释迦佛八十岁入涅槃，众生失慈父，谁继承释迦佛的志愿，度娑婆众生呢？就是地藏菩萨。世尊把我们嘱付地藏菩萨，交由地藏菩萨度化。
地藏是十地菩萨，所有功德，与佛相齐，所谓慈悲喜舍、十力、四无所畏，三身四智、五眼六通，一一与佛相等，但地藏菩萨有大愿力，先度众生成佛，然后自己成佛。
地藏菩萨发愿度众生成佛，地藏菩萨必定有成佛的功德，才可说此豪语──度众生成佛。若地藏菩萨本无成佛的功德，云何能度人成佛？
地藏菩萨十地成佛的功德圆满，应可立地成佛，但不违背自己的本愿，先度众生成佛，然后自己成佛，因此释迦佛临灭度时，把人天嘱累地藏菩萨去度。
人的根机利，天的贪嗔痴烦恼微薄，两者都容易修行，容易悟道。
经云：‘颇有发愿，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。’
此文甚契地藏菩萨的弘愿：先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏菩萨，故名嘱累人天品。
世尊举金色母陀罗臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔；前一手摩无量分身地藏菩萨顶，表一多自在，今一臂摩一顶，表本迹一如。
地藏菩萨修行用功，色身空时法身现，见到自己的法身，从法性起修，修成无量功德，无量功德与法身和合，便有神力。
我们学道，一念相应，初见法身，是名素法身，素法身无神力，不能处处现身，一定要从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，便有神力，便能处处现身。华严经云：‘水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。’
地藏菩萨，一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？故佛言：汝之神力，不可思议。
地藏菩萨以智照理，破尽见思、尘沙、无明三惑烦恼，见自己的佛性，与一切众生同体，众生有苦，就是我的苦，众生有乐，就是我的乐，所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生乐，所谓同体大悲，无缘大慈，此之谓也。其慈悲拔苦与乐之心相，谁人能知其涯际，故佛言：汝之慈悲，不可思议。
地藏菩萨，惑灭智生，破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众，其智波罗蜜，谁人能识其量呢？故佛言：汝之智慧，不可思议。
地藏菩萨从根本智起后得智，到十方世界，亲近恒沙诸佛，广学诸佛无量道法，成就善巧方便，无量辩才，对机说法，令闻者得悟，其方便度生之辩才，也是不可思议，故佛言：汝之辩才，不可思议。
正使十方诸佛，赞叹宣说其不思议事，千万劫中，不能得尽。
此乃佛付嘱地藏菩萨之文。
前呼地藏，爱语赞德，今呼地藏，悲语付嘱。
请记我今日，在忉利天宫，于百千万亿，一切诸佛菩萨，天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界（欲界、色界、无色界），在火宅中者，付嘱于你，无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦，何况更落五无间及阿鼻地狱，受无间苦、受无量苦，动经千万亿劫，无有出期。
南阎浮提众生，志不专一，品性不定，习恶多，习善少，纵发善心，不久即退，若遇恶缘，念念增加，以是之故，佛分身百千亿，随众生根性，而说法度之。
地藏，我今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于你，未来之世，若有天人，及善男女等，于佛福田种善根，或于法福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要有少许善根，种在八识田中，请你以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根。
业力很厉害，虽今世无过失，但前生或多生以前所造的罪业，今生果报成熟，便要受报，堕三恶道，所谓‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
是故佛付嘱地藏菩萨：‘未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报，落在恶趣，临堕之时，或至门首，请用方便，而救拔之。’
‘是诸众生，若能念一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，是诸众生，既有如是善缘，请以神力现身，用善巧方便救拔，于是人所，为现无边法身。’法身一现，地狱便空。
法身犹如白纸，白纸上根本无‘地狱’两字，是你自己写上去才有，见白纸时无‘地狱’；法身本无地狱，迷法身造业时，才有地狱，见法身时无地狱。
人天二道，是法器，可以修行悟道，所以世尊说偈，把人天殷勤付嘱于地藏菩萨──以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令人天众生堕在三恶道受苦。
世尊在天宫付嘱，地藏菩萨体佛慈意，答允度六道众生，同时亦满自本愿，故言：唯愿世尊，不以未来众生为虑。
如来灭度之后，未来末法世中，若有善男子善女人，只要在佛法中生一念恭敬，既有如是善因种子，地藏菩萨必以百千种方法，度脱此人，令其于生死海中，速得解脱。
所谓千里远行，始于初步，千念万念，不离初念。最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。
何况耳闻诸善事，心内念念修行，念念种善根，又加地藏菩萨护念，自然于无上道，永不退转。
娑婆世界之西，有佛国土名一切香集依，其中有一位菩萨，名虚空藏，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕，此珠光明，蔽余光明，悉灭无余，此菩萨所有功德，惟除如来，余无及者。地藏菩萨功德难量，惟虚空藏菩萨，才能纳受，所谓无一法不归空如来藏，所以最后，由虚空藏菩萨请问持经福利。
如来为母说法，虚空藏菩萨即来随喜，闻如来赞叹地藏菩萨威神势力之事──地藏菩萨，有大势力，能空三恶趣，令得人天乐。
故云威神势力，不可思议。
未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵，或念念不忘称地藏菩萨名号，或瞻礼地藏菩萨像，而供养恭敬，得几种福利，唯愿世尊略说，令未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一。
所谓‘先以欲钩牵，后令入佛智’，今世尊略说受持此经之福利，令未来众生慕福而持经，免种种灾难，生种种善根，终至罪尽福圆，从世谛入第一义谛，则众生成佛有望。
先讲人道福利。
若善男子善女人，见地藏菩萨形像，至诚恭敬，五体投地礼拜，及闻此经，受持读诵（信力为受、念力为持、对本名读、背本名诵），日久有功，增长闻思修三慧，如是善男女等，即获二十八种利益。
诸天及龙，冥中护念。
福慧双修，善果日增。
离相修善，积集成佛成圣之因。
破烦恼执著，见真如实相，发菩提心，从性起修，菩提心永不退。
衣食丰足，为修行之助缘。
难治之症及瘟疫不临身，身安道隆。
远离水火风三灾，不忧外患。
盗贼乃前世冤家，今宿怨消除，无盗贼厄。
有道有德，人见钦敬。
道高德重，神鬼也来帮助护持。
刚正无私，女转男身。
若不想转女身，则为王臣之女，宿植德本。
有智慧，则相貌端正，有福德，则相貌美好。
修福胜妙，多生天上。
若不生天，为人间帝王。
不忘前因，来生依然修行。
求福得福，求寿得寿，随心所欲。
在家者名为亲眷，出家者名为法眷。亲眷、法眷，和霭欢乐。
九横不侵，百灾屏除。
永不堕落三恶道。
求生天，得生天；求生净土，得生净土；临命终时，心内明明白白所向去处。
夜梦吉祥，身心安乐。
所谓一子得道，九祖超升。
受生时，宿植德本，乘福而生。
自利利人，菩提心不退，菩提行不退，诸圣赞叹。
一闻千悟，有大智慧。
大慈愍物，舍己为人，为一切众生离苦得乐而修行。
以大慈悲为体，毕竟成佛。
上来是人道持经修行，所获的二十八种福利。
作为人而修行，比较天龙鬼神复杂，要有二十八种条件，方能毕竟成佛，天龙鬼神修行比较简单，只要有七种利益，便能证果。
天龙鬼神只有五通，独欠漏尽通，持经修行，供养地藏菩萨，得漏尽通，速超生死，故云速超圣地。
天龙鬼神无始助恶业，仗地藏菩萨神力，一概消除。
依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德、心同佛心、离佛不远，诸佛光临护念。
断惑见真，从真起修，菩提行不退。
修菩提行不退，利益众生，度生功德，增长其真如内薰之力，不久便破无明，见法身。
能知多生以前，及未来之事。
不退初心，积功累德，毕竟成佛。
时会中，闻释迦佛，赞地藏菩萨，有大威神力，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’叹未曾有。
地藏菩萨广度三途，上生人天，天人增多，是以忉利天众，雨无量天华、天衣、珍珠璎珞，缤纷而下，供养本师释迦牟尼佛──能说之教主，及地藏菩萨──能行之愿王。
作如是供养毕，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退，各还本处，护持此经。
地藏菩萨本愿经讲毕。
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
《地藏菩萨本愿经》全文完整注音版。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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