贤护分受持品第五

其它经论 | [投稿]

　　大方等大集贤护分受持品第五

　　对于任何一个教法，若不依经典来修持，来实践，来观察，我们就无所依从，尤其是世尊灭后，经典是我们所依的唯一法宝来源，虽有其他善知识设教，亦不离经典，若不如是，非世尊印可，非世尊直接宣化，多有不可信处，所以，经典是我等依护啊，我等行法之依护，我等成就出离沉沦之依护。在此，我们来看“受持品”何以宣化。

　　尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。此众有人。今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后。其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信。诽谤毁呰。远离善友。随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所。闻是三昧。深妙经典。尚不生信。不以为实。不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来。所言难信。诸佛世尊。智慧难知故。贤护。若当成就如是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生。增长佛法。

　　世尊在此处作了一个授记说。我等能在佛灭度三千年之后，在此读诵、学习《般舟三昧经》，乃至实践般舟一法，实是世尊威德加持、我等宿世善根所显，切莫对世尊这个授记作泛泛之解，也不要作其他妄自推断，但看善根的成熟及利益能否现前，这甚为重要！世尊授如是记，为我等作增上方便，因为只有这样的三昧力才能真正得力于世间，真正饶益我们这个世间的世俗有情。在这个世间，多有学佛者，若在家、若出家，欲利益有情而不得力，何以故呢？无有三昧力故，无有智慧力、慈悲力故。

　　三昧力，是佛法得力世间的真实功德，所谓“人天之中，莫过于定力所摄”，即是说此自止之力能令人天得以安乐。十方九界有情各有所进趣，人趣于择取最为方便，是择取广大的一类生命，此类生命记忆超常，为许多其他生命所不及，因此其择取就特别广大，当发心修习菩提心时，于法则之择取就甚为方便。若以定力相摄，人类得大安乐，远离择取徘徊之苦，此苦是我们人类最大的自我损耗，往往一时若定若不定，若做若不做，若得若失，若是若非，若凡若圣……总在此处徘徊择取，有的人一生就浪费于此，无有一事能真正地决定下来，所以患得患失啊。天亦复如是，诸天多耽搁于五欲之乐，沉醉于五欲，满足于五欲，而不能自拔，若有大定力、通力者，能以其善巧摄化天类、令其向往，何以故呢？此定力光明远超诸天之光明。诸天皆有自身光明之相，不假于日月之光，不象人类有情需以灯光、日月之光借助而行、做诸事业，天类则不需，若是有禅定善巧、三昧善巧者，可以用大光来照射此类有情，令其进趣，所以说，诸有禅定者，大光威耀，照耀三千，诸天之类，亦来归顺。故行持般舟三昧者能利世间，若人、天能利，则于其他道的有情，决定能以善巧回施真实功德利益，如修罗道，喜于争斗，心生嫉妒，无有安稳，若有诸三昧功德力，则能令其得安稳乐，远离争斗、嫉妒之苦，那真是很苦的；又如对三恶道有情，亦复如是。对此我们是很容易观察到的。

　　复次贤护。有诸菩萨摩诃萨。若在家。若出家。闻此三昧。不怖不惊。不悔不退。不谤不毁。闻已随喜。生信敬心。决定真实。无复疑惘。读诵受持。思惟义趣。

　　例如我们现在的安居中，有诸多善知识喜于读诵，但也有诸多菩萨不喜读诵，读诵尚不愿意，怎么能行持这个法则呢？这是我们的善根尚被疑惘所蒙蔽啊，疑惘中多生恶缘，于善法不能信心守护，不喜此法，多于放逸心中行诸事业，所以失此摩尼宝，大家可以善自观察自心，不作其他评判，这样最为方便。

　　我以前在其他寺院中，经常问出家师父：“你喜于念诵，还是喜于念佛，还是诸种禅法的修持，或是喜于做诸事业呢”？百分之九十的人喜欢做诸事业，但事业散漫，随心所欲，多彰显习气啊，也即在自己的习气中多得安乐，可以纵容自己的欲乐，满足自己的愿望，随自己的心欲行诸事，所以于诸三昧不喜，于念佛不喜，于常住的功课不喜，而多喜福德，勤于杂务。这是现在特别突出的一个现象，百分之九十实在是不喜于实践法则，多喜于放逸自心啊，只要是有事业，就对读诵啊、行持法则啊，不屑一顾了，以事业为重、为大。诸事业亦需人做，那念诵、行法，谁来护持呢？若我们真是护持三宝而来行诸事业，心不放逸故，亦得不可思议的利益，但如果是为了放逸自心而行诸事业，那我们要善观察自心罢了，即自心何以举心动念？要自知自明啊。

　　贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。

　　此语不可思议！此加持力不可思议！多有众生，若在家学佛经典，若出家数年，不得佛法利益，滞留于抵触，多生骄慢，不能增上善根。何以故呢？不受诸佛加被故，拒绝善根增长故，有的人直接就否定三宝之加持，自以骄慢修持为增上，即自大、自诩啊。没有三宝的加持，即使旷劫的修持，犹如顽石，不能增长善根，哺育不了真正的生命。其实，从我们初发心修持，一直到成等正觉之时，皆离不开佛、法、僧三宝的加持，若是离开，此人何以成就呢？不过是自慢、自诩的成就罢了。在我们汉地，多有人以“自性本来具足”自诩，而不知三宝加持之增长善根的真实功德所在，所以于诸佛如来旷劫修持的大善根威德多有疑悔，于自慢邪心邪见多受其害，虽有多年相似学法，不能增诸善根，很令人惋惜！

　　贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人。终不为恶。

　　世尊在此直接提示：多读诵思维这样的经典、行持这样的法则的人，依教而行，终不为恶。

　　不破净戒。不坏正信。不入邪聚。

　　在世间，世尊把有情类看作“三类聚”：三圣道者，声闻、缘觉、菩萨之类，是所谓的正定之聚；三善道之诸善恶有情，尚未抉择，业相徘徊，处于不定聚，如我们凡夫有情，多是不定聚；又诸邪见有情，必堕恶道，故三恶道有情为“邪定聚”，邪定者，其邪恶事业已经成就，在种种苦难之中不能自拔。

　　贤护。是诸善男子善女人等。必定深信。成就思惟。能分别成就思惟。于是法中。具足信心。常能读诵。摄持是法。贤护。当知是人。决不求少功德。亦不种少善根。

　　不贪图于声闻、缘觉之成，不贪图世间之乐，即不为“少善根”。

　　贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资需。然诸善根。广大不少。

　　虽表现出有所匮乏，实质所现“广大不少”。

　　贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养。种诸善根。

　　我们完全可以成熟自身宿世之善根，来行持此法，若是埋没宿世善根、荒废宿世善根，得遇这样的法则，则不生喜乐，多生疑谤。

　　于般舟一法的行持，我们要善观察自心，善观察周边有缘，如佛经典中所说，世人的善根状态、成熟状态、所守护的业相，十分清晰。

　　贤护当知。此辈非于一如来所。修行供养。种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所。种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所。种诸善根也。贤护。当知此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养。种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。

　　此授记，是不可思议的加持、提携、推动的大功德力！若是信顺者，咸得成无上道，于无上道得成助缘方便，于心智发心得成助缘方便，此方便是佛所授记故，具大威德，具大力。若不相信此处，就会丢失这种大善巧功德。

　　闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑惘。既获闻已。乐欲书写读诵受持。乃至为他广宣是义。

　　若以为实，其人必当守护行持。若不以为实，则疑惘必定生起。所以，在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见中，疑根深重者于法不能抉择，于法不能深入，于法不能行持。我们现前大众深观自心，若不是为名闻利养，不是为慢心，不是嫉妒好强心来行持守护这样的法则，此人甚为不可思议，此心甚是不可思议，皆为诸佛所知、所见。如果我们是因为慢心、嫉妒心、名闻利养心、好事心来修持此法，那与佛法也不相应。

　　诸位善知识，一定要善于观察自心，不要草率地认许。有人说，我也行此法，为何不得大利呢？你看看自己是不是以名闻心、利养心、嫉妒心、慢心来修此法则的。修这样的法，的确应该矫换发心，如实信解，真实修持，则能出离三界，广利人天，若不如是，则陷入自己狭隘的慢心、名利心中。我现在经常会遇到居士这么说，哎呀，我走这个般舟，回家就是多富多贵，就少有障碍了，就可以在世俗中更好地生活了。这就同世尊前面所到讲的，拿一颗摩尼宝来贸一头牛一样，而这样的有情甚多，虽然他起码于此法则结了一个善缘，但于无上道究竟利益何时能现呢？这真是一个问号。

　　何以故。贤护。斯诸善男子善女人。往昔已于诸如来前。闻是三昧。读诵受持。以是义故。如来灭后。于最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信。无有惊疑。不退不没。生大欢喜。遍满身心。

　　世尊在许多经典中，都有“喜悦遍满身心”这样的说法，若人一生一世，或是多生多世勤苦地守护善根、供养于诸佛如来、发菩提心，乃至闻此三昧教言又生大欢喜，此喜悦感遍满于身心世界，则其人很容易与三昧相应。又有诸众生，闻贪、嗔、痴、慢、疑、邪见之法则而心生欢喜，又有诸寺院之好事有情，以出诸恶事、恶缘而欢喜踊跃，这就是所谓的“根性不一”啊，有的人闻法生喜、闻教欢喜，善根成熟故；有的则是闻恶性因缘而生喜，或人天悲哀之时，他也会欢喜的，为什么呢？恶性成熟啊。

　　读诵受持。思惟其义。为他解说。乃至一日一夜。行是三昧。

　　我们现在为什么要提倡一日一夜般舟行法呢？当然有许多人对此否定，比如我以前到一些寺院，即使较大的一些寺院，也有否定的，甚至一些很有名望的善知识们，也是开口就把这个法给否认了。那么世尊为什么反复宣化这个法的重要性，以及实践的重要性呢？就是为了成熟我们的善根。尤其在末世之中，诸众生善根薄少，于诸三昧法则所习者甚少，于诸通力修持者更少，少之又少，如地藏王《占察善恶业报经》所宣化，末世之中，诸众生于诸通力善巧无有识者，无有习者，而多喜于言说，多堕于事相，勤苦于事相，而不能深入法则，不得佛法真正利益。

　　贤护。若复有人闻此三昧。无有惊怖。亦不退没。不生谤毁。闻已随喜。即以为实。思惟分别。心开意解。

　　随喜之功德不可思议！因为善根福德因缘有成熟、不成熟、相应、不相应，你不行持这个法则，完全是可以的，但一定不能诋毁、阻止他人行持法则，这样的过失是无量无边的，因为蔽塞人的涅槃之道与逼人入于恶趣是一样的过失。因为过失深重，所以诸位善知识一定要善观察、思维，切莫丢失佛法的大利，因轻信慢心而谤疑佛法、毁于胜教。舍法、谤法之罪，其过甚大！我们不行法，不要阻碍于他人，更不能障碍、破坏他人行法之因缘！诸位善知识，这看着容易，实际我们在此处还是要很小心谨慎地观察自己的举心动念的。有的人一生可能就有唯一的一次行法愿望，久久地积聚自己的善根资粮，受到阻碍后，一次打击，终生难行啊。我们作为佛法的实践者、守护者，有福德因缘成就他人道业，其善根不可思议，但若是毁灭一个人的善根、行法机制，其恶业又何以描述呢？

　　诸位善知识，我们不得不思维，不得不观察！出家也好，在家也好，诸事业时时可以做、处处可以做，其实我们生生世世都在事业中，这些事业中有恶事业、善事业，也有所谓的无漏之事业；有利益世间、增益世间之事业，的确也有放逸无度、纵欲之事业；有罪恶、轮回之事业，也有毁灭佛法、诽谤三宝之事业，究竟我们在做什么事业呢？善自如实地透视自心，触摸自己心灵深处的那个发心，是最为重要！

　　但能为他暂时称善。所获福聚。尚不可量。况能读诵受持。勤思而行。为他广说。至一日夜。

　　不生谤疑，此人善根不可思议，若能为人言说，其人必然于诸佛功德有赞叹、随喜之心智。

　　贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得。过于无量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退转地。随所愿欲。如意即成。

　　这是赞佛法不可思议功德，即随喜之功德而显现的不可思议之利益。在十大愿王修持中，有随喜功德之修持，不谤于他缘，随喜于修持，这样的人多得增上善根，如大家在寺院中有种种发心，因缘不一，但此随喜之心，切不可泯灭，谤法之心，切不可生起。有的人一念“猛利”心，就会生起谤疑，所谓“猛利”，就是自大、自慢、自认为，这样的心一生起，就会诽谤于法则，这是过激心智。

　　般舟一法，实在是最容易受人疑谤的法，因为多有行者不能于三昧迅速亲证故，或虽有相似善根但不能延续守护故，多令不行法有情生起疑惑。我做过对比，如在有些地方，大家比较勤苦、严谨地守护、相续地实践此法则，有人以调柔的心、随喜的心、赞叹的心去守护、供养别人的行法，这样周边人也会于此法生起爱乐、向往、喜悦的，而另有有情之行法令人疑谤、诋毁，何以故呢？在推广、实践这个法则的过程中，多生疑虑、游移之心，多在名利心的推动下来传播、实施此法则，故令众生疑虑。对此一定要细致地观察。

　　释迦牟尼世尊授记其所传之法有一万两千年的法运，在末法万年之后，其教法就灭尽，以待五十六亿七千万年后弥勒佛世尊降世来广弘传法。此授记即是说人的善根在减劫中逐渐消亡的过程。正法之际，诸众生善根成熟，闻法即证道。我们现在已经步入了万年之末法中，也就是后五百岁中，即正法末季，有情善根薄少、善根败坏故，多生骄慢与邪见。所谓邪见者，自染于法、自执于法、自诩于法，而堕于邪见。但由于是正法末季，世尊的正法依然流传于世间，善根成熟者亦得究竟利益，只是多有有情因善根薄少故，使法流失于当下，故称“正法末季”。末者，就是因为多有众生疑谤于法则，生于骄慢，于经教不信，于法无有实践，或多依附于佛法，行相似佛法，实是外道心智。世尊授记这个时代的佛教中，依附生存者甚广、甚多，更有波旬与其弟子发罪恶誓愿，许多外道都依附在佛教之中，我们看世间事就知道了。因此我们出家众实应该警觉，若不是佛弟子，不在释迦佛教法下守护誓愿、相续佛法者，必是波旬之子啊。何以择取呢？实际全在你心念善根的意向，

　　一般经典中的授记，是世尊以因缘法所观察，当然这不是定法，因为一切众生的善根也是不定的。有的有情发一念猛利的菩提心智，就能挣脱多生多劫的生死困惑，如释迦牟尼佛在因地，得见弗沙佛世尊光明相好，单举其足，七日赞颂“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间我今皆尽见，一切无有如佛者”，随喜赞叹佛之功德，无有疲厌，以此精勤功德故，逾越九劫，先于弥勒成佛。

　　弥勒世尊一步一个脚印走得很稳，在人寿八万四千岁，福德聚集之时、善根成熟之时，降生于世，成就阿耨多罗三藐三菩提，示现大威德。而释迦牟尼世尊多有委屈，虽然成佛，很多委屈，人寿百岁故。人生短暂，福德薄少，甚可怜悯啊，十方世界都不屑一顾我等众生，仅仅看一眼的时间，我等都灭掉了，无法惠顾于我等。所以，若我们再不精勤于法则，再用慢心浪费自己的生命，实在是可惜，因为旷劫难遇啊！人寿百岁，有释迦世尊在此浊恶世界宣化，我等能有福德听闻这样的教言，尤其在释迦佛教法之末季，那就更难了！此甚深教言，令我等得不退转啊，十分不易！虽有诸多行法，但若要于一生得不退者，十分难。所谓“不退”，是位不退、行不退、念不退，八地菩萨才有此功德，而此真正念佛人，真正随顺、向往念佛三昧修持的人，一生可以得不退转，实际与“即身成就”是同义异说罢了，因为三种不退就是成佛之功德啊，称为阿鞞跋致。以现在人的信念、意乐与愿望，若要得一生不退转，不行念佛一法，十分难得。多有世人疑惑于法则之外，徘徊于自己的业流之中，十方诸佛都在哀悯这类有情，如果没有遇到法则也就罢了，若遇法则，而遮止自心，蒙蔽法则，或遮止他人，这样的过患就十分大了。在此作一个提示。

　　世尊对五五百年各有授记，到末法一万年中，人修持甚难，为什么难呢？白法掩没，斗争坚固，自慢自诩故。这就是我们这个时代的风气，但这里是泛说，多有愚痴众生强化自我，以为这就是自我了，把这个东西认许为自己了，那就是确定自己是末法末季的、确定了自己的心智，如果这样，修法就太难了！是的，我们生活在这个末季时代，但怎么样来认取这个法则，全看发心！我们是随波逐流、混日子，还是不然，各自审观。

　　“遂得住于不退转地”，此“不退转”，实是八地菩萨所摄。我们一般说有两种求阿鞞跋致善巧，一者自己修持，于身报中断除见思二惑，证得阿罗汉果，得以不退转，何以故？无退转之机，住于应供之位；再者就是在菩萨道中，随顺佛愿，随顺佛力，习以净土教言，安住佛力摄化之载负，依佛力之住持，佛力无退转故，令众生进趣无上菩提，而无有退转，此即所谓净土法门易行之道。当然也有菩萨自力行法，如《因果经》所宣化，菩萨于三大阿僧祗劫中勤苦修持，行持不舍，无有迷失，一样可以得三不退转，这是三大阿僧祗劫勤苦熏修的结果。

　　贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻。明显此义也。复次贤护。譬如有人。取此三千大千世界一切大地。尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时。于彼尘聚。取一微尘。破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析。皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数。可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛剎。盛满众宝。持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚。复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故。获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛剎。盛满七宝。持用布施。获如斯福。复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别。以为真实。心开意解。读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚。胜前施福。无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧。生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。

　　佛是真实语者、如实语言者、不异语者。多有善根薄少之有情于世尊教言不生喜悦，于自己的妄想揣度生真实想，所以不得善根，不得福德，不得成熟自身，为什么呢？不随顺佛教故，不随顺佛导故，不随顺佛语故，这真是到宝山而空手归啊，无所取用。大乘经典流传广泛，实际是如来宝藏，亦是心智宝藏，即是一切众生如来藏性心智之开显，若打开此经典，欢喜踊跃守护实践，那就是自身如来藏性的打开与成熟啊，此处你若是疑悔、轻慢、不以为然，那善根当下就散坏。

　　何处能成熟善根呢？诸位善知识应善观察，善思维。在我们汉地，有一个特别不正常的现象，即放轻经典，放轻世尊之说，对世尊所说言教多不生正信，不能爱乐守护，而不屑一顾，视经典不为珍宝，结果于如来所说珍宝之教闻若未闻、视若未读。真不知这是何因缘？若说善根不成熟，又何以得遇呢？希望诸位善知识鼓励自身成熟善根，鼓励自身放下己见，鼓励自身爱乐佛法僧三宝，若爱乐三宝，你对经典一定会生起珍宝想、难遇想、闻而勤习想，这实在是应该主动来引发的。

　　尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰

　　若以三千大千界　　盛满七宝用行檀

　　我说彼福虽为多　　不如闻经少功德

　　“檀”，就是檀波罗蜜，布施之意。以充满大千世界微尘数的七宝来供养，不如人闻经之功德，佛如是诚实言，我等若善根不成熟，不能生信，多有疑惑，乃至闻若未闻。有人闻法真是毛骨悚然，何以故？善根成熟，庆幸得见故，也就是引起了重视。为什么我们闻法不能生喜呢？多是世俗心熏染啊，以自己的知见蒙蔽自心，拒绝法之滋润，故不能滋养我等福德干枯之心。

　　菩萨为求多福聚　　信解读诵复思惟

　　即闻到这样的法则，应该“读诵复思维”，这是激励与加持，引导我们进趣大善根福德因缘。实际上，世尊真是用了一切法，用了一切善巧，用了一切真实语，来导引我等走出自我。

　　解说修行念三昧　　斯所获福过于彼

　　末三千界尽为尘　　复分一尘等前数

　　尽取如是诸尘剎　　盛满珍宝以行檀

　　诸佛所赞三昧经　　单以一偈为他说

　　我言斯人获功德　　超彼檀福不可量

　　若复为他具足说　　下至一构牛乳间

　　思惟增广诸善根　　何况长远无量福

　　一切众生尽作佛　　净慧终竟证彼如

　　“一切众生尽作佛。净慧终竟证彼如”，如此法则是“十方诸佛悉皆现前立”三昧，一切众生于此因缘若能相应，则“一切众生尽作佛”，为什么能有这样的大福德因缘呢？实是此法不可思议广大教义的内涵所在。

　　假于亿数多劫中　　说斯偈福不可尽

　　如释迦世尊因地说一偈“天上天下无如佛”，而先九劫于弥勒成佛，这样的案例即是发心勇猛所能成就之菩提。现在这个末世之中，发心勇猛者甚为稀少啊，我刚出家的时候，遇到昼夜不休息的出家人十分多，大家认为进趣于佛法是很自然的事，是自己的本分事，作为出家人，专门就要去修道，去证三昧、证菩提、证通力、证善巧，这是其专业，是很自然的事情，逐渐到后来，看到很多出家师父好象行法是给别人行的，学佛是给别人学的，短短几年中，差异就很大。一代一代人的修持，差异是很大的，所以过去的人调柔啊。以前我在一些寺院遇到一些老菩萨，他们都是通宵拜佛，而白天不论功课也好、出坡也好、为寺院服务也好，全都随众，吃的也都是一餐，他们很自然地勤苦耕作着，很欢喜也很平淡地守护这个事情，视其为本分。我们现在呢？稍行修法，慢心生起；稍有作为，自大生起；所以不能于法深入，迅速就遇到阻碍了！

　　不知道这个时代为什么变化这么急剧？对法则的爱乐发心的急剧变化，实在让人不能接受。于法的勇猛越来越薄少，于自大、自我身份的认许却十分猛利，也就是说想改变自己的身份、成个什么的心十分猛利。以前，十年、八年的沙弥很多，他们的确于法很用功，于自己的道业如何十分在意，而于改变自己的身份则不认为是自己的期望，那是师长、道友所督促的东西了。这个时代呢？于自己的身份十分在意，于自己的道业不屑一顾，这是最震撼人的地方了。身份再怎么改变，如果没有实质，又有什么意义呢？虚设而已，就象泡沫经济一样，吹得再大，还是要落实的。

　　还是希望大家真正在法则的实践上，在亲证上，一定要努力，勤奋地努力！在其他方面可以放放松，不必去过份地用力，尤其在身份的改变上，我劝诸位不要在上面努力，这种努力实在就同社会上的人一样：甲买了一套别墅，乙买了一台车子，后面的人就开始攀比，即使我贷款也要买台车子，也要买房子，要跟人比！在修持善根不成熟的情况下，你要身份就是借贷，是要背上大包袱的，因为你的善根不能如实，不能成熟故。很多人就在此处被压垮了、冲击掉了，三年、五年不能恢复。为什么提出这个呢？我感觉大家学佛要如实地自知，切莫浮夸，浮夸过来，自己还要返回来重新耕作、重新实践，还是得回头做，何以故呢？你往前面奔，而后面一片荒芜，没有实在的。

　　此处大家一定要注意。世尊一偈之福是不可尽的，释迦佛的确在这个地方做过实践，我等若不深思自己的发心，而在业相上染著，就多走弯路啊！

　　其间彼佛皆灭已　　多亿数劫常广宣

　　终亦不尽彼福边　　缘此深经四句偈

　　一切所有诸世界　　四方上下及四维

　　满中众宝持与他　　为求胜福奉诸佛

　　彼诸功德难可量　　称计与诸世界等

　　其有闻受是三昧　　善能宣说福过前

　　若人于此无迟疑　　其于诸法亦明了

　　彼则永绝诸恶趣　　能入胜寂三昧禅

　　世尊在此经典中，一直在告诉我们这个法则是一生不退之教言，是陀罗尼教，所以能了明诸法，总持一切善巧，所以能永绝诸恶趣，能入胜寂三昧禅。

　　彼若常能供养我　　必受多福不思议

　　增长多闻证菩提　　由思诸佛所赞定

　　今我语汝诚实言　　当念精进莫放逸

　　对于现在这个世间的放逸，我们大家可以如实地思观。我们这个时代的人善于行放逸，精进心智稀少啊，往往只要有机会，就多想行放逸。

　　一心欢欣发勇猛　　自然速证彼菩提

　　彼为供养百数佛　　乃能受是三摩提

　　世尊还是在给我们授记。于此法则若证得三昧，称为“三摩波提受持者”。三昧、三昧功德安住，是为“三摩提”。三摩波提，即成就真实安住者，无用功善巧成就，具足一切三昧，不假用功。这里是进趣之说。

　　假于后世恐怖时　　自当速证微妙定

　　若有见我与比丘　　及汝大士贤护等

　　如是菩萨乐多闻　　决定当得此三昧

　　若得闻此圣三昧　　为他解释或书写

　　世尊对此三昧力，用宝三昧、圣三昧等数数称赞，不是虚假之说，也不是过量之说，实是相应、如实之赞叹。

　　是陀罗尼世尊叹　　能证一切佛菩提

　　般舟一法，即“十方诸佛悉皆现前”三昧的修持，具一切法，具一切威德，何以故呢？见一切诸佛，则具一切善根、具一切法，因为一切法是一切诸佛所具、一切诸佛所总持、一切诸佛所传达故，因此见一切诸佛，就能成就一切法，故说入陀罗尼门，这是真实言、诚实语，不是虚设。多有于法徘徊者，遇此法应生信，应守护，应实践。

　　“能证一切佛菩提”，因为是“十方诸佛悉皆现前”三昧故，这样的大威德法则，我们此生此世能听闻，福德已经是不可思议，为诸佛所赞叹。若能闻得、信得、受得，福德不可思议，若我们能实践成就，那是什么样的功德呢？我们每个有情应该如实地审视，切莫轻易带过！因为闻到这样的法是甚难的，我们大家现在能见能闻，的确是善根的成熟，若法宝现前，你不能依从，那你依从的一定是自己的妄想！

　　过去人得一个法本甚难啊，我们都知道，世尊为半句偈而舍身，若是将此当成笑话，我们就会对法生不起丝毫的尊重，拿着法宝却视若粪土了。我们都知道，有三藏法师到了天台，对智者大师说：“你写的《摩诃止观》与《楞严经》甚为相应啊”，智者大师说：“真有如此经典吗”？三藏法师说：“有，其名者，《大佛顶首楞严经》”，于是智者大师就设拜经台，向于西方，十八年礼拜，欲见此经，而未见啊。我们现在哪一家没有《楞严经》？但又有几人珍惜、爱惜它呢？我们现在读到的经典，过去先贤为了读到而千山万水去西方取经，百去返者一二人啊！我们真是重法吗？诸位善知识，你真正重你的因缘吗？重，就是自重啊；尊，就是自尊啊；轻者，是自轻啊；慢者，是自欺啊。还是希望我们从心灵深处唤醒自己的觉悟，唤醒自己对法的爱乐，切莫草草地浪费自己的生命，日复一日地堕落下去、放逸下去！末世之人啊，遇法甚难！谁来扶助你？谁来成就你啊？

　　若人善思此三昧　　一切诸佛咸共称

　　当得种姓及多闻　　诸佛次第而演说

　　“得种姓”者，就是入如来种性，住佛法不退转地，不论是位不退转、行不退转，或是念不退转，此三不退转，唯阿鞞跋致所守护，唯念佛者所成就。

　　这一品给我们宣化“受持分”，唯因思维、正信而能受持，我们若珍惜法宝，一定能如实地受持；若不珍惜于此，犹如踏土而过，此法不能载负你。所以，诸位善知识，我们能遇此法宝，应当珍惜，应当爱乐，应当守护，应当实践！

您可能喜欢：