阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金。名阎浮提金，其树影倒现月宫，染月有树影，故得染污之名，表此土众生被烦恼所染，不能自拔，随烦恼作业，由业所感，故有人间不吉之事，名曰花报，果在地狱，受极长之苦，此烦恼变化无穷，作罪无边，菩萨以方便智，亦善巧无方，度此土众生莫作恶业，得善美的人生，好向佛法修行，圆成道业，满地藏之宏愿，故有此品。
尔时者，佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力，将一身分为无量身，到众生作业受报，地狱极苦之处来救度，若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化，变一为多，化而复化，化身无量，到十方无量地狱，救拔罪苦众生。’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成，佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人，勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力，以如来神力度众生，哪怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度，至弥勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙，不入三途，以人天身得遇龙华三会，闻法受记，此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑。
此乃生死难出之文。
佛告地藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性，其识是分别识，识与性总是无定趣，今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果，不了善恶无性，逐境而生，虚妄不实，故有六道轮转，生死死生，无有休息。最初一动入生死，经尘点劫，易入难出，迷而复迷，因迷起惑，作业成障，难出生死。’
譬如鱼在流水中长游，脱不入网，实乃暂出网外，不久又游入网内，遭种种苦。如是等众生，三恶道时长，三善道时短，脱不入恶道，不久又作业堕恶道，在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢？佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难，游入大海，一切自由自在，吾复无忧矣！
今幸获汝累劫重誓，愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐。吾复无斯忧虑了。
定自在菩萨从定得名，此大士人中之龙，世间恩爱悉皆远离，离欲清净，成就无漏禅定，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无不定时，故名定自在。
因释迦如来，赞叹地藏菩萨累劫发深重愿，在三恶道度罪苦众生，过去必有其事，故请世尊略为解说，令大众增益见闻，同种善根。
审谛而听是闻慧，善思是思慧，善念是修慧，具足闻思修三慧，则与法相应。
如来有天眼，观过去久远之事，犹若今日。过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事无一不知，故名一切智。
每尊佛均有十号，称为通号，十号者：
如来──仿同先德号：今佛出世，如古佛再来。
应供── 堪为福田号：具有智、断二种功德，堪为众生福田，供养者得福无量。
正遍知──遍知法界号：十法界事理性相因果，无不知故。
明行足──果显因德号：因申修福修慧，果上福足慧足，慧足称为明足，福足称为行足。
善逝──妙往菩提号：一证菩提，永不再迷。
世间解──达伪通真号：世间皆伪，觉伪无伪，离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’
无上士调御丈夫──应机说法号：菩萨称为有上士，佛名无上士。佛应机说法，调众生之心猿，御众生之意马，难调能调，难御能御。
天人师──摄化从道号：天结使薄，人根机利，容易入道；如来说法，无量人天悟道。
佛──觉悟归真号：自觉觉他，同归一真。
世尊──三界独尊号：天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虚空，由出家故，毕成佛道。’
一切智成就佛未出家前，曾做小国王，与邻国王为友，同行十善，又以十善法教化其国人民，十善者，身不杀盗淫，口无妄言绮语两舌恶口，意无贪嗔痴，三业清净，是生天的法门，上升六欲天。
二王议计，设何方便，使这国人民不做众恶。
二王议计，一切力中，愿力最大，愿力即心力，诸佛全凭愿力成等正觉，凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时引导其前，往生净土。愿力如是之大，则能度是辈矣。所以二王同时发愿，一王发愿早成佛，自度度他，使令无余，一王发愿，先度他离苦，度他成佛，然后自己成佛，发先人后己之愿，所谓‘发僧那于始心，终大悲而赴难。’
此乃二王发愿，成佛度生，度生成佛之文。
印度莲华青色，佛眼似之，故云清净莲华目如来，所谓‘面如净满月，眼若青莲花。’佛寿四十劫。
此乃罗汉游化人间之文。
古德每于学道有成，便下山游行人间，教化有缘人。清净莲华目如来灭度后，正法已过，像法来临，当时有一罗汉游行人间，福度众生，时有女人字曰光目，设食供养。此女目蕴慧光，睛藏神德，故号光目。
施人饮食有五功德：一施命，二施色，三施力，四施安，五施辩；若施罗汉，获福百倍。
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问欲愿何等。光目答言：‘我以母亡之日，曾经资福救拔，未知我母生处何趣，我想知母生趣，给我安心。’
罗汉愍其孝心，为入定观，见光目母堕在地狱受极大苦，问光目言：‘汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。’
光目答言：‘我母恶习所好，唯好食啖鱼鳖，且食其子，恣情纵食，计鱼鳖生命千万复倍，尊者慈愍，如何哀救？’
此乃指示救母方便之文。
罗汉小圣，未破无明，未证法身，无法界神力救众生苦，故令光目求佛，念佛名号，塑佛圣像而供养之；以此功德，能令存亡获益。
志诚两字很重要，人有诚心，佛有感应，不诚无物，诚能格物，罗汉教光目志诚称念本师佛名。
光目依教舍最爱之物，画最端正之佛像，陈列种种供养，一心念佛名号，中夜已过，于后夜时，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久出地狱，当生汝家，稍觉饥寒，即能言说，汝自知之。’
出生菩提心经云：‘若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。’
光目母仗佛力，转地狱身为婢子身，又仗佛力，三日能说宿因，了知罪业报应因果不爽，又知藉光目念佛供像功德，令其得救，但是余报未尽，自知十三岁死，复入恶道，故问光目：‘你有何计，令吾脱免？’
先蒙佛梦告，今闻母说，知母无疑，不觉悲从中来，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，应知本罪何业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害生命，毁骂三宝二业受报，若非蒙你于三宝作福，我所作罪，未合解脱。’光目又问：‘地狱苦事如何？’婢子答言：‘不忍称说，说亦不尽。’
此乃光目救母发愿之文
光目问知母苦，确实无讹，泣白空界：‘愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿，若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。
此乃光目女对佛发大誓愿，救三恶道罪苦众生尽成佛竟，然后自己方成正觉之文。
此乃本师赞叹弘愿之文。
光目为母，以大慈心遍缘法界众生，发大誓愿，此愿不但可救其母苦，亦救一切众生之苦，以救众生苦之大愿，求灭母罪。譬如大水而灭小火，岂有不灭，故佛赞言：‘既善且能’。
本师告光目言：‘汝发大愿，已能令汝母十三岁毕，生为梵志，转贱为贵，寿命百岁，转夭为寿，当生无忧国土，转女为男，后成佛果，度生无量。
此乃结会古今之文。
此乃愿力常住世间之文
地藏菩萨愿力遍法界，常住世间，若有男子女人，作诸恶业，应堕三恶道，闻地藏菩萨广大愿力，一念回头，皈依地藏菩萨，不复作恶，则前所作三恶道报，即得解脱。
若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨，仗菩萨愿力，此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐，假如天福尽，下生人间，犹百千劫为人帝王，能忆宿命：供养是因，生天是果；生天为本，人王为末。
佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，皈依者灭罪，供养者生天，汝等菩萨当牢记是经，流布沙界，利益有情’。
此乃菩萨仗佛神力，各各流通此经之文。
第一层天名四天王天，第二忉利天，都是地居天；四天王天在须弥山腰，忉利天在山顶，故名地居。
四天王天离人间很近，与日月相齐，四天王者：
东方持国天王，护持国土故，领乾闼婆、富单那二部鬼神。
南方增长天王，令自他善根增长故，领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。
西方广目天王，能作种种语故，领毗舍阇、毒龙二部鬼神。
北方多闻天王，福德之名闻四方故，领夜叉、罗刹二部鬼神。
四大天王共领八部鬼神，护国安民。
当时四大天王在法会上，从座而起，请问世尊：‘地藏菩萨，生生世世发度众生先成佛的大愿，至今仍未度尽，今又向世尊发愿，佛灭度后，地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说，究竟是菩萨愿力未足，抑众生难度？’
此乃佛答度生须用方便之文。
众生有种种病，菩萨用种种方便而度之，众生病千变万化，菩萨方便药亦巧妙无方。若无病则不用方便药，但众生病无尽，故菩萨方便亦无穷，以无穷智度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣。
所以世尊曰：‘善哉善哉，你问得好，我今为你及未来现在天人等，广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生，方便之事，你等若明，亦能度众生，人天若明，则能自度。’故赞言善哉善哉。
唯然世尊，大士度生方便之事，我等愿闻。
众生迷理起惑，由惑作业，由业招苦，惑业苦三，因蔓不断，所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦。
众生所作之业有三种报：一现报，二生报，三后报。后报经无量劫还要受苦，菩萨观其后报时长，因蔓不断，故发重愿而度之。
众生作业，一业一生死，生生世世所作之业，积存在八识田中，业种累累，因蔓不断，所以菩萨又发重愿而度之。
以此三种因缘，地藏菩萨从久远劫来，迄至于今，仍有未度尽者，非为菩萨愿力不广，乃众生业种因蔓不断故。
地藏菩萨在他方世界度生方便，暂且不说，且说在阎浮提即有百千万亿方便，教化众生，莫作诸业，无业则无人间的花报，又无地狱的果报，业亡果丧，生死自了。
此是花报，花报在人间，肉眼可见到，果报在地狱，人眼见不到。杀生有花报，亦有果报，地藏菩萨以方便，先讲花报，后谈果报，众生见到花报，生恐畏心，便不敢杀生，地狱便少了一个众生。
宿殃即多病，前世杀生，今生得多病短命报。
前生窃盗，今生贫穷苦楚，此是花报，果报在地狱，众生念果怖因，不敢窃盗。
邪淫即不止淫，前世邪淫，今生花报作孔雀、白鸽、鸳鸯，果堕地狱。
恶口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受，感得自己家庭眷属，斗诤不息，果堕地狱。
毁辱良善，诽谤贤哲，得无舌烂口，疮生唇边之花报，果在地狱。
面目狰狞，相貌丑陋，背癃肢残，皆是前世嗔火伤人，恚毒害他所致，果在地狱。
悭而不用，吝不施人。自不用，又不舍与人，是为悭吝，来世凡有所求，皆违己愿。
饮食知节量，过量饮、过量食，疾病攸生。饮多伤胃，食多伤气，故得饥而无食，渴而无饮，咽喉生病之报。
畋即捕鱼，猎即打猎。不可纵情捕鱼打猎，赶尽捕绝，伤天地好生之德，畋猎恣情，花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报，果堕地狱。
背天害理，忤逆父母，感天地打杀之花报，果在地狱。
放火烧山林木，惊杀飞禽走兽，伤害无限生灵，故得发狂自杀之花报，果堕地狱。
假若后母，种种楚毒逼害前母的儿子，不久后母命终，投生到儿子家作奴仆，被其儿子，常常鞭打，此乃返生鞭鞑现受报，花报如是，果堕地狱。
生雏即初出生的小鸟，人鸟虽身异，但母子情同，雏母失儿，何等心痛，故感亲生骨肉，生离死别之报。
三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，若毁三宝，来生眼盲不见三宝相，耳聋不闻三宝功德，喑哑不能称扬三宝，受六根残缺之花报，果堕地狱。
轻视佛法，轻慢师长教训，谁能度你出恶道，是故永处恶道。
常住物由十方僧受用，若私取十方僧物给在家人，名叫破用常住，受亿劫轮回地狱报。
污彼清净梵行，诬僧人犯国法，花报永作畜牲，果报入地狱。
汤毛火炙，斩头斫足，伤害动物，来生做畜牲，更遭汤火斩斫，是为轮回递偿报。
破所受戒，无惭无愧，故堕禽兽，犯过午斋，受饥饿报。
非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得。
贡高我慢，看人不起，来世作奴婢下贱人，甚或身材矮小。
若遇搬弄是非，离间和合，令大众斗乱，来世花报感无舌百舌之报，果堕地狱。
知见不正，是非不辨，拨无因果，以邪为正，如是之人，生在无有佛法之处，名边地受生报。
阎浮提众生，自无智慧，以身口意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种人间花报，今不过略说。
地藏菩萨据因说果，以种种方便，教化度脱众生的花报，同时令众生觉悟忏悔，免受地狱的果报。
是诸众生，先受花报，果堕地狱，不入地狱则已，一入地狱，动经多劫，无有出期。
汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任，无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生一臂之力。
四天王闻后，识得业力甚大，业种累累，牵缠不断，众生难度，所以地藏菩萨重重发愿，长远度生，非愿力不足，实乃愿力无穷；自问无大神力能制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
《地藏菩萨本愿经》全文完整注音版。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
