施权──从一乘之实，施三乘之权，度众生离生死，生死灭，见涅槃。

　　但是离了生死后，又著涅槃，生死既是空，那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是权。

　　二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权，见诸法的实，是为见诸法的实相，那时便是开佛知见，见佛境界，亦即是华严经。

　　开佛知见，见到了佛的境界后，是故法华会上，世尊便为他们授记作佛。

　　只要你能够开佛知见，见诸法的实相，如来即为你授记作佛。

　　法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生，是迹，不要著了迹，要因迹而见本，本，就是我们的法身，见到自己的法身后，无明分分断，法身分分证，名为增道损生，即增菩提之道，损无明之生，那时，我们可以从本垂迹，处处现身，说法度众生。

　　从实施权，度众生离生死，开权显实，度众生授记作佛。从本垂迹，处处现身说法，开迹显本，分分破无明，分分证法身，这是妙法莲华经的宗旨。

　　法华经明自了，楞严经亦要清楚，楞严经会四科、融七大、归如来藏，如来藏，就是众生的智慧德相，被妄想执著所迷，妄想就是五阴：

　　色──也是妄想所成，个个色不同，梦有梦的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。

　　受──也是妄想，有些受苦，有些受乐，有些受不苦不乐，有些受三苦、八苦、无量诸苦，所有苦，都是妄想所成。

　　想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼，人我是非的烦恼，都是妄想。

　　行──行善作恶，非善非恶，种种作业，都是打妄想。

　　识──分别，也是妄想。

　　楞严经会四科，（五阴、六入、十二处、十八界）、融七大，（地水火风空见识），四科是众生，七大也是众生，众生即是妄想，无妄想即无众生，度众生就是度妄想。五阴空，见如来藏，六入空，见如来藏，十二处、十八界空，亦见如来藏，七大空，亦是见如来藏，所以谓会四科、融七大、归如来藏。

　　如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏现前，就是如来智慧德相，证到如来藏，从如来藏起修，有五十五位菩提路，圆满菩提，归无所得，此是楞严经的宗旨。

　　楞严经明白了，般若经也要明白，现在这个世界，最好是般若，现在的人太执著，般若破执；现在的人太著相，著了我相、人相、众生相、寿者相，不能见佛性，欲想见佛性，一定要离四相，般若荡相。现在的人太住著，般若无住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不见般若。所以我们要留意般若，般若的经典很多，世尊二十二年谈般若，众多般若经典中，以金刚经最风行。

　　整部金刚经不离三事：破执、荡相、无住。

　　对于比丘修行来说，世尊有一部四十二章经，讲得很好，出家众修行，最好看四十二章经。在家居士未必想了生死，那么请多多看十善业道经，可得人天的福。

　　释迦佛还有讲阿弥陀经，这部经妙到了不得，有些人认为在这世上，世尊已灭度，不能见佛，又认为这世界太苦，不易修行，容易退转，是故释迦佛讲出了异方便，是为阿弥陀经。

　　经云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’见不到释迦佛，可以见阿弥陀佛。

　　又云：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐世界，纯乐无苦，见佛闻法，修一生成佛之乐，是故众生生到极乐国土，都是不退转菩萨。

　　但是，不可以少善根福德因缘，得生彼国，一定要念佛至一心不乱，还要临命终时，心不颠倒，然后才可得生极乐国土。

　　维摩经教薄地凡夫，一超直入，讲的是不二法门。无生无灭就是不二，有生才有灭，无生何来有灭，所谓不生不灭，直见本性，不垢不净，就是佛性，一切众生成佛，佛性不增，一切众生不成佛，佛性亦不减。

　　所以我们对佛所说的经，要整个来明白，乃至地藏经，世尊是在人天成佛，所以地藏菩萨发愿，把三恶道的众生，度到人天路上，使他们能见佛闻法，修行成佛。

　　今天我所讲的，就是地藏经。

　　地藏菩萨本愿经

　　立经题有七种，有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经，人、法、喻具足，大方广属法，佛属人，华严是譬喻。妙法莲华经，以法喻立题，地藏菩萨本愿经，是人法立题。地藏菩萨是人，本愿是法。

　　地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的，多是我们南阎浮提的众生，若无地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在，还在地狱里受苦。

　　地藏菩萨有宏愿，要空地狱，是故一日三时（早、午、晚）在地狱中说法，众生闻法，便种善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要忏悔，一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱，我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱，生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德，我们应该要了解这部经。

　　现在先解释地藏二字。

　　一切佛菩萨，都是以德立名，如阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光，自性不生不灭，便是无量寿。

　　本师释迦牟尼佛，也是以德立名，释迦解作能仁──能作佛事，仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理。能仁属悲，寂默属智，释迦佛以悲智之德而立名。

　　地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝，心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝，是故名为地藏。

　　地，能生万物，能舍万物，能生能舍，利益有情。心地能生万法，所生之法，也是利益有情。从心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由众生享受，从心地而持戒，持戒的功德利益众生，从心地生禅定，禅定的福，也是利益众生，所以心地能生一切法，利益有情。

　　心地含藏无量功德，所以名为地藏。

　　寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地。’三世佛都是从心地而生。

　　六十卷华严经，其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’一切如来，都是由心所造。

　　地藏菩萨明白了心地，从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛，心地含如来藏。

　　十六观经云：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头，馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头。

　　因此，地藏菩萨不简单，地藏菩萨证穷心地，出生如来，所以名为地藏。

　　菩萨，菩是菩提，萨是萨埵。菩提是觉，萨埵是有情，有情即是众生。欲想度有情（众生），一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉），一定要空众生，众生空，然后方能见菩提（觉）。

　　自己也是众生，度自己的众生空，得菩提，是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空，得菩提，是为诸佛菩萨的菩提，亦名为无上菩提。

　　地藏度一切众生空，得无上菩提，故称为菩萨。

　　地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿，在经文中，有四处讲明，都是要度空地狱众生，然后证菩提，虽然地狱现在还未空，但功德已成就。

　　愿无古今，发愿是一次，但数数成就，如今生发愿出家，生生世世也会出家，愿是一，行是多，愿是理（发愿出家是理），理只有一个，出家是事，事属相，相则多。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方，心无古今，愿亦无古今，愿是一，从愿起行，其行则多。

　　如发愿布施贫穷，发愿是一次，但布施是无限次，若有一次不布施，便是遗背本愿。

　　本经有三个名：1.地藏本愿，2.地藏本行，3.地藏本誓力经。

　　地藏菩萨从愿起行，有二，一是自利行，二是利他行。为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施，是利他之行。

　　从愿起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千万亿次，福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿，行，是利生之行，度众生多，神力则大，以无边的神力，能度空地狱，能度三途的众生，离三途苦，得人天乐，是故从愿起行，由行得力，有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱，不单在南阎浮提，他方世界的地狱，亦分身度空。

　　经，即契经，佛说法，上契诸佛之理，下契众生之根机。

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　此乃人题，唐指武则天时代，三藏指经、律、论。经藏诠定学，定即心也，明心得定，律藏诠戒学，修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒，参禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正，断疑生信，论藏不是佛所说，是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，永明寿禅师造宗镜录，弥勒菩萨造瑜伽师地论。

　　藏即藏也，经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学，令我们不漏落生死。

　　任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三学具足，即了生死。

　　凡出家人都称为沙门，沙门是梵语，华语勤息。出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足，称为三不足，一年三百六十日都如救头燃，如少水鱼，斯有何乐，但念无常，慎勿放逸，放逸即懒惰。

　　勤息即‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，‘息心达本源，解无为法，故号为沙门。’沙门是修无为法，不是修有为法，无为法无生无灭，不落生死，有为法有生有灭，漏落生死。

　　实叉称为学，难陀称为喜，此位尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。