教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉。
什么叫做昏寐不清？即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身于不净之处，沉迷昏惑全性保身。 ㈠
何处再有被砍斫致伤的可能？心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡
思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。 ㈢
努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍于常人之福，永远不堕罪恶境域。（四）
不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤
认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 ㈥
勤于学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。（七）
不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。（八）
明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。（九）
开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。（十）
这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。（十一）
学道必先制伏其心，然后方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。（十二）
学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。（十三）
乐于严守佛戒学习道行，哪里还要什么伙伴？独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。（十四）
戒与闻二者俱善，哪个更好？只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。 （十五）
学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。（十六）
假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。 （十七）
假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬（佛法），坚守戒律之人其福无比。（十八）
能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。（十九）
学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。（二十）
披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。（二十一）
知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 （ 二十二）
学习佛道而且多闻（佛法），坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。（二十三）
学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。（二十四）
学习佛道途径有二，常常亲近多闻（佛法）之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。（二十五）
（田中）稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。（二十六）
反复思考然后再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违！（二十七）
善于习学大道之人不会违犯任何戒律，（他们）敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有后患。（ 二十八）
远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。（ 二十九）
教学品第二二十有九章
教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。
咄起何为寐①？螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净，迷惑计为身。 ㈠
焉有被斫疮？心而婴③疾痛。遘④于众厄难，而反为用眠。 ㈡
思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。㈢
正见⑤学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。（四）
莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。（五）
善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。㈥
敏学摄⑥身，常慎思言，是到不死，行灭得安。（七）
非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。（八）
见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。（九）
起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。（十）
是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。（十一）
学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。（十二）
学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。（十三）
乐戒⒂学行，奚⒃用伴为？独善无忧，如空野象。（十四）
戒闻俱善，二者孰⒄贤？方戒称闻，宜谛⒅学行。（十五）
学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。（十六）
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。（十七）
若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬（21），事戒者福胜。（十八）
能行说之可，不能勿空语（22）。虚伪无诚信，智者所屏弃。（十九）
学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然（23）不复惑。（二十）
被髪（24）学邪道，草衣（25）内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。（二十一）
觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。（二十二）
学而多闻，持戒不失，两世（26）见誉，所愿者得。（二十三）
学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿（27）。（二十四）
夫学有二，常亲多闻；安谛（28）解义，虽困不邪。（二十五）
稊稗（29）害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。（二十六）
虑而后言，辞不强梁（30），法说义说，言而莫违。（二十七）
善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无后患。（二十八）
远舍罪福，务成梵行（31），终身自摄，是名善学。（二十九）
①寐：睡著了为寐。
②螉螺蜯蠹：各种隐于不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐于本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。
③婴：通樱，扰乱。
④遘：遇上。
⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。
⑥摄：统摄、管束。
⑦非务：不是正当的事情。
⑧建行：即直行。建，立也、直也。
⑨起：开初、初始。
⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。
⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。
⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。
⒀独：独处。
⒁偕：同行，一道走。
⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。
⒃奚：疑问代词，为什么。
⒄孰：哪一个。
⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。
⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。
⒇精进：努力地向前迈进。
（21）敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。
（22）空语：谎称。
（23）慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。
（24）被髪：即披髪、散开头发。
（25）草衣：以草为衣，意指穿得很破。
（26）两世：今生、来世。
（27）本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。
（28）安谛：依照真谛。
（29）稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。
（30）强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。
（31）梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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