瑜伽师地论讲记卷第二(6)

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　　瑜伽师地论讲记卷第二(6)

　　午二、梵世间(分二科) 未一、总摄

　　又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。

　　现在是十七地里边的「意地」。「意地」第五科就是意的「作业」。「作业」里边约它最殊胜的、不共于前五识的作业，一共有十五科。现在是第十五科，就是外分世界、就是器世界的若坏若成，这个世界是有坏、有成的不同。先说这个世界的坏，这世界怎么破坏了？先「略辨」，先简略的说明它的情况，这里面分三科。第一科，是「业感」的「差别」，就是这个世界的成坏是由业力造成的。世界的成就是业力造成的，一切众生共同的业力造成这个世界，这个世界的破坏也是业力造成的。但是这里边，我们人的生命体也是业力造成的，但是彼此之间有不一样的情形。这是第一段说的是这样子。

　　第二段，是「坏缘」的「差别」。「坏缘」的「差别」，就是有水灾、有火灾、有风灾来破坏这个世界。

　　第三段是「劫量」的「施设」，这个世界它是时间性上有差别。前面说是「二十中劫坏，二十中劫坏已空。二十中劫成，二十中劫成已住」，这么就是四十个中劫(注：口误)，加起来这是八十个中劫。「如是八十中劫，假立为一大劫数」，「一大劫数」。

　　「又梵世间寿量一劫」，梵世间就指超过了欲界，超过欲界，色界天的初禅。色界有四禅，这个是指初禅说，初禅名之为「梵世间」。他们那个世界的寿量是一劫。这个「一劫」这句话怎么讲呢？

　　「此最后坏，亦最初成」，因为初禅天它在坏的时候，是大火所燃烧破坏的。就是欲界是大火燃烧，一直烧到初禅天。所以，先是欲界大火燃烧，最后才烧到初禅，所以初禅是最后破坏的。「亦最初成」，等到这个世界成就的时候，它先成就，然后欲界的第六天才成就。第六天、第五天向下乃至到地居天，乃至到下面的地狱，是由高而下。这个成就的时候，先从高的地方，最高的地方成就，然后到最下。

　　「当知此劫，异相建立」，这样子，这个梵世间的寿量是一劫，这个一劫和前面欲界──我们欲界有二十中劫成、住、坏、空，那算是八十个劫。而在梵世间这里成这个劫，就不是那么说法了，就是和那个说法有点不同，不同于那个。怎么说法的呢？

　　未二、别辨(分三科) 申一、梵众天

　　谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫，施设寿量。

　　「谓梵众天，二十中劫合为一劫」。初禅天有三个类别：一个梵众天、梵前益天和大梵天，这三天。「梵众天」，也类似像人民那样的意思。它是二十个中劫合为一个劫，说它是一劫寿就是一个中劫(注：口误)，就是二十个中劫算是一劫。「即依此劫，施设寿量」，即依此二十个中劫为一劫，来安立这一天的寿命、寿量，他的寿量就是二十个中劫；但是名之为一劫。

　　申二、梵前益天

　　梵前益天，四十中劫，合为一劫；即依此劫，施设寿量。

　　「梵前益天」，在别的经论上说，叫做「梵辅天」。辅助的「辅」，就是帮助大梵天王做事情的人，帮助他做事情。现在「前益天」，也还是辅助的意思，在大梵天王前面帮助他做事业，叫做「益」，他是这个意思的。他的寿命和前面梵众天不一样了，它是四十个中劫合为一劫，他也是一劫的寿命；但此一劫和梵众天的一劫可就不同了。「即依此劫，施设」他这个世界的「寿量」，也名之为一劫。

　　申三、大梵天

　　若大梵天，六十中劫，合为一劫；即依此劫，施设寿量。

　　「若大梵天，六十中劫合为一劫」，都叫做「一劫」；但是增加了好多。「即依此劫，施设」他的「寿量」，这样的说法。

　　这是前面分这么三科；这是「略辨」。这底下第二科「广显」。

　　辰二、广显(分三科) 巳一、火灾(分二科) 午一、征

　　云何火灾能坏世间？

　　这个大火把世界都烧成灰了，那么这个火灾能烧坏世间的情形是怎样子的呢？这是问，底下就回答。

　　午二、释(分二科) 未一、住劫摄(分二科) 申一、举一中劫(分二科)

　　酉一、略标(分二科) 戌一、别辨减增(分二科) 亥一、减

　　谓有如是时，世间有情，寿量无限；从此渐减，乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故。寿量转减，乃至十岁。

　　劫有减、有增的不同。有减少，逐渐的减少、人的寿命逐渐的减少，人的寿命逐渐加多；福报逐渐的减少、逐渐的加多，都有增减的不同。现在这里先说「减」，先说减少，逐渐的减少。

　　「谓有如是时」，怎么叫做火灾能坏世间？这底下回答这个问题。回答这个问题，先说世间的情况，然后再说坏世间，这样意思。「谓有如是时」，就是说，我们这个世界上有这样的时代。「世间有情，寿量无限」，这个世界上居住的众生，他的寿量是没有限度的。不是说一定一千岁、一万岁、有八万岁，不是。很多个万岁，很多个八万岁，很多很多的。

　　很多究竟是多少呢？这个前面已经说了。这个世界、我们居住这个世界的情形是：成、住、坏、空四个劫；成劫、住劫、坏劫、空劫，加起来就是八十个中劫，就是这么多时间。而在住劫的时候，有众生居住；坏劫、空劫的时候是没有的，没有。那么在成劫的时候，不是二十个中劫吗？头一个中劫，这个世界成就了，完全都造好了，等到第二个中劫，第二个劫，二十个中劫，第一个中劫这个世界成就了。从第二个中劫才开始，到第十九，中间这应该是十八个劫。这十八个劫的时候，第二劫就开始有众生来到这个世界居住，来到这个世界居住，从下面说的情形看，就是从他方世界来的人到这个世界来住。按现在的话，就所谓移民了，从他方世界来的。从他方世界来的，而是从天上来的。比如说这火灾烧到初禅，就是把初禅以下统统破坏了；破坏以后，经过二十个空劫，以后又成劫开始了，就是从初禅一直到下都成就了；成就以后，就从二禅天里面的人死了，他死了，他生到初禅，死了生到初禅，那么然后就生到这欲界来，是这样来的，是这么来的。

　　初开始来的人，在这个世界上居住的，初禅天我们不算，就是来到人间的，这个寿命是无量寿的：「世间有情，寿量无限」。「无限」，但是不能超过──这个《大毗婆沙论》上说，说是我们欲界的人，散乱心所造的业力，你造的这个善业，所招感的寿命，不可能会超过一个劫的，超过一个就是超过二十个中劫，不可能这么长，不可能的。所以这上面说「无量寿」就是在这范围以下，在这范围以下的，不能够太多。

　　「从此渐减」，到无量寿的时候，终究有一天这个人放逸了，人就开始有过失，开始做恶事。一开始做恶事，人的寿命就开始减了，从这无量寿就开始减。这个时候就是第二十劫了，那个成劫的第二十劫开始了，成劫的最后一劫开始了。开始了，但是减是减，还没到八万岁，还超过八万岁。这一直都是……成劫的最后一劫，第二十劫，等到减到八万岁的时候，减到八万岁，「从此渐减，乃至寿量经八万岁」的时候，就这个人的寿命能活这么长，能经过八万岁，活到八万岁这么长。这个时候住劫开始了，成、住、坏、空──住劫开始了。

　　「乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故」，人的寿命不像古代的时候无量寿了，已经是八万岁，只能活这么久。这个时候「复受行」，他们这些人还继续的接受不合乎因果的这种思想、不相信有因果的这种思想，他就去造不善法，对人不利益的事情，就是所谓十恶业了。十恶业：说谎话，乃至到杀、盗、淫、妄这些事情，贪瞋痴这些事情。当然，初开始都还是轻微的，不那么严重。

　　「寿量转减」，这个时候因为做不善法故，他的寿命就辗转的减少，从八万岁往下减，辗转的减少。「乃至十岁」，乃至到最后人的寿命最长不超过十岁，不超过十年；十岁就是最高的寿命了，是这样。这是说到「减」。

　　亥二、增

　　彼复获得厌离之心，受行善法。由此因缘，寿量渐增，乃至八万。

　　「彼复获得厌离之心，受行善法」，到人寿最高到十岁左右的时候，那个时候的人，是非常的恶，暴恶。因为暴恶，所以彼此间都很苦恼，并不是安乐的。这个苦恼，人是有分别心的，所以就感觉到不对，太恶不好，就觉悟了这件事，就「获得厌离之心」，心里面厌恶：做恶事是不对的，他有这样的正知见了。就「受行善法」，接受有因有果的思想，而去做十善法了。「由此因缘，寿量渐增」，这寿命逐渐逐渐又增加了。「乃至八万」，一直到八万岁。

　　戌二、结成中劫

　　如是寿量一减、一增，合成一中劫。

　　「如是寿量一减、一增，合成一中劫」，一中劫这样讲。这个旧的翻译不这么说，是一增一减是一小劫；那二十个增减是一中劫；四个中劫是一大劫。现在《瑜伽师地论》不这么说，一增一减是一中劫；但是这个地方，还是有一点事情。就是这个世界成就的时候，人的寿命一开始是无量寿，就是由无量寿往下减。第一劫，住劫第一劫人的寿命，是由多向下减，而没有增的。不都是有一增一减吗？但是那个第一劫──住劫的第一劫，它只是向下减，没有增。

　　因为，人一开始从二禅天上面来的，那个时候二禅天上的人、三禅天上的人特别多。昨天说过，因为在坏劫之初，就是住劫的最后，成、住、坏、空，在住劫的最后的时候，人都善良，人都是善良的。就是增劫，由少而多，向上增的时候，那时候人都是善良的人。善良的人就是修禅定，统统都到二禅天以上去的，到二禅、三禅、四禅去了。那么这个欲界、和初禅天、和下面所有的人都没有了；等到世界成了，他们又回来了，逐渐又回来了，是这么回事。所以，「由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫」，是这样说法。这是「结成中劫」。

　　酉二、广释(分二科) 戌一、略标列

　　又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。

　　下面是「广释」。前面说了一增一减，说到中劫──这个有住劫，说到住劫，住劫里面先说一中劫，中劫里面先略说。这底下说「广释」，广释这个一中劫。

　　「又此中劫，复有三种小灾出现」，就这里面的劫，它「有三种小灾出现」，这个「三种小灾出现」就是在这个──不是有一增一减吗？就是在减的时候，人的寿命到减的时候。减的时候，这下面有说出来「有三种小灾」。前面说火、水、风是大灾，破坏这个世界的。三个小灾出现的时候，是破坏众生的，破坏这有情的众生的。那三种小灾呢？「谓俭、病、刀」这三种灾。第一个我们先说「俭灾」。怎么叫做「俭灾」呢？下面有解释。

　　戌二、随别释(分三科) 亥一、俭灾(分四科) 天一、明建立

　　俭灾者；所谓人寿三十岁时，开始建立。

　　「所谓人寿三十岁时」，就是人从八万岁向下减，减到这个时候，人的寿命最高就是生活到三十岁左右。到这里，「方始建立」，才出现「俭」的灾难，这个灾难才出现的，出现是什么样子呢？

　　天二、明灾相(分三科) 地一、初位

　　当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为燕会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼。藏置箱箧而守护之。

　　「当尔之时，精妙饮食，不可复得」，当那个时候，特别好的饮食不能再得到了，没有好的饮食了。那么什么饮食呢？「唯煎煮朽骨，共为燕会」，唯独是那个腐朽的骨头，煎一煎，用火烧、用水放在锅里面煮一煮，这就是最好的饮食了，大家在那儿宴会，做宴会，聚会来吃这个朽骨的水。

　　「若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若未尼」，那个时代，若是遇到了一粒稻、一粒麦、一粒粟、一粒稗等种子，那个「子」。「重若末尼」，那个尊重宝贝到什么程度？就像如意珠似的。「藏之箱箧」，把它收藏在箱子里头、盒子里头、筐里头，保藏起来，「而守护之」。那个时代，人是这个样子的。

　　地二、中位

　　彼诸有情多无气势，蹎僵在地，不复能起。

　　「彼诸有情多无气势」，那时候那个众生多数是没有气力，都是很软弱的，因为这个营养是太差了。「蹎僵在地，不复能起」，就是倒在地下了、倒在地下起不来了，就是这样子。

　　地三、后位

　　由此饥俭，有情之类亡没殆尽。

　　因为大家没有饭吃，少少有一点东西吃就是了，那么这个有情之类死的很多，差不多都死光了，就是这样子。

　　天三、明边际

　　此之俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。

　　这个饥馑没有粮食，大家生活困难，要经过多久呢？要经过七年又七个月又七天又七夜，这个饥馑的灾难才过去，这么长的时间，「亡没殆尽」。

　　天四、明厌离

　　彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。

　　到那个时候那种苦难，把这个人苦恼得啊！有一点好消息。「彼诸有情」又共同的集会在一起开会，究竟怎么回事情？这么多的灾难？「起下厌离」，大家一讨论，还是自己思想行为的问题。不是上天怎么的，不是天老爷叫你这样子，还是自己的思想行为造成的。所以就「起下厌离」，就发动了下品的厌离心，不是特别地、那么样的诚恳，不是。少少有一点回心转意，就是这样意思，就是不敢做恶事。

　　「由此因缘，寿不退减」，由于他有点厌离心不敢太做恶、不敢太放逸了，这个寿命三十岁还保持住了。这个「俭灾遂息」，这个饥馑的灾难就停下来了。这样子说，什么叫做减──增减的「减」，什么叫做「减」呢？就是人开始做恶，这个恶越来做得愈厉害，人的福报寿命逐渐逐渐减少。所以所有的遭遇，与自己的思想行为有关系，不是另外有什么事情。

　　亥二、病灾(分四科) 天一、明建立

　　又若人寿二十时，本起厌患，今乃退舍。

　　前面说这个「俭灾」，就是饥馑，生活困难。现在这是第二段，说这个病，疾病灾难。「又若人寿二十」岁的时候，就是从三十岁减到二十岁的时候。「本起厌患，今乃退舍」，以前说是：「人不要做恶事，做恶事有问题。」这种知见，现在弃舍了。

　　天二、明灾相

　　尔时多有疫气瘴疠，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉陨没。

　　「尔时多有疫气瘴疠」，这里就说，那个时候很多的人，就有很多的地方、很多的人「疫气」流行病，实在这个「气」，就是毒气了，那么所障碍。这个「疠」就是恶病，很多的恶病出现了。「灾横热恼」，各式各样的疾病、各式各样的恶病，忽然间普遍到很多地方都有了，使令众生很苦恼。「相续而生」，他还不是一两天就结束了，继续的有恶病。「彼诸有情，遇此诸病，多悉陨没」，那个时候、那个时代、那么多的人，遇见了这种病的时候，多数都是死掉，很难还能生存下去。

　　天三、明边际

　　如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。

　　比那个「俭灾」少了很多。「方乃得过」。

　　天四、明厌离

　　彼诸有情，复共聚集，起中厌离，由此因缘，寿量无减，病灾乃息。

　　「彼诸有情，复共聚集，起中厌离」，中的，比前面那个厌离不同，那是下；这个是中、中等的厌离。「由此因缘，寿量无减，病灾乃息」，大家回心转意，不敢做恶了，这个病痛就停下来了。

　　亥三、刀灾(分四科) 天一、明建立

　　又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。

　　这是第三段，说这个「刀灾」，刀兵灾就是战争。这时候人的寿命，最高就是十岁左右，这么大的年岁。「本起厌患」，原来在很多很多年代以前，大家会议的时候：不要做恶，要厌烦这些恶的思想、恶的行为。「今还退舍」，现在是都不管了，不管那些事情，又是无恶不做了。

　　天二、明灾相(分二科) 地一、更相残害(分二科) 玄一、显增上

　　尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑，更相残害，死丧略尽。

　　「尔时有情辗转相见」的时候。「各起猛利杀害之心」，相见到了就有「猛利杀害之心」；这个事情真是怪。「由此因缘，随执草木及以瓦石」，由于内心里面有猛利的杀害心，所以随他们抓到什么草、什么木及以瓦石。「皆成最极锐利刀剑」，这个事情总下的来说，就是恶心能把草木瓦石变成猛利的刀剑，也或者那个时候科学的发达比现在还厉害，比现在还是厉害，所以，能够随时拿到草木就变成锐利的刀剑，那种本事。那么「更相残害」，互相杀害。「死丧略尽」，这个死的；「丧」也是死；「略」是个杀，「略」者杀也。我特别去查字典，把人都杀光了。

　　玄二、明边际

　　如是刀灾，即经七日，方乃得过。

　　「如是刀灾，极经七日」，就是最长经过七天。「方乃得过」，这个刀兵灾，这个战争才停下来。这个时候的战争，只有七天就结束了，可见那个时候的战争是很厉害的。这是这三个灾的情形。

　　地二、最极衰损(分二科) 玄一、标列

　　尔时有情，复有三种最极衰损。谓：寿量衰损、依止衰损、资具衰损。

　　前边说三灾。这底下总起来说三灾的那个时代，有三种衰损、有三种不如意的事情、三种倒楣的事情、三种不好的事情。「谓寿量、依止」，和「资具」这三种，这三种令人苦恼的事情。

　　玄二、显释(分三科) 黄一、寿量衰损

　　寿量衰损者：所谓寿量即至十岁。

　　「寿量衰损」是什么呢？「所谓寿量极至十岁」，最高的寿量就是到十岁，活到这么久，这是一种衰损，一种减少。

　　黄二、依止衰损

　　依止衰损者：谓其身量极至一銂、或复一握。

　　「依止」是什么？指人的身体叫做依止。无论什么都是靠这个身体才能做出来的，这身体是个「依止」。这依止的衰损是什么呢？「谓其身量」最高的是「一銂」。「一銂」就是大指，或者食指，或者中指，就是那么大，那个手有大小，也不会差太多，人就这么高，乃至「一銂」。「或复一握」，「一握」，就是「一銂」的一半差不多，「或复一握」。人的身体就是那么小，但是本事很大。

　　黄三、资具衰损(分二科) 宇一、下劣有

　　资具衰损者：尔时有情，唯以粟稗为食中第一。以发毼为衣中第一，以铁为庄严中第一。

　　「资具衰损者：尔时有情，唯以粟稗为食中第一」。这个粟，五谷，念做「ㄙㄨˋ」。「稗」，是一种草，类似谷，也有种可以吃的；这是饮食中最好的了，这样子的。「以发、毼为衣中第一」，这个发和毼，「毼」，我查字典是鸡一类的名字。鸡，鸡狗，猫鸡，那个鸡，也可能是鸡的毛、或是什么毛做的衣服，那就是最好的衣服了。

　　以铁为庄严中的第一种庄严，不像现在还有黄金，那时候还是不行的。

　　宇二、胜妙无

　　五种上味，悉皆隐没。所谓：酥、蜜、油、盐等味，及甘蔗变味。

　　「五种上味，悉皆隐没」，这底下好东西都没有了。「五种上味」，就是酸、甜、苦、辣、咸，完全都隐没了、没有了。所谓这五种上味是什么呢？「谓酥、蜜、油、盐等味，及甘蔗变味」，「甘蔗变」，就是从甘蔗制造成糖了，「甘蔗变味」就是糖了，就是甜了；那么这就是「五种上味」。这些酥和蜜、油、盐等味、甘蔗等味都没有了，那个时候也没有这种美味了。这是三种衰损。

　　天三、明厌离

　　尔时有情，展转聚集，起上厌离，不复退减。

　　这底下说到苦恼到极点的时候，人才能够觉悟，人才能觉悟的，所以展转的集会，聚会到一起去互相的开导。「起上厌离」，这时候发起了上品的厌离心：是肯定的，做恶事是不好的，是决定的；前面这两品还是不决定。「不复退减」，因为心里面这个正知见，力量逐渐的强大起来，那么他的功德、他的如意的事情就不退减，不退减了。

　　天四、明受行

　　又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量、色力，富乐自在，皆渐增长；乃至寿量经八万岁。

　　这个「起上厌离；不复退减」，这是他的见地，得到正知见了。这底下是他的行持，这思想上好转了，行为上怎么样情形呢？「又能」够「弃舍损减寿量」，损减他寿量的恶不善，就是杀、盗、淫、妄这些事情，他就弃舍了这些恶事。弃舍了损减他寿命的恶不善法，「受行增长寿量善法」，他能够去接受、他肯去做增长寿量的善法，不杀害人，而还能救护人。

　　「由此因缘，寿量、色力，富乐自在，皆渐增长」，就得到好的果报了。「寿量」也逐渐的增长了。这个「色」，这个身体的颜色、身体的力量和他的财富、快乐自在，皆逐渐的增长广大了。「乃至寿量经八万岁」，这时候寿增长到八万岁这么久。

　　有的地方说减劫的时候，一百年减一岁、一百年减一岁，这样减。也有地方说一百年减十岁、一百年减十岁。那么往上增的时候，说一百年增一岁、一百年增一岁；也可能一百年增十岁；也可能一百年增多少岁，那么也不同。不同，其中的这个不同的情形是什么呢？就是修学善法的问题。

　　有的地方说，说是现在是减劫，是的。但是这个时候佛法兴盛，很多人相信佛法的时候，人的寿命不减；应该是减，但是不减，还有地方说这件事。大家能够修学善法也可能不减而增，还会增。是减劫，但是也有这情形。等到这个信佛的人少了，大家都不相信佛法了，又恢复过来，还是减。所以，这个各地方经论说的不同，有道理，不是决定的。是减劫，但是那个人寿命长，他也是有道理。

　　「乃至寿量经八万岁」，这个时候是向上增，大家很多人很多人都修学善法，这个大环境、或者说大潮流都是向上、向上去。

　　申二、例满住劫

　　如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫。

　　这是像前面说是一增一减是一中劫，那么增了还又减、减了还又增、增了又减、减了又增。这就是从这个事实上看，人修学善法，福报大了，达到了一个程度的时候，人就又开始放逸了。开始放逸，那么这个福报、福德、寿命也往下减。减到极点了、苦恼到极点了，心又觉悟了，又修学善法；修学善法，又是增。就是这样子一减一增、一增一减，一共是经过二十次。

　　这里说二十减、二十增，我们刚才算这个数，这个住劫二十个中劫，一减一增是一个中劫。但是，第一个──住劫的第一劫，第一个增减，只是减而没有增；等到最后的这个住劫，最后的这个只是增而不减，因为那时候的人都善良了，在增劫的时候人都善良，达到八万岁以上，人都是很善良的，他才能修禅定，寿命又长，所以大家都成功了，没有恶人了，所以都跑到二禅天以上去。

　　这样说，减不足二十个，只是有十九个。只有十九个减，因为第一劫是一个减，第二劫、第三劫都有减，到最后这个第二十劫的时候，只有增没有减，缺少一个减。那么也缺少一个增，因为第一劫没有增，第一劫只有减，第一劫只是减，最后一个劫只是增，所以缺了一个增，缺了一个减。说大数就是二十个减、二十个增，就这样说了。合起来就是四十个增减。二十减、二十增，合起来就是四十减增；也还就是二十个中劫。「便出住劫」，这个时候，这个住劫过去了，就是坏劫开始了。

　　未二、坏劫摄(分二科) 申一、有情世界坏(分二科)

　　酉一、恶趣坏(分二科) 戌一、举那落迦

　　于最后增已，尔时那落迦有情，唯没不生。如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏。

　　「于最后增已，尔时那落迦有情，唯没不生」，这底下说这个坏，现在才开始说坏劫。前面说住劫；现在说「坏劫摄」。「坏劫摄」先说「有情世界坏」。「有情世界坏」里面，先说「恶趣坏」，三恶道先坏。三恶道里面先说「那落迦」，就是地狱。

　　「尔时那落迦」地狱的「有情」，「唯没不生」，唯独是死了以后，再没有有情堕落地狱了。他死了以后，那么地狱里面的众生就减少一个，没有人再堕入地狱了，「唯没不生」。因为什么？因为那时候人不造恶了，所以不来到地狱。

　　「如是渐渐」的「乃至没尽」，地狱里面一个众生也没有了，地狱是空了。「当知说名那落迦世间坏」，这就叫做地狱的世界坏了，没有有情了，没有了。

　　戌二、例傍生等

　　如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。

　　「如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是」，也是这样子，就是没有这种罪业的人了。所以傍生的世界也没有了、也没有饿鬼的世界了，那么这个恶趣都坏了。

　　酉二、善趣众(分二科) 戌一、举人趣

　　尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑；其余有情展转随学，亦复如是，皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时，说名人世间坏。

　　「尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑；其余有情展转随学，亦复如是」，前面说这个「恶趣坏」；现在说「善趣坏」，就是人间、天上善趣坏。这个时候的这个人间，「尔时人中」。「随一有情」，随那一个人，有情。「自然法尔所得第二静虑」，好像没有怎么样特别的去努力，就是很容易就得到第二禅了。当然，也应该是由欲界定、未到地定、色界初禅、色界二禅，应该还是这样子，就得到第二禅了。从这个──我们不要说是古代；就是现在大家在一起静坐，人多了就会发现不同的情况。有的人他一坐下来心就定。实在来说，你去去问问他，他坐禅的方法还不大懂；但是坐在那里他心就定，就有这种人。

　　所以这上面说：「随一有情，自然法尔所得第二静虑」，他就是有这种事情。这个原因就是他过去世，他对于这个定有修行过，但是没成功；没成功，他死了再来人间，他就容易成就，就是这么回事。没有一件事没有因缘的，还是有点因缘。别的经论上也说到一件事，就说净居天的人，就是色界第四禅，五净居天都是三果圣人，三果以上的圣人，他们来到这个世界上来，他宏扬这个禅定的法门，劝大家坐禅，那么这样子就是跟他学习了。

　　「其余有情展转随学」，那个人得到禅定了，有殊胜的境界、或者有神通；其余的有情看见得禅定很好，那么就是展转地随顺学习。你成就了，我随你学习；我成就了以后，别人又随我学习，那么我就教导别人，「展转随学」。「亦复如是」，也是一样的就是得到二禅了。

　　「皆此没已，生极净光天众同分中」，这些人得到了二禅以后，他的寿命到了，就死掉了。死掉了，从此没已就生到极净光天，就生到二禅天去了。二禅天里边有三类天：少光天；无量光天，旧的翻译叫光音天，但是这里翻个极净光天，就是生到二禅天上去了。「众同分中」，大家都是得同样的禅定、同样的身体，都是有光明的，「众同分中」。那么就生到那里去。

　　「当知尔时，说名人世间坏」，那个时候就是我们的人世间也坏了，这个世间上没有人了。没有人了，这是人到天上去了，是这样意思。

　　戌二、例天趣

　　如人趣既尔，天趣亦然。

　　这欲界的六天也是这样子，乃至到初禅天的人，他们也走了。初禅天的人也走了，不过他们走的晚。我们人间起了大火了，初禅天的这些梵众天、梵辅天他们看见了，他们也是明白了，就是修这二禅，也就生到二禅天去了、也走了，「天趣亦尔」。这个时候，从初禅天以下的只是有一个世界而已，有情没有的，没有众生了。

　　申二、器世间坏(分二科) 酉一、正坏(分二科) 戌一、明渐次

　　当于此时，五趣世间居住之处，无一有情可得。所有资具，亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。

　　「当于此时，五趣世间居住之处，无一有情可得」，当这个时候，这个五趣：三恶道加人、天。这个世界上居住的地方，没有一个有情可得，都走了、都不在这里了。「所有资具，亦不可得」，这个生存的资具也没有了。生存的资具是：人在的时候人的业力会出现这件事、会造作这件事；人不在了，当然这些东西都没有了。「非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得」，这个时候天也不下雨了。

　　戌二、释所由(分二科) 亥一、别辨相(分二科) 天一、由无雨

　　由无雨故，大地所有药草丛林，皆悉枯槁。

　　因为天不下雨的关系，这个大地上所有的药草、所有的丛林，就是很多的树木这些事情，都枯槁了、都不滋润了、都枯萎了。

　　天二、由热增(分二科) 地一、此日轮

　　复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。

　　前面说没有雨；这底下说：这时候这个世界的热特别的厉害。「复由」，又由于没有雨的关系的影响。「令此日轮热势增大」，使令太阳他的热力就是加大了、扩大了，热增长了。

　　地二、余日轮(分三科) 玄一、标

　　又诸有情，能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮，望旧日轮，所有热势，逾前四倍。既成七已，热遂增七。

　　「又诸有情，能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现」，这个事情，一个太阳已经够受的了，现在又加上六个。「又诸有情」，能招感坏劫的业力，由这个业力的力量故。这个「增上力」，就是业的增上力，业的这个强大的力量。「及依六种所烧事故」，有六种事都是被这个热所烧了。「复有六日轮渐次而现」，就是这个坏劫的「业增上力故」，有六个太阳渐次的出现。不是一下子就出来六个；逐渐的出来六个太阳，这六个太阳出来了，就能烧这六种事；「渐次而现」。

　　「彼诸日轮，望旧日轮，所有热势，逾前四倍」，彼那个逐渐出现的太阳，「望旧日轮」，对比以前出现的太阳所有的热力，超过以前的四倍。第二个太阳的热力要超过第一个太阳的四倍；第三个又超过第二个四倍，增加那么厉害；第四个超过第三的四倍；这第五、第六；到第七，超过第六个太阳的四倍。「既成七已」，既然出现了七个太阳，它那个热力增加了七番。

　　玄二、征

　　云何名为六所烧事？

　　这经论上说世界的成坏是这样子，这样子成坏。最初的时候，我最初学习这个样的佛法的时候，听说这个大三灾只是破坏世界，而不破坏有情。我听了这里心里又舒服了一点。唉呀！这真是不得了！这个大火的燃烧可是不得了！

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