南泉普愿禅师（748―834）是马祖道一的弟子，他与百丈怀海、西堂智藏被称为马祖门下三大士。禅师是郑州新郑（今河南新郑）人，俗姓王，自幼仰慕佛法。他是中国禅宗史上一位有着广泛影响的人物。
普愿于唐至德二年（757）依大隗山大慧禅师出家，后到嵩岳善会寺受具足戒。禅师最初精研相部律典。不久游历名山古刹，虔诚听高僧讲授《楞严经》、《华严经》、《入中百门观》等，普愿禅师听名师讲经之后，常自己深味其真意。后来普愿又参学于大寂禅师门下，深得大寂禅师之妙旨，颇有顿然忘筌，得游戏三昧之境界。
普愿在跟随马祖道一学道时，一天行堂为众僧盛粥，马祖问：“桶里是什么？”普愿说：“这老汉怎么说这样的话。”马祖便不再言语。从那之后，与他一起修道的同参没人再敢向他提问题。禅师于贞元十一年住锡于池阳，他自建禅斋，三十余年不下南泉山。元和初年，宣城廉使陆公亘向往禅师之道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大兴佛法。自此普愿门下学徒不下数百，言满诸方，被时人称为郢匠。
普愿禅师上堂说：“然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔。演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！珍重！”普愿禅师告诉弟子，不要认为自己心相所思的一切是真实的存在，即不要认假为真。他认为对一个修道者来说，自心尚且没有真实的存在，更何况由心生起诸法。
普愿禅师一次上堂说：“王老师（普愿自称）自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些，不见得。”普愿一次问僧说：“夜来好风？”僧说：“夜来好风！”禅师说：“吹折门前一枝松？”僧说：“吹折门前一枝松。”次问一僧说：“夜来好风？”说：“是甚么风？”普愿说：“吹折门前一枝松。”僧问：“是甚么松？”师说：“一得一失。”
普愿曾有书信与茱萸说：“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。”僧人将书送与茱萸便问：“如何是宽阔非外？”茱萸回答说：“问一答百也无妨。”僧问：“如何是寂寥非内？”萸说：“睹对声色，不是好手。”僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又向他讲述后面的言语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。僧又进后语，州以手作拭口势。后来僧将自己的遭遇讲给普愿听，普愿说：“此三人，真正是我的弟子。”
当时在南泉山下有一个庵主，有人告诉说：“近日南泉和尚出世，何不去礼见？”庵主说：“非但南泉出世，就是千佛出世，我也不去。”普愿听说后，就派弟子赵州前去勘验其境界。赵州去后便向庵主拜，庵主不顾。赵州从西过东，又从东过西，庵主也不理睬。赵州说：“草贼大败。”于是就拽下帘子，将此事告诉了普愿。普愿说：“我一直都怀疑这个汉子。”第二天，普愿与沙弥携茶一瓶、盏三只，到庵堂掷向地上。说道：“昨日底！昨日底！”庵主说：“昨日底是甚么？”普愿于沙弥背上拍一下说：“赚我来，赚我来！”说罢拂袖便回。
普愿上堂说：“文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也！”赵州说：“和尚棒教谁吃？”普愿说：“且道王老师过在甚处？”赵州礼拜而出。普愿因事到庄所，庄主预备迎奉。师说：“老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？”庄主说：“昨夜土地报道，和尚今日来。”普愿说：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”侍者便问：“和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？”师说：“土地前更下一分饭。”
普愿有时说：“江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，‘不是心，不是佛，不是物。’恁么道还有过么？”赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州说：“上座礼拜便出，不知是何意？”州说：“你去向和尚问。”僧乃问：“适来谂上座是什么意思？”师说：“他却领得老僧意旨。”师见僧砍木头，师乃击木三下，僧放下斧子，归僧堂。师归法堂，良久却入僧堂，见僧在衣钵下坐。师说：“赚杀人！”僧问：“师归丈室，将何指南？”师说：“昨夜三更失却牛，天明起来失却火。”
南泉一次见东西两堂争夺一只猫，南泉夺过猫对众人说：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众僧不明其话语的含义，回答不出来。师便将猫子斩首。赵州从外面回来，南泉以前语告诉他。赵州脱下鞋子安放在头上出去了。南泉说：“你当时若在，即救得猫儿了。”
有一个僧人一次洗钵，南泉夺下僧人的钵盂。那个僧人便空手站立。南泉说：“钵在我手里，你口中喃喃而语作什么？”僧人回答不出来。南泉到菜园中去，见到一个僧人，师就拿起一瓦块打他。那个僧人回头看他，师就向他翘足示意。僧人无语，南泉回到方丈，僧人随后跟了进去，向南泉问讯说：“和尚刚才掷瓦块打我，岂不是警觉我？”师说：“翘足是什么意思？”僧人哑口无言。
一次，南泉在山上劳作，僧问：“南泉路向甚么处去？”师拈起镰子说：“我这茆镰子，三十钱买得。”僧说：“不问茆镰子，南泉路向甚么处去？”师说：“我使得正快！”有一座主辞师，师问：“甚么处去？”对说：“山下去。”师说：“第一不得谤王老师。”对说：“争敢谤和尚！”师乃喷嚏说：“多少！”主便出去。南泉一日掩方丈门，将灰围在门外。说：“若有人道得，即开。”当时有人回答，多不合南泉之意。赵州说：“苍天！”南泉便开了门。
陆亘大夫问：“弟子从六合来，彼中还更有身否？”南泉说：“分明记取，举似作家。”僧说：“和尚不可思议，到处世界成就。”师说：“适来总是大夫分上事。”陆异日对师说：“弟子亦薄会佛法。”师便问：“大夫十二时中做什么事？”说：“寸丝不挂。”师说：“犹是阶下汉。”师又说：“不见道，有道君王不纳有智之臣。”
上堂次，陆大夫说：“请和尚为众说法。”师说：“教老僧作么生说？”说：“和尚岂无方便？”师说：“道他欠少甚么？”说：“为甚么有六道四生？”师说：“老僧不教他。”陆大夫与师见人双陆，指骰子说：“恁么、不恁么、正恁么，信彩去时如何？”师拈起骰子说：“臭骨头十八。”又问：“弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，还得否？”师说：“得。”陆说：“莫不得否？”师说：“不得。”
一日，有大德问师说：“即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？”师说：“大德且信即心是佛便了，更说甚么得与不得。秖如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。”师住庵时，有一僧到庵。师向伊道：“我上山去作务，待斋时作饭自吃了，送一分上来。”少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧，师亦就伊边卧。僧便起去。师住后说：“我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。”师拈起球子问僧：“那个何似这个？”对说：“不似。”师说：“甚么处见那个，便道不似。”说：“若问某甲见处，和尚放下手中物。”师说：“许你具一只眼。”
陆大夫向师道：“肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。”师指庭前牡丹花说：“大夫！时人见此一株花如梦相似。”陆大夫不知其意。又问：“天王居何地位？”师说：“若是天王，即非地位。”说：“弟子闻说天王是居初地。”师说：“应以天王身得度者，即现天王身，而为说法。”陆辞归宣城治所。师问：“大夫去彼，将何治民？”说：“以智慧治民。”师说：“恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。”师入宣州，陆大夫出迎接。指城门说：“人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？”师说：“老僧若道，恐辱大夫风化。”说：“忽然贼来时作么生？”师说：“王老师罪过。”
南泉问座主：“你与我讲经得么？”说：“我与和尚讲经，和尚须与我说禅始得。”师说：“不可将金弹子博银弹子去。”说：“我不会。”师说：“你说空中一片云，为复钉钉住？为复藤缆着？”问：“空中有一珠，如何取得？”师说：“斫竹布梯空中取。”说：“空中如何布梯？”师说：“汝拟作么生取？”有僧人告辞南泉时问道：“弟子到其他地方参学，如有人问：和尚近日作什么事业，不知如何回答。”师说：“但向道近日解相扑。”说：“作什么？”师说：“一拍双泯。”僧问：“父母未生时，鼻孔在甚么处？”师说：“父母已生了，鼻孔在甚么处？”师将顺世，第一座问：“和尚百年后向甚么处去？”师说：“山下作一头水牯牛去。”上座说：“某甲随和尚去还得也无？”师说：“汝若随我，即须衔取一茎草来。”南泉一天示现疾病，对门人说：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”说过之后就圆寂了。
南泉普愿禅师在住锡南泉山以来，常常以禅机之语截断学徒的执着妄念，使他们心不外求，不在语言文字上钻牛角尖，如此方可反观内照，触缘开悟。因为禅是通过自证自悟才能体会出其中的奥妙，是无法用语言文字来说明的。所以南泉一看到弟子以经教文字发问之时，就当下以风马牛不相及的回答斩断其妄念。使他们回到正念上来。正是由于南泉普愿禅师以正确的教化方法教导学人，因此，在南泉门下学道开悟者不可胜数，他们在南泉圆寂后各自弘化一方，对禅宗的发展做出了重要贡献。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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