法句经中译【敬法法师译】

佛经译文 | 作者：敬法法师 [投稿]

第一：双品

　　1·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。

　　2·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随着他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）

　　3·‘他辱駡我，打我，击败我，掠夺我。’若人怀有是心，怨恨不得止息。

　　4·‘他辱駡我，打我，击败我，掠夺我。’若人不怀是心，怨恨自然止息。

　　5·在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。

　　6·除了智者之外，他人皆不了解：‘世人终须一死。’（由于无知，他们继续争论。）智者明了这点，因此一切争论得以平息。（注：他人是指愚者。）

　　7·住于欲乐中的人，放纵六根（感官），食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。

　　8·住于观照不净法的人，防护六根（感官），知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩岳一般。（注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。）

　　9·未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。

　　10·已弃除烦恼之污染（1），戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈裟。

　　（注1）即以四道智根除了诸烦恼。

　　ll·把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。

　　12·视真实的为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。

　　13·雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。

　　14·雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。（注：培育是指修习止禅与观禅。）

　　15·这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。

　　16·这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，行善者在今生与来世都感到喜悦。当忆及自己清净的善业时，他感到喜悦，非常的喜悦。

　　17·这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到‘我造了恶业’时，他感到痛苦。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。

　　18·这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到‘我造了善业’时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。l9·即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。

　　20·即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，如实知见后得以令心解脱，不再执着于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益。（注：沙门生活的利益是指道果。）

第二：不放逸品

　　21·不放逸是不死道，放逸是死路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。

　　22·明了这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。

　　23·他持续地修禅（止观），持恒者得以体验解脱：至上的涅槃。（注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。）

　　24·若某人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生活及不放逸，他的声誉与幸福得以增长。

　　25·通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。

　　26·愚者恣情放逸，智者则如守护珍宝一般，珍惜地守护着不放逸。

　　27·因此人们不应放逸，不应沉湎于欲乐，因为勤奋的人，通过禅修，即会得证至上乐。

　　28·智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。

　　29·在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲惫的马远远抛在后头。

　　30·由于不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永远受到赞赏，懈怠永远受到责备。（注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。）

　　31·乐于精进与视放逸为危害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。

　　32·乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，绝不会倒退，事实上他已非常接近涅槃。（注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。）

第三：心品

　　33·心是飘浮不定的，难以控制，难以防护。智者训练其心，使它正直，如矢师矫正箭一般。

　　34·如把水中鱼取出投掷于地时，它会跳跃不安；当把心带离欲界以脱离魔界时，它亦跳跃不安。（注：魔界是指烦恼轮转。）

　　35·心难以受到控制，它非常迅捷轻浮，随着喜好飘荡与停留。能训练心是很好的，因为已受到训练的心能带来快乐。

　　36·心是非常难以察见的，它极度的微细，随着喜好飘荡与停留。且让智者防护其心，因为受到防护的心能带来快乐。

　　37·心独自四处飘荡远游，它是无色的，住于心室。能制伏己心的人，得以解脱魔王的束缚。（注：心独自飘荡是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。只有在前一个心识灭后，下一个心识才会生起。心是依靠位于心室里的心所依处而生起的。）

　　38·若某人的心不安定，对正法无知，信心动摇不定，其智慧决不会获得圆满。

　　39·若某人的心已无贪无嗔，若他已舍弃善恶两者，如此警觉之人是没有怖畏的。（注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪嗔痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为都只是唯作而已。）

　　40·明了此身脆弱如瓶，他培育己心至固若城堡，再以智为武器向魔王奋战。过后他继续保护己心，毫不执着于胜利。（注：不执着于胜利是指不执着于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。）

　　41·噢，不久之后，这失去心识的身体将躺在大地，就像无用的木头般被丢弃。

　　42·敌人可能伤害敌人，怨家可能伤害怨家；然而导向邪恶的心，却会带给自己更大的危害。

　　43·不是母亲，不是父亲，也不是任何亲戚，能比得上导向于善的心，可为自己带来更大的幸福。

第四：花品

　　44·谁能征服大地（即此身）、阎魔界（即四恶道）与人天界？谁能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？

　　45·圣学者将征服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？（注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。）

　　46·知道此身如水泡般无常，以及觉知它如海市蜃楼般毫无实质，他将切断魔王之花，脱离死亡之王的视线。（注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。）

　　47·采（欲乐之）花的人，心执着于欲乐，他被死亡带走，如酣睡之村被洪水冲走。

　　48·采（欲乐之）花的人，心执着于欲乐，他无法满足己欲，只有被死魔征服。

　　49·如蜜蜂采花粉时，不损伤花朵，亦不损伤其色及香味，只取其蜜，而后飞走。且让圣者同样（不损害到村民的信心及财富）地在村子里活动。

　　50·不应观察他人的过失，或已做与未做的（善恶）事；应只省察自己已做与未做的事。

　　51·如美丽却不香的花朵，不能为戴花者带来香气；同样的，不依言实行之人的善语，亦是没有结果的。

　　52·如美丽且香的花朵，能为戴花者带来香气；同样的，依言实行之人的善语，（肯定）是有结果的。

　　53·如花匠能用群花制造许多花饰，还需生死的人亦可（依于信心慷慨地善用其财富）做许多善事。

　　54·花香不能逆风吹送，檀香木、多伽罗及茉莉之杳亦不能；只有具德者之香才能逆风吹送，具德者之香能吹送至一切方向。

　　55·有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，然而，戒行之香远胜一切香味。

　　56·多伽罗与檀香木之香是微不足道的，具德者之香才是最胜的，甚至能向上飘送至天界。

　　57·魔王找不到戒行具足、精进，及以正智获得解脱者所行之道。（注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了那里。）

　　58-59·如在大道旁的垃圾堆中，可能长着芳香的莲花；在众生杂堆中，亦可能出现佛弟子，其智慧的明亮，远远超越盲目的凡夫俗子。

第五：愚人品

　　60·对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；对于不知正法的愚人，生死轮回极漫长。（注：一由旬大约有七英里。）

　　61·在旅途上，若找不到比自己更好或同等的同伴，就让他坚定地独自前进，绝无与愚者为伴这一回事。

　　62·‘我有儿子，我有财富。’因此（执着的）愚者感到苦恼。事实上，他自己也不是自己的，儿子与财富又怎能是他的呢？

　　63·自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。

　　64·即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。

　　65·利慧者虽只与智者相处片刻，却能迅速地知见真理，如舌头能知汤的味道。

　　66·对于无知的愚人，他即是自己的敌人，他四处造下恶业，带来苦果的恶业。

　　67·若做了某事会后悔，以及受其果报时，他泪流满面地悲泣，那即是没有善行其事。

　　68·若做了某事不会后悔，以及受其果报时，他感到欢喜快乐，那即是已经善行其事。

　　69·只要恶业还未成熟，愚者以为它是甜如蜜的；然而当恶业成熟时，愚者就得为它受苦。

　　70·即使愚者月复一月地修苦行，只以古沙草片摄取饮食，却依然比不上已思惟真谛者（圣人）的十六份之一。

　　71·恶业不会即刻带来果报，如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，但它依然跟随着愚者，如盖上灰的活火炭。

　　72·愚人的知识只会伤害他自己，它毁灭了他的福业，也使他的头颅破裂。（注：头颅是指智慧。）

　　73·无知的比丘，贪求自己不当得的恭敬，想要在众比丘中居先，要在寺院里掌权，以及贪求与他非亲之人的顶礼。

　　74·且让在家众与比丘们都想：‘诸事皆因我而成就。无论一切大小事，且让他们听从我的指示。’这是愚人的想法，增长其贪欲与我慢。

　　75·诚然，一个是导向世俗成就之道，另一个则是导向涅槃之道。明了这一点，身为佛弟子的比丘，不应乐于世俗的成就与恭敬，而应培育舍离与不执取。

第六：智者品

　　76·人们应跟随指摘人们过失的智者，如同跟随向导至被埋没的宝藏。对于跟随此智者的人，只有益处，绝无厄难。

　　77·智者应训诫他人，给予他人劝告，以及防止他人犯错。这种人受到善人喜爱，只有恶人才会讨厌他。

　　78·人们不应亲近恶友，亦不应亲近卑劣之人。人们应亲近善友，以及亲近圣者。

　　79·饮法之人，以安宁之心愉快地活着；智者常乐于圣者所说之法。

　　80·治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，智者制伏自己。

　　81·如同岩岳不受狂风动摇，智者亦不受毁誉动摇。

　　82·如同既深且清又平静的水池，智者听闻正法后变得安详。

　　83·诚然，具德者舍弃了一切（执着不以贪欲之心交谈；当面对快乐或痛苦时，智者不显示出欢喜或悲愁。

　　84·他不会为了自己或他人而造恶，不会造恶以求获得子女、财富或王国，不会以卑劣的手段获取成就。只有这种人才是真正的—具德、睿智及公正。

　　85·到达彼岸（涅槃）的人，只有少数几个；其它所有的人，皆在此岸（生死轮回）来去徘徊。

　　86·然而，依照善说之法实行的人，能够到达彼岸，越渡了极难越渡的死界。（注：死界是指生死轮回，亦即娑婆世界。）

　　87-88·离家后走向无家的智者，应舍弃黑暗而培育光明。他应乐于独处、无着与涅槃，这是凡夫俗子难以享受的。他亦应舍弃欲乐，不执着于任何事物，清净自己心中的一切污秽。

　　89·心已圆满地培育了七觉支，以及舍弃了一切贪欲的人，乐于自己已舍弃了执着。此人已根除了一切烦恼，拥有阿罗汉道智明亮之光，在此界已证得了涅槃。（注：此界是指五蕴。）

第七：阿罗汉品

　　90·旅程已尽，解脱了苦及一切，已消灭了一切束缚的人，不再苦恼。

　　91·有正念的人勤于修行，不乐于家（即欲乐的生活）；如同天鹅舍弃泥沼，他们舍弃一切住家生活（即一切贪欲）。

　　92·他们不储藏，饮食时适当地省察。他们的目标是空与无相的解脱。他们的去处无法追寻，如同鸟在天空中所经之路（无迹）。（注：不储藏是指不再造业或不储藏四资具。省察是指以三遍知省察。空、无相与解脱皆是指涅槃。）

　　93·他已解脱烦恼，不执着于饮食。他的目标是空与无相的解脱。他的行道无法追寻，如同鸟在天空中所经之路。

　　94·他诸根平静，如同被马车夫驯服的马，他已脱离我慢及诸烦恼，这平稳的人受到天神喜爱。（注：平稳的人是指不受世间的起落动摇之人。）

　　95·阿罗汉如大地般坚忍，不会受到刺激而生气；他有如门柱般稳固，不受生命中的起落所动摇；他有如无淤泥的水池般安宁清净。这样的人是不会再有轮回的了。

　　96·完全解脱、寂静与平稳者，他意平静、语平静、身亦平静。

　　97·他不盲信，已证悟无为（涅槃），断除了生死轮回的束缚，不再造善恶业，舍弃了一切渴爱，他的确是至上者（阿罗汉）。

　　98·在村子或森林里，在山谷中或山上，无论阿罗汉住在何处，其地都令人感到愉悦。

　　99·森林是令人感到愉悦之地，然而凡夫俗子却不喜爱它；只有无欲之人才会喜爱森林，因为他们不追求欲乐。

第八：千品

　　100·一句有意义及听后心得平静的话，好过千句无意义、与证悟涅槃无关的话。

　　101·一首有意义及听后心得平静的偈，好过千首无意义、与证悟涅槃无关的偈。

　　102·背诵一首有意义及听后心得平静的偈，好过背诵百首无意义、与证悟涅槃无关的偈。

　　103·即使人们在战场上战胜千人千次，然而，能战胜自己的人，才是真正的至上胜利者。

　　104·战胜自己的确远胜于战胜他人。

　　105·天神、干达婆、魔王与梵天，都赢不过已制伏自己者的胜利。

　　106·虽人月复一月布施千个钱币（给普通人）长达百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过百年的布施（给普通人）。（注：钱在此可以是铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。）

　　107·虽人在林中拜祭圣火百年，然而，向一位有修行的人顶礼一刹那，却胜过拜祭圣火百年。

　　1o8·虽人整年作了许多大小布施，然而这一切布施却比不上向行正道的圣者顶礼的福业的四份之一。

　　109·时常尊敬长辈及具德者之人的四种利益会增长，即：寿命、美貌、快乐与力量。

　　11o·有德及有禅修的一天，好过无德与不能自制诸根的百年生命。

　　111·禅修智者的一天，好过不能自制诸根之愚人的百年生命。

　　112·精进于禅修者的一天，好过怠惰之人的百年生命。

　　113·知见五蕴生灭者的一天，好过不能知见五蕴生灭者的百年生命。

　　114·知见不死道（涅槃）者的一天，好过不能知见不死道者的百年生命。

　　115·知见至上法者的一天，好过不能知见至上法者的百年生命。（注：至上法是指九出世间法，即：四道、四果及涅槃。）

第九：恶品

　　116·应速于行善及防止心造恶，因为行善缓慢之心乐于邪恶。

　　117·若人造了恶，他不应重犯，不应乐于造恶，累积邪恶将导致痛苦。

　　ll8·若人行了善，他应常常行善，应乐于行善，累积善业将导致快乐。

　　119·只要恶业还未成熟，恶人依然会看到快乐；但当恶业成熟时，他就会遭受恶果。

　　120·只要善业还未成熟，善人依然会遭受痛苦；但当善业成熟时，他得享善业的福报。

　　121·莫轻视恶行，以为‘小恶不会为我带来果报’；如同滴水能注满水瓶，愚人累积小恶至罪恶满盈。

　　122·莫轻视善行，以为‘小善不会为我带来果报’；如同滴水能注满水瓶，智者累积小善至福德满盈。

　　123·如财多而随从少的富商避开危险的路线，如想要生存之人避免毒药，人们亦应避免邪恶。

　　124·若手无创口则可以手持毒，因毒不入侵无创口之人；不造恶者是不会有罪恶的。

　　125·若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者（2），该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。

　　（注2）即阿罗汉。恼者即是阿罗汉。

　　126·有些人投生母胎，邪恶者堕入地狱，正直之人上生天界，无烦恼者入般涅槃。（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦

　　127·无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱恶业的果报。

　　128·无论是在虚空中、海洋里、山洞内或世上任何地方，都无处可令人逃脱死亡。

第十：惩罚品

　　129·一切众生都害怕刑罚，都害怕死亡。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。

　　130·一切众生都害怕刑罚，都爱惜自己的生命。推己及人，人们不应杀害他人，或唆使他人杀害生命。

　　131·伤害他人以求己乐者，来世不得安乐。

　　132·不伤害他人以求己乐者，来世得享安乐。

　　133·莫向任何人粗言恶语，受辱駡者将会反击。愤怒之言的确是苦因，换来的只是痛击。

　　134·若你能保持沉默平静，像一只破裂之鼓不再声响，你肯定会证悟涅槃，不再存有愤怒。

　　135·如同牧牛者以棍棒驱赶牛群至牧场，老与死亦在驱逐着众生的寿命。

　　136·愚人造恶时不知其恶，然而他却因自己的恶业而受苦，如同被火焚烧的人。

　　137·若人以棍棒伤害无害、不当受到伤害的人，他会很快就遭受到以下十种恶果之一：

　　138-140·他会遭受到剧痛，或不幸，或身体伤残，或重病，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬陷，或失去亲人，或财产破毁，或家被火烧毁。该愚人死后将会堕入地狱。

　　141·不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰尘涂身，也不是蹲着勤修能够清净还未破除疑惑的人。

　　142·虽有庄严其身，若他是平静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对一切众生的嗔恨，那么，他的确是婆罗门，是沙门，是比丘。（注：在此，婆罗门、沙门与比丘都是指阿罗汉。）

　　143·在这世上，由于羞于为恶而自制者是稀有的，他保持警觉及不造令人指责之事，如良马不会作出受到鞭打的导因。

　　144·如良马受到鞭策，人们应精进及对生死轮回感到悚惧。以信、戒、精进、定、抉择法、具足明行与正念来解脱这无量之苦。（注：dhammavincchayena‘抉择法’是指karanakarana jananam‘辨明诸法之因与非因’。）

　　145·治水者疏导水，矢师矫正箭，木匠修饰木，善行者制伏自己。

第十一：老品

　　146·（世间）常在烧，为何还有欢笑？为何还有喜悦？当被黑暗覆蔽时，为何不寻求明灯？

　　147·看这被装饰的身体，它是一堆的疮痍，由（骨头）所支持，多病与拥有许多（欲）念。此身的确不坚固及不能常存。

　　148·这身体随着年纪衰老，它是一窠的疾病，易坏的。当这恶臭的污秽体分解时，生命真的结束于死亡。

　　149·这些灰白的骨头就像在秋天里被丢弃的葫芦一般，见到它们又有什么可喜的呢？

　　150·此城（身）以骨建成，再以血肉包装；内里藏着老、死、我慢与贬抑。

　　151·装饰得华丽的皇家马车亦终须损坏，人体也是一样会变得衰老，然而善人之法不会老化。众善人如此互相说示。（注：善人之法是指九出世间法，即：四道、四果与涅槃。）

　　152·这少闻之人如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智能。

　　153·多世以来我在娑婆世界里漂流，找却找不到造屋者。生而复生的确真苦。

　　154·噢，造屋者，我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了，你的栋梁都毁了。我心已证得无为，已灭尽渴爱。（注：屋子是身体；造屋者是渴爱。无为即是涅槃：灭尽渴爱即已证得阿罗汉果。）

　　155·他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；他们沮丧地浪费了生命，如同在无鱼的干池里的老鹭。

　　156·他们少壮时不修梵行，也不赚取财富；如已损坏的弓般无助地躺着，悲叹着种种的过去。

第十二：自品

　　157、若人懂得爱惜自身，他应当好好地保护自己。在（生命）三个阶段的任何阶段里，智者应保持（对邪恶）警觉。

　　158·人们应自己先修好善法，然后才可教导他人。此等智者不会有烦恼。

　　159·自己所作的应如自己所教的；只有在完全制伏自己后才可制伏他人。制伏自己的确是很困难的。

　　160·自己的确是自己的依归，他人怎能作为自己的依归？制伏自己之后，人们获得了难得的归依处（阿罗汉果）。

　　161·自己所造之恶，由自己所生，由自己造成，它摧毁了愚人，如同金刚粉碎了宝石。

　　162·如同蔓藤缠住娑罗树，无德者为自身所作的，正是其敌所愿的。

　　163·要做对自己有害的恶事是很容易的，真正最难做的是对自己有益的善事。

　　164·持有邪见的愚人诽谤阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我毁灭；如迦达迦树生果实，实是为自己带来灭亡。

　　165·只有自己才能造恶，自己才能污染自己；只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。净与不净只看自己，无人能够清净他人。

　　166·无论利益他人的事有多重大，也莫忽视了自身的利益；清楚地知道了自身的利益，他应当尽全力获取它。（注：attadattham‘自身的利益’是指道、果与涅槃。）

第十三：世间品

　　167·莫作卑劣事，莫怠惰过活，莫执持邪见，莫延长世界。（注：在此世界是指生死轮回。）

　　168·莫懒于执行（托钵的）责任，应细心地奉行此善行。实践此善行的人，今生来世皆安乐。

　　169·应细心地奉行（托钵的）责任，莫跟随恶行（即不托钵）。实践此善行的人，今生来世皆安乐。

　　170·若人能有如看待水泡，或看待海市蜃楼般，来看待这世界（即五蕴），那么，死亡之王就看不到他了。

　　171·来吧，看看这世界（即五蕴）。它像华丽的皇家马车；愚人沉湎其中，但智者毫不执着于它。

　　172·以前放逸，后来精进的人，如无云的明月，照亮这世间。

　　173·以善扑灭了旧恶之人，如无云的明月，照亮这世间。（注：‘以善’的善是指阿罗汉道智）。

　　174·这世界是黑暗的，在此中能（以观智）洞察之人很少。就像只有少数的鸟能逃脱罗网，只有少数几人能去到天界（与涅槃）。

　　175·天鹅在天空中飞翔，有神通者在虚空中飞行；智者在战胜魔王与魔军之后，脱离了这世间（即证得涅槃）。

　　176·违犯一种法，说妄语及漠视来世者，是无恶不可为的。（注：一种法是指真实。）

　　177·诚然，吝啬的人不会上生天界，愚人不会赞叹布施；然而智者随喜布施，因此来世获得安乐。

　　178·成为统治这大地唯一的大王，或上生天界，或统治全宇宙，都远远比不上证悟须陀洹果。

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