圣一法师：《地藏经》略说

地藏经 | 作者：圣一法师 [投稿]

校量布施功德缘品第十

　　上一品谈的是佛宝，此一品谈的是法宝。

　　法即正，正则无邪见，离我执、贡高、贪爱。

　　法是一个轨则，能够任持自性，而其自性不会灭，永远存在，所谓‘有佛无佛，性相常住。’诸法的性，诸法的相，常住世间，佛不过发明法，不是创造法，众生未破无明，所以不见。

　　法，是无漏功德，能度有漏的罪。有漏的罪，无论多重，都会尽；无漏功德，无始无终，无生无灭，犹如虚空，金刚不坏，因此，佛教以三宝功德空地狱，度众生出苦海，以三宝功德，度众生成佛。

　　法宝甚深，法亦有无量之多，惟万法不离六度，六度不离布施。

　　布施分财施、法施、无畏施三种。

　　布施一法，总摄六度：

　　财施即布施波罗蜜。

　　无畏施摄持戒及忍辱波罗蜜──持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。

　　法施摄精进、禅定、及般若波罗蜜──精进不倦说法，禅定不错乱说法，般若不颠倒说法。

　　布施总摄六度，六度摄万行，六度万行，是成佛之因，修六波罗蜜，能度众生从生死的此岸，过烦恼中流，到涅槃彼岸，所以布施是法宝。

　　南阎浮提布施，有种种差别，所以要校量一下：

　　1.论心不论田──舍利弗以饭供养佛，佛转施狗，世尊问：‘汝施我，

　　我施狗，那个福大？’舍利弗答：‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗，舍利弗以分别心供佛，所以世尊施狗福大，此是论心不论福田。

　　2.论田不论心──四十二章经中，佛言饭恶人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一持五戒者，饭持五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，乃至饭辟支佛百亿，又不如饭一佛，饭千亿三世佛，不如饭一无念无住无修无证之者，此又论田不论心。

　　布施时，以般若观照，内不见有能施的我相，外不见有受施的人相，中间不见所施的物相，三轮体空，是为布施波罗蜜，能度众生到彼岸，亦名为离相布施。

　　布施时见有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是为著相布施，只得人天福，不能到彼岸。

　　又若从贪嗔痴的妄心布施，得人天果报，若从戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如来地；布施是一，果报则不同。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯愿世尊，为我说之。

　　地藏菩萨承佛威神，而请问世尊：我观阎浮提作业受报的众生，其布施得报差别不同，有施小而得大果报，有施重而得小果报，请世尊为我解说

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　　尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施、校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

　　诸法微妙，世尊以阎浮提而论布施功德轻重。

　　地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

　　地藏菩萨白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然，难穷其底，所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。

　　佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，

　　欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

　　‘遇’字要留意，遇即碰到，是无心布施，功德大，不是有心去寻找，有心寻找布施，即有心布施，功德不大。

　　能施者是尊贵之人，受施者是最下贱之人。是大国王等，乐欲布施，以最大同情心，不骄慢心，和霭心，欢容含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恒河沙佛。

　　何以故，缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。

　　因国王等，能下心怜愍最贫贱辈，及六根不完具者，发大慈心，而行布施，施心如佛，故有此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

　　复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。

　　此文也是说‘遇’佛塔寺，无心布施，无心是道，有心是妄。

　　三宝乃殊胜福田，供养得福无量，国王等有幸得遇佛塔佛像，躬自营办，布施供养，国王恭敬三宝，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行。

　　是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

　　善以化民，堪为王师，所以得帝释天王之报。

　　若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

　　若能以此功德，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虚空，此人福大如虚空，所以感生梵天，作大梵王，统大千世界。

　　复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

　　修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福，决疑经云：‘造新不如修故。作福不如避祸。’造新自己得福，修补故旧，令前人及自己兼得福。

　　是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。

　　善与人同，自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王百千生为转轮王，随喜布施的臣民，百千生为小国王。

　　更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道：以此果报，无量无边。

　　若能在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，将来成应身佛；回事向理，将来成法身佛；回因向果，将来成报身佛。三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边。

　　复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。

　　‘见’即眼见时，第一念生起即发心，不要待第二念，第一念圆满具足大慈悲心，第二念，慈悲心减少一半，所谓‘发心如初，成佛有余’。

　　苦中之苦，莫如老病生产者，福中之福，莫如供养老病生产者。老病无人奉事，待死而已，产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡，所以布施此辈，得福甚大。佛说八福田中，看病是第一福田。

　　如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

　　以大慈心救大苦，其福难思，百劫为净居天主，即第四禅天，二百劫为六欲天子。以同体大慈心布施，是成佛之因，毕竟将来成佛，未成佛以前，永不堕恶道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不闻苦声。

　　复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报，是故地藏，普劝众生，当如是学。

　　未来末法之世，若国王婆罗门等，能以如是慈悲心、平等心而行布施，获福无量，更能将此福利回向佛果，回向众生，不问功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一样，不论多少，回向法界，便是真如性海，所以毕竟成佛，佛报尚得，何况释梵转轮人天之报。因是之故，佛告地藏菩萨：应普劝一切众生，当如是学布施之法。

　　复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

　　上来是王臣布施，以下是庶民布施。

　　布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施为第一。

　　六祖大师云：‘内舍悭贪，外利众生，是名布施。’以此布施一法，内舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二执的人所能究竟，是以如来解释，校量其浅深。

　　世尊对地藏菩萨说：若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中种善根，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，都是无漏金刚种子，

　　将来种子渐渐增长时，其所受福利，不可为喻。

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。

　　若善男子善女人，遇佛菩萨及诸贤圣人形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，此无漏之福，更不足世间任何有漏之事可以比喻。

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。

　　未来世善男女，若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解，从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边，何以故？财施有限，法施无穷。

　　若人不求名闻利养，但愿利益一切有情，而行法施，其福不可为喻。

　　复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。

　　若遇新的大乘经典，应布施流通，香花供养，一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台，九华山天台顶，亦有地藏菩萨拜经台。

　　旧经曾有人受持读诵多年，有多年的功德，鬼神也来卫护，若有毁坏，应该修补填写齐整，不能修补时，可建一小经塔而安置之，让鬼神可以礼拜经塔。

　　一人发心也可，或劝多人同发心，功德更大，有自利化他两种功德，如是随喜之人，三十生中，为小国王，发起人常为轮王，还以十善之法，教化小国王。

　　复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。

　　善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。

　　布施能舍贪，无贪即善根，或身口意三业供养三宝，三业清净即善根，或修补塔寺善根，修补时心内无嗔，即善根，或装理经典，慧生痴灭即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，但能将此微因善种，回向法界众生，是人回向功德，百千生中，其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。