这是一次法会的记录，当时佛在舍卫国，住在清信园林中的鹿母讲堂，同住的出家信徒，共有一千二百五十人。
那时，有两位婆罗门族男子，因为对佛信仰的意念坚固，亦在佛法中出家，他们的名字是婆悉吒和婆罗堕。有一次，佛在静室出来，就在讲堂裡继续安详散步。当时，婆悉吒刚巧经过看见，便立刻去找婆罗堕，对他说﹕佛现在讲堂中散步，我们快前去见佛，也许会得到他的启示。于是两人一齐来到讲堂，先向佛顶礼，然后在佛身后散步。
过了少许时间，佛停步说﹕你们二人原是婆罗门族姓的，因为对我教育方法产生坚固的信念，因此出家跟随我学习，我说得对吗？
二人同说﹕是的。
佛说﹕你们现在佛教中修行，婆罗门族中的人们，对你们所做的事，有没有怪责和嫌弃呢？
答说﹕有啊﹗我们得到佛的慈悲恩准，跟随佛的足迹，学习和实践，族中的人们，现在正怪责和嫌弃我们。
佛说﹕他们怎样怪责和嫌弃你们呢？
二人竭了片刻，向佛说﹕婆罗门族是世间最尊贵的种族，其它种族都是卑劣的。婆罗门种是清净无瑕的，其它的全是庸俗无知。婆罗门族是从梵天降生？在梵王口中出生，因此现生中清净有智慧。你两人为什么舍尊就劣，投向佛外道去呢？佛陀啊﹗他们知道我两人，在佛法中学习和实践，便将上面的话来怪责了。
佛说﹕你们看看那些人都是冥顽无知的，犹如禽兽一般无知识，还要虚伪称赞自己﹔说婆罗门种族是世间最尊贵、清白无瑕、来自梵天、从梵王口中诞生，其它的种族都望尘莫及。
婆悉吒﹗我体现了自由平等的真理，是没有种族阶级的，并不像世间上自高自大的人，以骄傲态度去看别人，社会中确实是这样，但佛法中是不必要。如果有修行人或婆罗门修士持有自大和骄傲的心态，在佛法中学习是得不到利益的。如果没有这些心态，在佛法中学习实践，是一定有成功的一天。因为佛法是平等的，和世间自视过高或卑劣不同。
佛继续说﹕婆罗堕﹗世界现存在的四姓种族，他们其实都有善有恶，这些种姓都是智识分子编造出来，对他人遣责的事实。什么叫做四种姓呢？
他们说婆罗门第一，王族第二，士农工商第三，奴隶第四。说王族种姓中，有杀人、盗窃、滥交、说谎话、恶语骂人、搬弄是非、说诱惑他人的话、贪婪、嗔恨、没有智慧。事实上每个种姓中都是一样，有上面十种不善良的行为表现，要知道不善良的行为，决定将来自食其果，感受不善的果报﹔善良行为的，一定得善良的果报。如果不善的果报，只在其它三种姓中发生，而不会在婆罗门种姓中，他们才可以说是世间最尊贵。但现实中，他们所分别的四姓阶级都有不善报的事实。那他们便不可以说﹕世间最尊贵和第一了。
婆悉吒﹗如果王族种姓中有不杀人、不盗窃、不滥交、不说谎话、不恶口骂人、不搬弄是非、不说诱惑他的话、不贪婪、不嗔恨、没有愚痴的话，这是十善行为的表现。其它三种姓中，都是会同样修养自己善良的行为，一定得善良的果报。如果善良的果报，只有婆罗门种姓，才可感得是事实，他们才可以说﹕世间最尊贵和第一的。
你们二人知道的，现在社会上的婆罗门族种姓，男女嫁娶等事，和世间没有两样，却故意骗他人说﹕我们是从梵天来下生的，从梵王口中出生，清净无暇，现在生清净，将来亦是清净。现在你们是清楚的，在我的出家信徒中，四种不同种姓都存在，各异不同，同样依着我指导的方法学习和实践，假如有人问，你是哪一种姓的？就应该对他们说﹕我是佛陀那种姓的修行人，亦可以这样说﹕我是婆罗门种，从梵王口中出生，从清净善法化生，现在已经体证清净，所以将来亦得到清净的，为什么这样讲呢？大梵王的名即等同如来的名，如来是世间的眼睛，世间的智慧，世间的规矩，世间的纯洁，世间的模范，世间的良药，世间的主人。
婆罗堕﹗如果王族种姓有人能笃信佛、如来、世尊等，十个不同名号都达到的人，亦笃信佛法是微妙清净，现在可以学习和实践，不限定在什么时间和地方，对宇宙人生真理，都是十方佛智慧通达的，而不是浮沉世间生死海中的人，终日醉生梦死中所明白的。至于随我出家的信徒，亦笃信他们，性向渐趋善良，品格质量纯洁正直，学习和实践日日进步，指导他人生活的亦得到进步。
真的佛教徒对学习和实践决定天天在进步，这个组织的人们，生活都有一定的节拍，情绪不会太波动，思想时事情和道理都认识清楚。身心和理念都得到自由，循步渐进，迈向绝对平等的真理，由于不会再被世间现象困扰得到预入圣流初果，进一步思想上亦永不再迷惑得到二果，再进一步完全超越得到三果，不再来接受这世间生命的因子连系，到最后完全超越世间相对善恶的阿罗汉果。这些从佛出家的信徒。是可尊贵可敬佩的，是世界上的大善知识，使人类得到莫大的福乐，是值得人们供给奉献，因为他们戒定慧具足无缺漏，白玉无瑕，是佛常称赞﹗
婆悉吒﹗现世间四姓阶级的人们，应该依遵我上来所说，对现在世间的佛、佛的教育方法、出家的信徒三方面都产生平等信心和正确的观念，而不是只有信佛的人们去尊重学习，其它所有的人，都应该同样去学习和信仰。
佛再对婆罗堕说﹕过去我在王宫的时候，王族们对波斯匿王是遵从他的领导和恭敬他，不过波斯匿王同样来供养礼敬我的。他从来没有想到﹕佛是出生尊贵的王族，是胜过自己的王族，尊卑贫穷，高低贵贱等人为不平等观念，才来接近我，他对我的说话，认识事情和道理的真假，没有坏疑。由诚信的心，前来礼敬我的。
婆悉吒﹗现在为你们谈谈四种姓怎样发生吧﹗在一个地球的生住异灭四个阶段裡，到了破坏程度的时期，就发生变异﹔有善缘的生命，死后都生到光音天上化生，禅悦为食，法喜充满，得到欲界天上的自由生活。后来因世界破坏程度影响，遍及整个光音天，星星、月亮、太阳不再出现，时间上分别的观念亦消失，唯有冥茫一片。在冥茫中经历漫长的时间，渐渐开始感觉到身处空旷的土地上，这是因为天人们在黑暗冥茫的空间，生命已经历了另一番生死的变易，已经再转生到新的环境了。这时又得到新的生命和身躯，自然需要食物来维持，由于过去余下的福报，知道现前的新生，是由各种善行的力量共同组成，所在的环境亦是一样。因此四处观察，发现甘美的泉水多处涌出，好像蜜糖一样。部分感到需要食物的，便再三品尝后，觉得不错，于是便心生耽着。不断地取食，其它的天人亦跟随仿效，同样取食无厌，由多食关系，身躯渐渐粗大，形体也改变了，过去轻巧的形姿失却，不能像鸟一般在天空再飞翔，只能在地上行跑，身上再没有光明，土地亦没有光彩。
婆罗堕﹗在自然循环的法则下，黑夜过去，黎明又再来临，光音天的人们，在土地过了一段没有光明的日子，星星、月亮、太阳又再在虚空中出现，由月亮的盈虚，人们便推算出日月年岁的时间观念。形态上的美丽和丑陋，是基于人们的食量多寡发生的。身形魁陋的，对形态美丽的便产生嫉妒和恶心，此恶心是忿怒的，不净的，结果使甘美的泉水慢慢枯涸，不过土地都变得肥沃，色泽和味道都非常可口，于是大众只好拿来做食粮。同样由于每个人的食量，身形的改变更甚于过去，除了恶心、忿怒、嫉妒外，时常因小事诤讼不止，这样又过了一段时间，肥沃可以取食的土地渐渐都吃光了。后来的土地，勉强亦可以充饥的，不过大不如前，他们的生活仍和从前一样，结果可充饥的土地又变成自然生长的粳米，于是人们开始用谷米做粮食，接着男女间便产生情欲，虽然只是小数，不过亦被大多数人排挤驱逐，不准他们生活在一起。
佛继续说﹕当时被大众驱逐的男女，他们虽然远离大众，但生活习惯更加任性、懒惰、纵情色欲，不管白天或晚上，任意胡为，有一些不愿让他人见到他的私隐，于是砍下草木，盖搭房舍，其它亦仿效，各人开始有居住的房屋，由于淫欲加剧，世间便有胎儿的诞生，他们生活有自然粳米可吃，没有须要顾虑一些什么﹗后来有懒惰的人，想出一个方法，早上出外取米时，连晚上需要的一并取回，邻居并不知情，晚上外出取米时，顺道呼唤他一起前去，他说﹕我早上已经取足一天吃的，不用再去了。邻人心想，他真聪明，先取下来储蓄，那我就去取下三天的米，不是更省功夫吗？其它人知道了，各别随意去取，五七日米不等。
当时由于各人任意采择，粳米的土地便不能有规律的生长，变成荒芜，长出稗草来，把它去掉，更不长出植物了。他们各人便回想到最初到这地方生活的时候，并不需要什么食物，而且可以在空中自由飞翔，身上光明炽盛，后来地下涌出蜜糖一样可口的泉水，习惯饮食了，体形发生变化，身上光明亦失去，幸好星星、月亮、太阳都出来了，不至生活在暗冥中，接着由嫉妒恶心的产生，甘泉枯涸了，跟着用可口的地肥做食粮，地肥吃光了，再吃自然粳米，现在由于不规则的采取，可以吃的都完了，今后生活怎样打算呢？于是有人建议，我们从现在开始，把土地平均分配，用标号做界线，于是土地各有主人。
婆悉吒﹗从分土地的事情开始，田地的名字便产生，各人自认是地主，标立疆界，各自耕耘过活，其中懒惰的，不愿劳苦，便去盗窃他人的禾草食粮，后来被人发觉，便公开遣责他，可是偷盗的人，贼性不改，仍继续去盗窃，有一次人赃并获，大众并动手痛打他一顿，并责骂他无耻。盗窃的人反说他们有意嫁祸于他，双方诤讼不止，又有人说﹕世风日下了，才会发生这些秽恶不清净的事情，这是生老病死的来源，由这些烦恼不善的结果，将来会生三恶道中的，这些事情的发生，都是由于分割土地而来的，我们现在只有公举一位冷静明白事理的人，来管理大众的事，有道理的，给予维护﹔不讲情理的，给予责罚。管理大众事情的人，由各人减出一分食粮，供他生活，他专心尽力去处理诤讼的事务。
于是大众选一个身体庞大，五官端正，强壮威猛，同时品格温和的人，共同拥护他做大众的平等裁决者，只要求他处理公正，应赏者赏，应谏者谏，应责者责，应罚者罚等事情，他的生活由大众供养。当时被选出的人，接受大众的委托，便开始工作，决断诤讼的是非，而且善言安慰受害的人，同时亦勉励被责罚的，自力更新，重新做人。大众便皆大欢喜，说他太好了，是我们的好领袖﹗好大王﹗由此世间便产生大王的名字，以正法治理民事，刹利就成为王族的美名了。
后来大众中有人，常常寻默思维，现在各人都有自己的家庭，但细细地想，这个家就是我们惹是生非的起源，于是舍离了家，独自到山林裡，闲静修养自己人格道德，每天只有早上到聚落向人讨一餐食充饥。时间长久了，众人都认识他，同时都很尊敬他，供养他，赞叹他，说他能舍家到山林修养自己，常常告诉我们人格道德的修养，理性启发的方法，便我们生活趋向和平和幸福，是一个很好修士的模范。由此婆罗门名字便产生。跟着许多人都效法他，去学习修士，不过其中亦有部分的人，不喜欢长住在山林，便回到大众中，但仍然研究哲理，说他不属于在山林居住的一族，因此人间便有婆罗门族姓，专门诵习祈祷为志业。他们之中亦渐渐有自己的家，同时把积集的财宝经营事业，例如盖造房舍，利用动物为人运输物品，将贸易得来的金钱，采购宝物贩卖，这一类在家婆罗门，便演变后来的一般士农工商界，是有家室的一般人，吠舍族姓的名字，便是指这一类婆罗门演变出来的。不过其中亦有一类人，在大众不断改进中，仍然无心学习，脑袋便迟钝了，只能做他人吩咐做的事，没有个人的主意，他人亦乐于和同类性格的人聚居，于是世间便产生首陀罗的名字，意思是指这一族姓的人，甘心情愿隶属他人的指使，甚至为奴为婢，亦不生懊悔。
婆悉吒﹗现在世间上有一些人，他们对婆罗门教士所编造的四吠陀经典，开始怀疑或不相信，因为婆罗门说圣典中记载，他们族姓是世间最尊贵的、清净无瑕的、从梵王口中出生的、从梵天降生的。因为他们信仰梵王，赞颂梵王，宣传梵王的圣典，记载下来由他们领导国家社会的文化，而其它族姓都不及的。这种人便被称为修行者或沙门众。为什么这样称呼呢？
因为四种族姓中例如刹利种姓，有人视金银如粪土，富贵如浮云，不但不爱恋，而生厌恶穷奢极侈的生活，于是剃除须发，专心修养自己身心，广行利益人群的事务，所以称作沙门。不过你们要知道，在刹利种姓中，亦有许多身行不善，口说妄语，思想不良等动作，身死之后，必定亦受痛苦果报的。其它婆罗门，吠舍，首陀罗三种族，如果身口意三方面动作不善，身死之后，亦同样感受痛苦的果报。相反地说，世间上四种族姓，身口意三方面动作，都是对他人有利益，自己有利益的好事，身死以后，同样感受快乐的果报，如果在生的时候，身口意三方面的运作，有好有坏，有善有恶，将来的果报，亦是苦乐参半了。这是苦乐尤人，唯人自招的事实。
婆罗堕﹗我是从刹利族姓中，剃除须发，身心投入修养自己的身心，由七种觉意方法的修习，而得到成就，觉悟宇宙人生的真理，亲自体验和证明，生死的因子已穷尽，清净的道德人格已完成，慰勉他人道德人格升华的事业亦办妥，不再复有受生死的一回事。因此在四种族姓中，任何一种族姓的人，能立志和我一样，割爱辞亲，专志修道，依循我修持的路径，勇猛精勤，不久的将来，亦可以和我一样，成就阿罗汉或无上道果的。
佛对婆悉吒和婆罗堕说﹕你们知道吗？在我成道后，梵王来礼敬我，赞颂我，他说﹕佛出生在五浊恶世中，难舍能舍，难行能行，难修难修，难证能证，是世间最第一无上的。
佛继续说﹕梵王说的是实话，不是妄语，他感受我的慈爱真理光明，那不是虚幻的感觉。因此我对他的赞颂加以说明，因为十方的佛，亦异口同声证明我成佛的事实说﹕释迦牟尼出生在五浊恶世中，难舍能舍，难行能行，难修能修，难证能证，成就佛果，是世间最第一无上的。
当佛在鹿母讲堂为婆悉吒和婆罗堕说法时，同住的出家弟子亦在场聆听，他们对世间婆罗门教士传说，四姓种族产生不尽不实的故事神话，得到清楚明白，欢喜地充满信心，继续修行下去。
【附】《小缘经》原文（此经是《长阿含经》里的第六卷）
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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