法句经中译【敬法法师译】

佛经译文 | 作者:敬法法师 [投稿]

第十四:佛陀

  179·佛陀的胜利是圆满的,再无世间的烦恼可生起。智慧无边的佛陀是超越道的,你能以何道引诱他?

  18o·再也没有罗网般的渴爱可带佛陀去任何地方(轮回)。智慧无边的佛陀是超越道的,你能以何道引诱他?(注:智慧无边是指 sabbannuta-nana‘一切知智’。在此的‘超越道’是指佛陀已解脱了轮回的因缘,即:爱、取等。)

  181·智者投入禅修中,乐于出离之寂静(即涅槃)。持有正念正觉者,甚至天神也敬爱。

  182·甚难获得此人身,有死生命真难过,欲听正法真是难,甚难会有佛出世。

  183·不造一切恶,实行一切善,及清净自心,是诸佛所教。

  184·诸佛说:‘忍辱是最好的德行,涅槃至上。’出家人不会伤害他人,伤人者不是沙门。

  l85·莫辱駡、莫伤害、应依照戒律自制(3)、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心(4),这是诸佛的教诫。

  (注3)原文是 patimokkhe ca samvaro,意即‘依照别解脱律仪自制’。

  (注4)增上心(adhicitta)即是禅定

  186-187·即使天降金币雨,欲念也不会满足。欲乐只有小小的甜头,却有很大的苦果。如此的明了,即使对天上的快乐,智者也不觉其乐;佛弟子只乐于断除爱染。

  188·当面对怖畏时,人们寻求种种归依处:高山、森林、公园、树木与寺院。

  189·但这些都不是平安的归依处,不是最上的归依处。人们不能依此归依处而解脱一切苦。

  l90-191·归依佛法僧者,以道智得见四圣谛,即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。

  192·诚然,这是平安的归依处,是最上的归依处。依此归依处,人们得以解脱一切苦。

  193·最圣洁者是稀有的,他不会随处出生。无论这智者生于何处,其家皆得安乐。(注:最圣洁者是指佛陀。)

  194·诸佛的出世令人喜悦,正法的宣说令人喜悦,僧伽的和合令人喜悦,和合者之行令人喜悦。

  195·他顶礼值得顶礼的人,即已克服障碍与脱离忧悲的佛陀或佛弟子。

  196·此人向寂静无畏者顶礼所获得的功德,是无人能够计量的。

第十五:乐品

  197·我们的确很安乐地活着。在众怨恨之中,我们无怨无恨;在众怨恨者中,我们住于无怨无恨。

  198·我们的确很安乐地活着。在众病之中,我们无病患;在众病患者中,我们住于无病。

  199·我们的确很安乐地活着。在众贪欲之中,我们无贪无欲;在众贪欲者中,我们住于无贪无欲。(注:aturesu, atura‘病’是指道德之病。)

  200·我们的确很安乐地活着,无忧无虑地活着。如同光音天的梵天神般,我们以喜悦为食。(注:nattbi kincanam‘无忧无虑’是指无贪、无嗔及无痴。)

  201·胜利者招来仇敌,战败者活在苦恼里;舍弃胜败的寂静者,得以安乐地过活。(注:upasanto‘寂静者’是指已断除烦恼的人。)

  202·无火可比贪欲,无恶可比嗔恨,无苦可比五蕴,无乐可比寂静。(注:寂静即是涅槃。)

  203·饥饿是最大的疾病,诸行则是最苦。智者如实知见它们后,得证至乐的涅槃。(注:sankhara‘诸行’是指五蕴。)

  204·健康是最大的利益,知足是最大的财富,可信任的朋友是最亲的亲人,涅槃是至上的寂乐。

  205·得尝独处与寂静之味后,饮法悦者得以无畏无恶。(注:寂静即是涅槃。)

  206·得见圣者是很好的,与他们相处常安乐;不见愚人亦是常安乐。

  207·与愚人同行者必会长期苦恼。与愚人相处常是苦,如与仇敌共生共活;与智者相处常是乐,如与亲人共生共活。

  208·因此,人们应跟随智者、慧者、多闻者、持恒者及尽责的圣者;跟随这样的善智者,如同月亮顺着星道而行。

第十六:喜爱品

  209·做了不该做的,该做的却不做;放弃修行而执取欲乐的人,将妒嫉精进者的成就。

  210·莫与亲爱者相处,莫与厌恶者相处;不见亲爱者是苦,见厌恶者也是苦。

  211·因此人们不应执着任何喜爱。与所爱者分离是苦;无爱无恨者无束缚。

  212·由喜爱引生忧愁,由喜爱引生恐惧。脱离喜爱者无忧,于他又有何可惧?

  213·由亲爱引生忧愁,由亲爱引生恐惧。脱离亲爱者无忧,于他又有何可惧?

  214·由欲乐引生忧愁,由欲乐引生恐惧。脱离欲乐者无忧,于他又有何可惧?

  215·由渴爱引生忧愁,由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧,于他又有何可惧?

  216·由渴爱引生忧愁,由渴爱引生恐惧。脱离渴爱者无忧,于他又有何可惧?

  217·具足戒行与智见、住于法、了悟真谛及实行自己的任务者,为人人所爱。

  2l8·欲求到达超言说(即涅槃),其心盈满正虑(三果),及不再执着于欲界的人,是为‘上流人’。(注:uddhamsoto‘上流人’意为向上流去的人,即肯定会生于净居天的阿那含圣者。)

  219·如长久在异乡之人,从远方平安归来时,其亲友及愿他幸福的人,都愉快地欢迎他归来。

  220·同样地,在今生行善者去到来世时,他以前所造的善业会迎接他,如同亲戚迎接亲爱的人归来。

第十七:忿怒品

  221·舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。(注:samyajanam‘结’一共有十个:被四个道智次第地断除。nama‘名’是心与心所;rupa‘色’是二十八种色法。akincanam‘无烦恼’即是无贪嗔痴。)

  222·若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒,我称此人为真正的御者,余者只是执缰人而已。

  223·以无忿(即慈爱)战胜忿怒者,以善战胜恶人,以布施战胜吝啬的人,以说真实语战胜妄语者。

  224·人们应说真实语、不忿怒、(己物虽少)仍然施与乞求者;以此三事他得以上生天界。

  225·圣者不伤害他人,常防护自身行为,去到不死(的涅槃),在其地无忧无愁。

  226·时刻保持醒觉的人,日以续夜地训练自己,他真心地朝向涅槃,总有一天他的烦恼必会止息。

  227·噢,阿都拉,这并不是新的,自古以来即是如此。人们指责沉默的人,指责多话的人,也指责少语的人。在这世间是无人不受指责的。

  228·在过去、未来与现在,都没有只受指责或只受称赞的人。

  229·智者日复一日地检讨后,他会称赞真正无过失、贤明及智慧与戒行兼备的人。

  230·谁会指责这有如纯金之人?他为天神所称赞,甚至梵天也称赞。

  231·防止身恶行,善制御己身;舍弃身恶行,培育身善行。

  232·防止语恶行,善制御己语;舍弃语恶行,培育语善行。

  233·防止意恶行,善制御己意;舍弃意恶行,培育意善行。

  234·智者制御身,御语亦御意;智者于自制,真能善圆满。

第十八:污垢品

  235·如今你就像一片枯叶,死亡使者已在你近旁;你就快要开始漫长的旅程了,然而却没有旅费。

  236·你应当为自己建个归依处,快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后,你会上生天界的圣地。

  237·你的生命已到了终点,就快要去见死亡之王了,途中又没有休息站,然而你却没有旅费。

  238·你应当为自己建个归依处,快快勤修以成为智者。在清除污垢与解脱烦恼之后,你将不会再有生与老。(注:漫长的旅程是指生死轮回。dibbam ariyabhumim‘天界圣地’即是色界天的净居天,只有阿那含圣者才能投生其地。)

  239·智者渐次地、一点点地 刹那至刹那地清除自己的污垢,如同金匠清除银或金的杂质。

  240·如铁锈自铁而生,生锈后反蚀其铁;同样地,造恶者的恶业导致他投生恶道。

  241·不背诵是学习的污垢,不维修是屋子的污垢,懈怠是美貌的污垢,无正念是守护者的污垢。

  242·邪淫是妇女的污垢,吝啬是施者的污垢;恶法的确是今生与来世的污垢。

  243·比这些更糟的污垢是无明,它是最大的污垢。诸比丘,当舍弃这污垢,以成为无垢之人。

  244·无耻与勇若鸟鸦者的生活是容易的,他两舌、虚伪、傲慢与腐败。

  245·知耻与常求清净者的生活是艰难的,他无着、谦虚、有礼、清净活命及有智见。

  246-247·在今世杀生、说妄语、盗取不与之物、犯邪淫及沉湎于饮酒的人,连自己今生的根也都给掘毁了。

  248·你应当知道:‘不自制即为恶。’莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。

  249·人们依照信心与喜好而行布施。若人对他人所受的饮食心怀不满,其心昼夜皆不得安定。

  250·若人能断除、根除与消灭此不满,其心昼夜皆得安定。

  251·无(任何)火可相等于贪欲(之火),无(任何)执着可相等于嗔(的执着),无(任何)罗网可相等于痴(的罗网),无(任何)河流可相等于渴爱(之流)。

  252·要见到他人的过失是很容易的,但要看到自己的过失却很难。他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失,却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者(5)般隐藏自己的过失。

  (注5)原文是 satho‘赌徒’,注疏解释它为捕鸟者。

  253·常挑他人的过失及贬抑他人者,其烦恼增长。灭烦恼离他真是遥远。

  254·虚空中没有行道,正法之外无圣沙门。凡夫乐于延长轮回的束缚,诸佛皆已解脱这些束缚。

  255·虚空中没有行道,正法之外无圣沙门。没有任何有为法(6)是永恒的,诸佛皆不受动摇。

  (注6)有为法是由因缘和合而生之法,即一切名色法。

第十九:住于法品

  256·对事武断者不公正;智者应辨别对错两者之后才下判断。

  257·智者不会误导他人,而是如法与平等的护法者,他被称为‘住于法之人’。

  258·人不会只是因为讲得多即成为智者;只有平安无怨无畏之人才是智者。

  259·人不会只是因为讲得多即成为精通法者;听闻虽少,却能知见法、对法不失念者,是真正的精通法者。

  260·他不会只是因为白了头发即是长老(7),仅只是年岁大的人名为‘白活到老’。

  (注7)长老是至少有十个戒腊的比丘。

  261·只有已体证四圣谛与法(8)、无害与有戒行、自制与解脱烦恼(9)的人才是真正的长老。

  (注8)法是指四道、四果与涅槃九种出世间法。

  (注9)以四道智解脱烦恼。

  262·若依然嫉妒、吝啬与狡猾,仅只辩才好或容貌美并不会令人成为善心人。

  263·已断除、根除与消灭这些(恶法)及已解脱烦恼的智者才是真正的善心人。

  264·若人无戒行又说妄语,仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门?

  265·已彻底息灭一切大小恶的人才是沙门,因为他已克服一切恶。

  266·他不会只是因为去托钵即成为比丘。他不是比丘,因为他奉行不如法的信仰

  267·在这世间上,已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。

  268-269·愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。智者如持秤般舍恶而取最上,因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。(注:在此 varam‘最上’是指戒定慧。 ubho loko‘两种世间’是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴;外五蕴是其它众生的诸蕴与非有情的色蕴。修观禅时必须能够照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。)

  270·伤害生命者不是圣人;不会伤害一切生命者才是圣人。

  271-272·比丘不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知‘我得享凡夫享受不到的出离乐’而感到满足,而不灭尽烦恼(即证悟阿罗汉道果)。(注:nekkhamasukham‘出离乐’是指阿那含果。)

第二十:道品

  273·于诸道之中,八圣道最胜;于诸谛之中,四圣谛最胜;于诸法之中,离欲(即涅槃)最胜;于诸二足(人类)之中,一切知者最胜。

  274·这是唯一的道路,再无其它知见清净之道。实践此道能令魔王迷惑。

  275·实践此道,你将能灭苦。在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后,我对你们宣说此道。

  276·你必须自己努力,如来只能指示道路。修禅者得以解脱魔王的束缚。(注:一切知者与如来都是佛陀的名称。)

  277·诸行无常。当以智慧知见这点时,他就会对苦(即五蕴)感到厌倦。这即是朝向清净之道。

  278·诸行是苦。当以智慧知见这点时,他就会对苦(即五蕴)感到厌倦。这即是朝向清净之道。

  279·诸法无我。当以智慧知见这点时,他就会对苦(即五蕴)感到厌倦。这即是朝向清净之道。(注:在此,智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法,即涅槃。于此,不能说‘诸法无常’或‘诸法是苦’,因为概念法与无为法都不是‘无常’,也不是‘苦’的。)

  280·懒人当勤时不努力,虽年青力壮却怠惰,意志薄弱及心散乱,无法以慧体证道智。

  281·慎言、摄心、亦不以身造恶。且让他清净此三业,及赢获圣者觉悟之道。

  282·智慧生于禅修之中,无禅修智慧即退失;知晓此二得失之道,且实践以令慧增长。

  283·诸比丘,且砍掉(欲)林而非真树;怖畏自欲林而生。砍掉欲林与欲丛,以达到无(欲)林。

  284·只要男子对女子的情欲还有些少未断除,他的心即还是受到束缚,如同小牛离不开母牛。

  285·且断除自己的贪,如以手拔掉秋莲。善逝已说示涅槃,且培育寂静之道。(注:善逝也是佛陀的名称。)

  286·愚人心想:‘雨季时我住在这里,冬天和夏天时我也住在这里。’却觉察不到(就快要死的)危险。

  287·宠爱孩子与家畜者,其心执着于欲乐。他被死神捉走,如洪水冲掉沉睡中之村。

  288·儿子、父母或亲戚都不能保护被死神捕捉之人。的确无亲族能给予保护。

  289·明了这一点,持守戒律的智者应迅速地清除趣向涅槃之道的阻碍。

第廿一:杂品

  290·若舍弃小乐会获得大乐,预见大乐的智者应当舍弃小乐。

  291·为求自己的快乐,而令他人痛苦者,他受到怨恨束缚,而无法解脱怨恨。

  292·若人该做的事不做,却做了不该做的事,又骄慢与自我放纵,他的烦恼即会增长。

  293·若人常勤修身至念,不做不该做的事,又常做该做的事,及具有正念与明觉,其烦恼将会止息。(注:该做的事是指勤修戒定慧。)

  294·在杀掉母亲(即渴爱)、父亲(即我慢)与两位刹帝利王(即常见与断见)、及摧毁了国家(即六根与六所缘)和她的众臣(即执取)之后,婆罗门(即阿罗汉)得以解脱苦。

  295·在杀掉母亲、父亲与两位婆罗门王、及消灭了有疑如虎的五盖之后,婆罗门(即阿罗汉)得以解脱苦。

  296·乔达摩的弟子们心常醒觉,不论昼夜皆常念佛(的功德)。

  297·乔达摩的弟子们心常醒觉,不论昼夜皆常念法(的功德)。

  298·乔达摩的弟子们心常醒觉,不论昼夜皆常念僧(的功德)。

  299·乔达摩的弟子们心常醒觉,不论昼夜皆常念身(不净)。

  300·乔达摩的弟子们心常醒觉,不论昼夜皆乐于悲(即无害)。

  301·乔达摩的弟子们心常醒觉,不论昼夜皆乐于培育(对一切众生的慈爱)。

  302·成为比丘是很难得的;过后又乐于比丘的修行更是难得。艰难的俗家生活是痛苦的;与性格不同之人相处是痛苦的。生死轮回中的旅人不断遭受痛苦,因此别作生死轮回的旅人,别作不断受苦的人。

  303·他信戒具足,有声誉财富,无论去何处,皆备受尊敬。

  304·善人有如喜玛拉雅山,虽在远处亦明显可见;恶人有如在黑夜里放射的箭,虽在近处亦看不到。

  305·他独坐、独处、独行地勤修、独自克服自己、乐于住在林中。

第廿二:地狱品

  306·说妄语者堕入地狱;造恶后说‘我没有做’的人也堕入地狱。他们两者都是造恶者,死后来世同样在(地狱)里受苦。

  307·许多身穿袈裟覆盖及颈的人,性格恶劣而不自制。由于自己的恶业,这些造恶者死后堕入地狱。

  308·对于无戒行与不自制的人,吞下烧得火红的铁球,也好过食用人们供养的食物。

  309·放纵自己而与他人之妻通奸者会遭受四种不幸,即:有恶业、睡不安眠、受到谴责与在地狱里受苦。

  310·这是有恶业又会堕入地狱的。受惊吓的男女之享受是短暂的,而且国王又会给予重罚。因此男人不应与他人之妻通奸。

  311·如同不握好古沙草就会割伤手,胡乱的出家生活拖该比丘入地狱。

  312·散漫的行为、腐败的修行、可疑的梵行,皆无大果报。

  313·有该做的即应当好好地做、稳健与精进地做,因为散漫的比丘生活会散播更多(烦恼)的尘埃。

  314·最好别造恶业;恶业过后会折磨造恶者。最好是行善业;行善后不会苦恼。

  315·比如边界之城内外都需要防护,你也应如此防护自己。莫错失这大好机会,错失这机会的人去到地狱时就会悲痛。

  316·对不应羞耻的感到羞耻、对应羞耻的不感到羞耻、及持有邪见的人,将会堕入恶趣。

  317·对无险的视为危险、对危险的视为无险、及持有邪见的人,将会堕入恶趣。

  318·把无恶的想成有恶,对恶的又不见其恶,及持有邪见的人,将会堕入恶趣。

  319·知道恶的是恶、知道善的是善、及持有正见的人,将会投生至善趣。

第廿三:象品

  320·如同在战场上的象忍受箭射,我亦应忍受(他人的)毁谤。诚然,多数人是无戒行的。

  321·只有已受驯服的(马和象)才可被带往人群;国王只骑已受驯服的(马和象)。在众人之中的最上者是已制伏自己及能忍受毁谤的人。

  322·已受驯服的骡、骏马与大象是优良的;然而能以(道智)制伏自己者更为优良。

  323·以任何车乘皆不能去到未到过之地;只有完全制御自己的人才能到达其地。(注:未到过之地是指涅槃。)

  324·那名为护财的象发怒时是难以制伏的,被捕后它绝食,只想着要回去象林(照顾母亲)。

  325·愚人怠惰、贪吃又如饱食的猪般懒睡。这愚人必须不断地轮回。

  326·在过去,此心随着自己的喜好四处飘荡。现在,我将善御己心,如象师持钩制伏发狂的象。

  327·当乐于精进、防护己心。如受困的象脱出泥沼般,你亦应使自己脱离烦恼的泥沼。

  328·若人能找到有德及有智慧的圣者为伴,他应欢喜及有正念地与其人共同生活,而克服一切危难。

  329·若人不能找到有德及有智慧的圣者为伴,他就应该独自生活,如舍弃所征服的国土之王,又如玛当伽象在森林里独行。

  330·宁可独自生活,亦绝不与愚人为友。所以人们应当独自过活、不造恶,如玛当伽象般在森林里自由自在地独行。

  331·在需要时有朋友是乐,对所拥有的感到满足是乐,临命终时有善业是乐,脱离一切苦是乐。

  332·在这世上,事奉母亲是乐,事奉父亲也是乐。在这世上,事奉沙门是乐,事奉婆罗门也是乐。

  333·能够持戒到老是乐,有不动摇的信心是乐,获得智慧是乐,不造恶是乐。(注:在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。)

第廿四:渴爱品

  334·沉于怠惰之人的渴爱有如蔓藤般滋长。他有如林里贪吃果子的猴子,从这一世跳到那一世。

  335·在这世上,对于为卑劣的渴爱所控制的人,他的痛苦就会增长,有如受到好好浇水的野草般增长。

  336·在这世上,对于能克服这难以克服的卑劣渴爱之人,他的痛苦则会消失,就有如水珠从荷叶上掉落一般。

  337·如是我当向你们这些在此集会的人宣说此善法:‘有如在掘一枝良好的树根一样,把渴爱连根拔起。别让魔王不断地折磨你,有如洪水不断冲击芦苇般折磨你。’

  338·如被砍倒的树,若其根未受损而深固,它即会重生。同样地,若潜伏的渴爱未被根除,此苦(生老死)即会不断地生起。

  339·那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强(爱)流之人,为欲思惟冲走。

  340·渴爱之流奔向一切感官目标;渴爱之藤自(六门)而生,及缠住(六尘)。看到渴爱之藤在滋长,你应以道智砍断其根。

  341·在众生之中,流着的是受到渴爱滋润的快乐。那些执着与追求欲乐的众生,必须遭受生与老。

  342·为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。他被束缚紧紧地绑住,必须长期受苦(生死轮回)

  343·为渴爱所困的人惊慌得有如落网的野兔。因此,想令自己获得解脱者应灭除渴爱。

  344·在舍离欲林(即俗家生活)之后,他去到修行林(即比丘生活)。但当离开欲林之后,他却又赶着回去那欲林。看吧,这已获得自由者又赶着重投束缚。

  345-346·智者不会说由铁、木与麻绳所造的束缚是坚牢的;他们只说对珠宝、妻子与儿女的渴爱执着的束缚才是坚牢的。它们把人拖到(恶道)去;虽然看似柔软却难以解除,智者断除此渴爱之束缚,坚决地舍弃欲乐与出家去。

  347·执着渴爱的人随着自己所造的欲流而去,如蜘蛛投向自己所结的网。智者断除渴爱之束缚,舍离一切苦而遨游。

  348·舍弃过去、末来与现在。在到达最后一生之后,心已解脱一切,你将不会再有生与老。

  349·对于受到欲念扰乱的人,他的渴爱很强,不断把事物看成美好,其渴爱也不断地增长。诚然,他弄到自己的束缚更为坚牢。

  350·乐于平息(欲)念及时刻保持正念的人,观照(身等)不净,肯定能够脱离渴爱。此人将会断除魔王的束缚。

  351·已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无烦恼的。他已断除了生命之剌(例如渴爱)。这是他的最后一生。

  352·无贪欲、无执着、通达圣典的词义语法与次第的人是为‘此生是最后一生的大智者、大丈夫’。

  353·我已征服了一切、了知一切、不执着一切、舍弃一切。在灭除了贪欲之后(即证得阿罗汉果),我脱离了诸烦恼。自证四圣谛之后,我应称谁为师?

  354·在一切施之中,法施最殊胜;在一切味之中,法味最殊胜;在一切悦之中,法悦最殊胜:灭除渴爱战胜了一切苦(生死轮回)。

  355·财富毁灭愚人,但毁不了寻求彼岸之人。愚人以对财富的贪欲毁灭了自己,如害他人般害了自己。

  356·杂草损坏了田地;贪欲害惨了众生。因此施予离贪者,必将获得大果报(10)。

  (注10)大果报即是大福报。

  357·杂草损坏了田地;嗔恨害惨了众生。因此施予离嗔者,必将获得大果报。

  358·杂草损坏了田地;愚痴害惨了众生。因此施予离痴者,必将获得大果报。

  359·杂草损坏了田地;欲望害惨了众生。因此施予离欲者,必将获得大果报。

第廿五:比丘品

  360·律仪眼是好的,律仪耳是好的,律仪鼻是好的,律仪舌是好的,

  361·律仪身是好的,律仪语是好的,律仪意是好的,律仪诸根是好的,律仪诸根的比丘得以解脱一切苦。

  362·制御己手、制御己足、制御己语、能够完全自我控制、乐于修观与平静、独处与知足的人是为比丘。

  363·比丘制御自己的言语,以平静的心善巧地说话,能解说法的涵义。这比丘的话是柔和甜美的。

  364·住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会脱离正法。(注:在此法是指 saddhamma‘正法’,即三十七菩提分及九出世间法。)

  365·不应轻视自己所得的,也莫妒嫉他人所得的。妒嫉他人的比丘不会获得定力

  366·若比丘所得虽少,却不轻视自己所得的,诸天肯定会称赞这生活清净与不怠惰的人。

  367·不视名色为‘我和我的’,及不为名色的坏灭感到忧悲者是真正的比丘。

  368·住于慈爱及勤修正法的比丘将会证悟寂静、无为与安乐的涅槃。

  369·诸比丘,汲掉这船(身)的水(邪念)。汲掉水后,船就能迅速地行驶。在断除贪欲与嗔恨后你将会证悟涅槃。

  370·断除五个(低层次的结)(11)、舍弃五个(高层次的结)(12)及培育五个(五根)(13)。已脱离五种执着(14)的比丘被称为‘已渡过瀑流者’。

  (注11)五个低层次的结: sakkayaditthi‘身见’、vicikkiccha‘疑’、ilabbataparamasa‘戒禁取见’、kamaraga‘欲欲’与 byapada‘嗔恨’。

  (注12)五个高层次的结: ruparaga‘色欲’、 aruparaga‘无色欲’、mana‘慢’、uddhacca‘掉举’及 avijja‘无明’。

  (注13)五根是信、精进、念、定与慧。

  (注14)五种执着是贪、嗔、痴、慢与邪见。

  37l·修禅吧,比丘。莫放逸、莫让心沉迷于欲乐。莫失念与吞(热)铁丸;当你被狱火焚烧时,莫哀号‘这真是苦’。

  372·无慧者无定,无定者亦无慧。具足定慧两者的人,真的已近涅槃。

  373·比丘去到僻静处(修禅),他的心是平静的,能清晰地知见正法,体验到凡夫所无之乐。

  374·每当观照五蕴的生灭时,他获得喜乐。对于智者来说,这即是朝向涅槃之道。

  375-376·对于有智慧的比丘,开始修行时应:防护感官、知足、遵守别解脱律仪(15)、亲近精进与生活清净的善友、友善及行为端正。然后,在(时常)充满喜悦之下,他将灭尽苦恼(生死轮回)。

  (注15)别解脱是比丘的根本戒。(他人怎能成为自己的依归?)自己的确是自己的依靠。因此,你应如马简看护良马般地看护自己。

  377·诸比丘,如娃斯迦树令其枯萎的花脱落一般,你们亦应舍弃贪欲与嗔恨。

  378·身语意皆平静、善于得定、及已舍弃世俗快乐的比丘是为‘寂静者’。

  379·比丘,你应训诫自己、检讨自己、防护自己及保持正念,如此你将生活安乐。

  380·自己的确是自己的依归,

  381·常充满喜悦与勤修正法的比丘将证悟寂静、无为与安乐的涅槃。

  382·比丘虽然年轻,若勤修正法,亦会照耀这世间,如无云之月。

第廿六:婆罗门品

  383·婆罗门(16),精进地断除渴爱之流,及舍弃欲欲。婆罗门,知见有为法的止息,以成为证悟无为涅槃的阿罗汉。

  (注16)在这一章里的婆罗门多数是指阿罗汉。

  384·当婆罗门善立了二法(即止禅与观禅),智者(婆罗门)得以灭除一切束缚。

  385·无此岸、无彼岸(17)、无怖畏及无烦恼者,我称此人为婆罗门。

  (注17)在此,此岸是内六处,彼岸是外六处。

  386·独处修习禅定、无污垢、应作的皆办、无漏及已到达最高境界(阿罗汉果)者,我称此人为婆罗门。·

  387·太阳日间照耀;月亮夜间明照;刹帝利以甲胄辉耀;婆罗门以禅定生辉;佛陀的光辉则昼夜不断地普照。

  388·由于舍弃了邪恶,他被称为婆罗门;由于行为清净,他被称为婆罗门;在灭除污垢之后,他被称为出家人。

  389·莫攻击婆罗门,婆罗门不应对攻击者发怒;攻击婆罗门是可耻的,对攻击者发怒却更为可耻。

  390·(无怨恨心)的婆罗门利益非小。当心不再执着喜乐,及已断除害人之心时,其苦恼才会止息。

  391·不造身语意恶业、及防护这三处者,我称此人为婆罗门。

  392·不论向谁听闻正等正觉者的教法,听者皆应礼敬说法者,如婆罗门礼敬圣火。

  393·并非由于发结、或种族、或阶级而令人成为婆罗门。只有证悟谛与法的人才是清净的,才是婆罗门。(注:谛是四圣谛;法是九出世间法。)

  394·愚痴的人,你戴发结有何用?你穿皮衣有何用?你只是外表清净而已,内里却满是整片欲林。

  395·身穿粪扫衣、清瘦筋脉显露、及独居林中修禅者,我称此人为婆罗门。

  396·我不会只是因为他从婆罗门族的母胎中出生即称他为婆罗门。若还未脱离烦恼,他只算是个低下的婆罗门。只有对无污垢与无执着的人,我才称他为婆罗门。

  397·他已断除一切束缚、无畏、无执着及已脱离诸烦恼,我称此人为婆罗门。

  398·他已断除(嗔恨之)缰、(贪欲之)皮带、(邪见之)绳、(愚痴之)锁、及已觉知真谛,我称此人为婆罗门。

  399·他能忍受辱駡、欧打与困缚而无嗔、忍辱之力有如整支军队的力量,我称此人为婆罗门。

  400·他无嗔有德、有戒行与离贪、制御诸根、此身为最后一身,我称此人为婆罗门。

  401·如水不黏荷花叶,或如在针端上的芥子,他不执着于欲乐,我称此人为婆罗门。

  402·他在此生得证灭苦(涅槃)已放下(五蕴)这负担、及已解脱诸烦恼,我称此人为婆罗门。

  403·他有甚深的智慧、能分辨道与非道、已证得最高境界(即阿罗汉果),我称此人为婆罗门。

  404·他不与在家人交往,也不与出家人相混,离贪少欲,我称此人为婆罗门。

  405·他已舍弃对一切强弱众生动用武力,自己不杀生,也不叫人杀生,我称此人为婆罗门。

  406·他对敌人亦不怨恨,对暴力者保持平和,无着于一切执着物,我称此人为婆罗门。

  407·如在针端上的芥子,他的贪、嗔、我慢与虚伪皆已脱落,我称此人为婆罗门。

  408·他言语柔和,说有益的实话,不以言语触怒任何人,我称此人为婆罗门。

  409·在这世上,无论东西是长或短,是大或小,是好或坏,他亦绝不会不与而取,我称此人为婆罗门。

  410·他不欲求今生或来世,已解脱贪欲与烦恼,我称此人为婆罗门。

  41l·他没有贪欲,已觉悟四圣谛而断疑,已证悟不死的涅槃,我称此人为婆罗门。

  412·在这世上,他已超越了善恶两者,无忧无贪而清净,我称此人为婆罗门。

  413·如无云之月,他清净、澄洁与安详,完全灭尽了对生存之欲,我称此人为婆罗门。

  414·他已超越了危险的(贪欲)泥沼、艰难的(烦恼)路、生命之洋(生死轮回)、愚痴的黑暗及四道瀑流,而到达彼岸(涅槃),修习禅定,无贪无疑无着及心寂静,我称此人为婆罗门。

  415·在这世上,他已舍弃了欲乐,离家而成为比丘,已断除了欲欲与生存(即:有),我称此人为婆罗门。

  416·在这世上,他已舍弃了贪欲,离家而成为比丘,已断除了欲欲与生存(即:有),我称此人为婆罗门。

  417·他已舍弃了对人生(欲乐)的执着,已经克服了对天界(欲乐)的执着,及完全脱离了一切执着,我称此人为婆罗门。

  418·他已舍弃了享受欲乐,以及舍弃了不乐于独处,证得平静及无烦恼,已征服世界(即五蕴)及勤勇,我称此人为婆罗门。

  419·他遍知一切众生的死与生、不执着、善逝及觉证四圣谛,我称此人为婆罗门。

  420·诸天、干达婆或人都不知他(死后)的去处。他已灭尽了烦恼,是阿罗汉,我称此人为婆罗门。

  421·他不执着于过去、未来与现在的五蕴,已解脱烦恼与执着,我称此人为婆罗门。

  422·他如牛王般无畏、圣洁、勇猛,是增上戒定慧的寻求者,是战胜(三魔王)的胜利者,无欲无烦恼、觉证四圣谛,我称此人为婆罗门。(注:三个魔王是 kilesamara‘烦恼魔’、 maranamara‘死魔’、与 devaputtamara‘天子魔’。)

  423·他能知过去世,能看到天界与恶道,已到了最后一生,通过道智成为阿罗汉,已圆满地成就了一切,我称此人为婆罗门。

  《法句经》完毕。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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