无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 （一）
人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐！（二）
犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。（三）
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。（四）
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。（五）
大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。（六）
活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。（七）
所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。（八）
众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。（九）
衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沉溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。（十）
嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。（十一）
即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。（十二）
健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐？（十三）
人老之时容颜枯衰，究其病根在于自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。（十四）
这有形的身躯究竟何用？此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。（十五）
贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。（十六）
（人生在世），没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。（十七）
白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，（人生）有此四样缺陷，可谓自己残害自己。（十八）
无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。（十九）
（生命）现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。（二十）
知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼（二十一）
卷上
无常品②第一二十有一章
无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。
睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。听我所说，操集⑥佛言。 ㈠
所行非常，谓兴衰法。夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。 ㈡
譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。 ㈢
如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。（四）
譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾犹然，亦养命去。（五）
千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 ㈥
生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽⑿水。（七）
常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。（八）
众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。（九）
老见⒀苦痛，死则意⒁去。乐家缚狱，贪世不断。（十）
咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。少时如意，老见蹈藉⒄。（十一）
虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 （十二）
是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐？（十三）
老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。（十四）
是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。（十五）
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。（十六）
非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。（十七）
昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。（十八）
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。（十九）
是务⒇是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。（二十）
知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。（二十一）
①吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。
②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当于现代著作中的「篇」或「章」。
③寤：醒著的。这里作动词用，开悟，使人明白。
④解寤：醒过来了。
⑤思：语尾词，没有实在意义。
⑥操集：收集。
⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当于「那」。辄，立即、很快。
⑧灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅槃。
⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
⑩贪：喂食、喂养。
⑾老死：衰老和死亡。此处作名词。
⑿荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。
⒀见：通现，展示出、显示出之意。
⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。
⒂咄嗟：感叹、哀叹。
⒃耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。
⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。
⒅恃：依靠。
⒆怙：凭借、依托。
⒇是务：这些努力。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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