菩萨修因证果，因是因行六度，果是果德神力。地藏菩萨威德神力极大，以极大的威神，度极苦的地狱众生，成就极妙的功德，是故如来称扬赞叹，所赞者，乃果德神力。
地藏菩萨修因证果，其无漏之果德神力，不可以凡夫有漏的第六识思惟，是为不可思，更不可以前五识去议论，是为不可议。
地藏菩萨的威德不可思议，是转识成智，智地境界；慈悲心也不可思议，慈悲者，指无缘大慈，同体大悲。菩萨以威德神力，救护一切罪苦众生，以慈悲心发大愿，所谓威德为能救，慈悲为愿救。
地藏菩萨的威德神力，惟佛乃知，声闻缘觉及凡夫所不知，是故如来放光，出大音声，普告诸佛世界一切大菩萨，令其学习，又告天龙鬼神，人非人等，令其归敬。
释迦佛不久灭度，地藏菩萨在六道教化，神力能救种种苦，而众生不知，故佛劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经，令众生仰仗地藏神力，何只离苦，更能得涅槃之乐。
行弥法界称为普，愿如虚空名为广，一一行周遍法界，一一愿遍满虚空，故名普广。
大智度论云：‘佛何故赞叹菩萨？以佛赞叹故，无量众生，爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。’
福有五：福寿、富贵、康宁、好德、考终。
德亦有五：温、良、恭、俭、让。
若耳闻地藏菩萨圣号，或恭敬合掌、或称扬赞叹、或作礼、或恋慕者，地藏菩萨威德神力即进入其心，心内若有生死罪业，地藏神力能减其生死罪业，是故此人能超越三十劫生死之罪。
塑菩萨形像，不但自己可以礼拜供养，别人亦可以礼拜供养，此人功德，仗地藏菩萨神力，可以一百次生于忉利天，又仗地藏菩萨愿力，永不堕于恶道，假如天福享尽，下生人间又为国王，遇佛出世，必能见佛闻法，得出世无漏涅槃的大利，所以说不失大利。
女人有五障：不得作转轮圣王，不得作帝释大王，不得作梵王，不得作魔王，未转女身，不得作佛。欲脱女身，当尽心供养地藏菩萨，尽心即清净无妄想心，以清净无妄想心供养菩萨，日日不退，仗菩萨威德神力，来生百千万劫，生到没有女人的国上，如极乐世界，更何况复受女身。
佛法是圆融的，若以慈悲愿力受女身，如摩耶夫人，为千佛之母，以女人身，度脱众生。
日日供养菩萨，承菩萨的神力，及供养的功德力和合，令其百千万劫，不再受女身。
前世恶业，今生丑陋多病，今生修德，前生罪灭，丑报即转。
波斯匿王，有女名金刚，生得非常难看，发硬如铁，肤似树皮，面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见，嫁夫婿后，亦锁室内，不许外出，后来暗自思惟：‘我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，必是宿罪所致，今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。’即时作礼，举头见佛发，自发转柔，见佛面，自面转好，见佛身，自身转庄严；佛说汝前世轻贱圣人，故受此报。
所以今生丑陋，皆由前业，但于地藏菩萨像前，志心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏菩萨神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。
若不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女，如波斯匿王之胜鬘，才貌福贵具足，或作国王之妃，如末利夫人，或作大姓贵族女，生生世世，端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。
礼记曰：‘礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。’礼又云：‘夫乐清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。’
鬼神最喜欢听音乐，所谓法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗，文含妙义，字蕴禅机，鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。
以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得现在及未来世，常得百千鬼神日夜拥护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。
地藏菩萨证入法性，具足宇宙间的真理，是以供养得福，毁谤获罪，假若见人供养地藏菩萨，而生毁谤，即谤天地间的真理，失去人天眼目，其罪最大，令无量人失掉法界真诠，其毁谤之罪，贤劫千佛从出世至灭度，尚在阿鼻地狱，受无救之苦，过了贤劫后出地狱，千劫受饿鬼身，再千劫受畜牲之苦，然后才得人身，虽然得人身，但贫穷下贱，诸根不具，宿世以邪见毁谤，来生烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。
讥毁供养，尚获此报，千劫受苦，何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提。其罪更重，其苦更甚。
若有男子女人，久病缠绵，求生不得，求死不能，或夜梦恶鬼，或梦见过去亲人，或梦游险恶之道，或被鬼压身，或共鬼神同游幽冥，如是一年两年，病不得愈，反而转成痨病，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐，此乃宿世恶业来追，在幽冥界论对，未能定是轻罪或重罪，所谓魂系阴司，灾生阳世，凡夫俗眼，岂能知此业道论对之事。
高声读地藏经一遍，令声音上彻天堂，下通地府。一遍者，由开始至结尾。
病从爱生，爱是烦恼，所以取病人最爱之物供养三宝，昔日以资造罪，今日以舍灭罪。
供养经即供养法，法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养恭敬尊重法宝。
造佛菩萨形像者，功德最殊胜，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。
佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺内拜佛，只可拜佛塔。
佛寺安佛及僧，亦功德无量。
施常住即布施十方常住，供养十方僧人，仗十方僧的福灭罪。
代病人施物，必须再三令他知晓，闻悉于心，深知自己有如是功德。
病人仗三宝力，病去身安，假若世缘已尽，仗三宝之福，不再在病榻上受苦。
‘诸识分散’者，人临命终时，眼识、耳识、鼻舌身等五识分离，跟著第六意识又离开，最后，阿赖耶识亦离开，所谓‘去后来先作主翁’，就是指阿赖耶识，阿赖耶识离去，气断命终。
有时命终时，阿赖耶识未必一定离去，甚至七天还在，所以佛教的火化是在七天以后，若阿赖耶识还在，火化时，会有痛苦，如何知阿赖耶识未离去呢？
假若人死，全身冷却，但还有一地方仍暖，表示阿赖耶识还在。
若全身冷，头顶暖，此人识神生净土，眉心热，识神生天，心窝暖，识神到人道去，肚暖，作饿鬼，膝暖，作畜牲，脚底暖，堕地狱。
所以应赶快修行，勤念阿弥陀佛，转脚底之暖气为头上暖气。
丛林上，出家人命终时，大多是心窝还暖。
待暖气消失时，中阴身现前，人的中阴身像人，畜的中阴身像畜，中阴身七日一死，共有七次生死，即中阴存在四十九日，投生后称为后阴身。
人死，识神离去，中阴现，还可以超度，乃至一日至七日以来，但高声启白：高声诵地藏经，但愿上彻大堂，下达地府，令其识神也听到，是人便得大利益。
仗地藏菩萨的神力，是人宿世重罪，一笔勾消，乃至五无间罪都能解决。
此是佛金口亲说，所以要绝对相信。
人在临命终时的一念心是非常猛利的，若善则善，恶则恶，佛则佛，魔则魔，正则正，邪则邪。若临命终时，万缘放下，一念不生，用猛利心听诵经，胜过平日诵经十部。
既用猛利心听诵经，仗菩萨的神力，他本人的重罪消灭，五无间罪亦得解脱，罪灭福生，所受生处，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。
代布施供养菩萨，已有如是功德，何况自己书写地藏经，又教人书写，自己诵经，又教人诵经，自塑地藏菩萨形像，又教人塑像，自行教他，两种功德，令其必获出世的大利。
‘一念赞叹’，即一念相应。
世人修行，多是半途而废，是故佛嘱普广，应劝是等人，勤心莫退，不久将来，大开圆解，明白自己清净心中，具有百千万种不可思议功德，是为性德，从性起修，将来成就千万亿不可思议功德，称为修德，此事惟佛乃知。
性德是现在本有，属理，修德是未来成，属事，所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。
梦，即在梦境中；寐，即将睡而未睡著之时，见到很多鬼神，现出种种形状，或悲或啼哭，或愁眉，或叹息，或向人现恐惧之形，或怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意。
此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻，堕在鬼道，日久而未得脱离，又无一处可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。
惟是鬼道众生，有口不能言，只好用种种形状表达，希望今世阳间三宝弟子的眷属，代他向三宝作功德，仗三宝之力，使其早日离鬼道。
普广，你应以神力，遣是阳间眷属，令其知道此等鬼神是前世亲属，使其念过去骨肉之情，对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请僧人读，少则三遍，多则七遍。
三与七是阳数，二与四是阴数，阳善度阴恶，可以超度亡者。
如是鬼道眷属，仗地藏菩萨的神力，当得解脱，从此以后，梦寐之中，永不复见，假若再复见，即还未超度成功，不防再读三遍或七遍回向。
‘诸不自由之人’即已卖身与人者。
如来灭度之后，末法之中，有种种下贱等人，闻佛法后，觉知宿世之业，志心向地藏菩萨忏悔，一瞻一礼地藏菩萨形像，一七日，或二三七日中至诚礼拜。
所以忏悔业障，最好拜佛，记得当年我在昂平用功时，有些少业障起，于是拜法华经，一字一拜，前后三个月，才把这部经拜完，当拜到药王菩萨品时，得到一些感应，梦中见药王菩萨来摩顶：‘善男子，你欠了一年粮！’
醒来后，我回忆在南华寺当司库时，一不小心，被人偷去了常住的钱，当时我应诺了将来还，但那时的钞票无定价，我便按谷价来计，失去的钱共值十五担谷，十五担谷刚好是常住一年的粮。我即时写信到南华寺，连本带利，一共还了贰十担谷，并请常住白众，我是来还债，不是布施。
所以想消除业障，最好拜佛，一个七、两个七的忏悔宿世业障。
念菩萨的名，念至消灭一罪，名为一遍，消灭两条罪，名为两遍，例如想消灭杀生的罪，念到杀罪消灭，名为一遍，再念到偷盗的罪消灭，名为两遍，如是念至万罪消灭（人的罪，不离万种），名为可满万遍。
仰仗菩萨神力，万罪消灭，万福来临，千万生中，常生尊贵，而且更不堕落三恶道。
此乃地藏神力，利益众生，惟佛乃知。
刹利婆罗门长者居士，指当时印度的种族，异姓种族即印度国以外的种族，新产者即初怀孕时，不论是男胎或女胎，都是七日一变，若能早日为胎儿读诵此不可思议地藏经，更代为其念菩萨名万遍，可灭万罪。
胎儿七日一变，仗菩萨神力，胎儿相貌端正，出生后，安乐易养，寿命增长。
若此婴儿，本来就是承福而来的，诵经及念菩萨名的功德，令他转增安乐，寿上加寿。
此段文，很多人都忽略，自己怀孕，也不晓得求地藏菩萨加庇，代婴儿诵经，及念菩萨圣号。
此是地藏十斋日，斋即齐也，事事与佛看齐，佛如是，我们亦如是。
此十斋日，乃阎浮众生结罪之日，帝释天王，定其轻重之期。
举，即是不应作而作，是为举，动念有罪；止，应作而不作，是为止，动念亦有罪。例如不应偷盗而去偷盗，是为举罪，应孝顺父母而不孝顺，是为止罪。何况众生纵六根之情，恣六尘之境，造杀盗淫妄酒等百千罪状。
一由旬有四十里，百由旬即四千里，能于十斋日，对佛菩萨像前，诵是经一遍，此人在东西南北，四千里内，无有灾难。这是指诵经的本人而言，而其家人，现在的父母儿女，未来的子孙，百千岁中，永离恶趣。
能于十斋日诵经一遍，现世令此居家，无诸横来之病，衣食丰足。
此乃总结地藏菩萨威神之力，惟佛乃知，今告诸众生。
南阎浮提的众生，与地藏菩萨最有缘，因阎浮众生，多是由地藏菩萨度他们出地狱。
能听闻到菩萨名，得菩萨神力加庇，见到菩萨像恭敬礼拜，亦得菩萨神力加庇，乃至听闻到地藏经三个字、五个字、或一偈一句，现在环境殊妙，身心安乐，未来之世，百千万生，相貌端正，生尊贵家。
地藏菩萨的神力及大誓愿力遍法界，能利益法界众生，普广久已知之，今请问世尊，无非想令未来世众生，能知道供养地藏菩萨，有那么多的利益。
请世尊为法安名，使我们能流通后世。
地藏本愿──地藏菩萨本昔所发的愿：所有众生先成佛，然后自己成佛。
地藏本行──从愿起行，为众生得福而修万行。
地藏本誓力──为众生而修行，由行得神力，神力遍法界，神力内有誓力，令众生离三途苦，得人天乐、涅槃乐。
地藏菩萨，久远劫来，生生世世，发大重愿──度一切众生成佛，然后自己成佛；是故汝等，当依地藏菩萨之愿而流布此经。
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
《地藏菩萨本愿经》全文完整注音版。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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