第二十集
睹见调御,历恒沙劫,勤苦境界
诸佛的勤苦境界,一切众生的作为,诸佛早已圆满,早已行持,所以说三大阿僧祇劫不过是为了使一切骄慢众生得以归向罢了。象如来行持历经三大阿僧祇劫,就是发了这种殊胜、不动的心,随顺这种心性——也就是佛性,立大愿以后,于三大阿僧祇劫来行持这种大愿,使一切众生得闻、得见、得知,摄伏一切骄慢,发生最圆满的回施,所谓地是明行足,但调御一切世间。
一切功用 ,犹如一念
诸佛如来把三大阿僧祇劫的功用,付一念之中,何以故?他一初发心就圆满了。这三大阿僧祇劫的行持是依这一念而行持的,何以故?念念不可得,但随顺众生作种种的业、种种行,修种种的善巧、种种的幻化、三昧、种种的福德,或现国王身、或现梵天身、或现种种差别身——罪恶身、过失身、善巧身、大身小身、变化身、丑陋身、庄严身、不思议身,乃至知此无量身究竟不可得,以此一念得无上正觉,以此无上正觉,回予三大阿僧祇劫的行持,以摄护一切众生。
犹如一念,三世为一念,一念可以回施三世,在诸佛如来教化之中,是无有差别的。三世也可以是一刹那间,可以是一念之间,众生三世就是三世,三大阿僧祇劫就是极为遥远,不可称说。
我等菩萨深自庆慰
听这样的法,你庆慰不庆慰呢?不庆慰,麻木不仁,你就是因缘不足罢了,如此而已。
世尊!若此觉心本性清净,因何染污?
如是觉性,本性是清净的,怎么会污染呢?与前面提出的问题有相似之处。但还是不一样,前面提出来:众生本来是佛,那佛何以生妄想呢?这个地方何以污染?为什么要重复提出来呢?警策我们。
使诸众生迷闷不入
不入者,不入此本性清净,现在人迷闷,什么叫迷闷?从分别劳累中产生迷闷,从迷闷中产生分别受觉,生生不息,轮回不止。
惟愿如来广为我等开悟法性
这个地方直说本源了,把一切自业都舍弃了。因为净诸业障不作其他的,就直接告诉你净诸业障直接的功用,就是但开悟法性,开悟,别无他物,但说法性,直指心源清净,不说第二因缘了。
令此大众及末世众生作将来眼
听闻这样的人、行持这样的人,是将来一切法界众生的眼目,可以作一切众生的师导、善知识、依祜主、阿阇黎。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始
三请而得闻法,不三请,无有闻法之正因。我们听法,说天天听,没有什么了不起,不作尊重因缘,不得法益,这是决定无疑的。实际这些菩萨的示现相,无非是发起我们的尊重。
在密教的修持中,每一个法会,大家至少要献个哈达,唱个礼赞,就是法师宣化,非法师语,皆是诸佛如来圣教,具足一切功德,我等顶戴如此之教,如饮甘露,如授灌顶,如临诸佛,如亲见诸佛。所以极力归命,赞叹供养。这样的法益是不可思议的!
而我们现在的人,对法的轻慢,他不得法益,何以故?他总认为是某法师讲,某人讲,是个人嘛!人怎么能讲法呢?这样,你本身就不得法益,你这个概念已经没有法益了,真是可怜啊,与大利失之交臂。以分别心听法,只能得相似少份言辞之加持,不得真实功德之归命。这个恭敬最主要还是放下自我罢了。
礼佛,三请,就是放下自我,包括身家性命,色身倒不重要,主要是知见,自我的知见,说命根可断知见难舍啊,我们许多人他可以拿命给你,但是你要动摇他的知见,要他放下知见,那是不可能的。说命根易舍,知见难离啊!是故,归命、三请,就是反复让我们放下自己的知见,放下知见是真正的恭敬,以无所得心、以清净心、以不分别心来听法。
在密教有听法的格式的,你入道场先要把这个东西(编注:指欲听之经文。)会背的,不会背不许你听法;你不供养,不许你听法;没有结缘灌顶,不许你听法,没有什么好说的。听法第一步就是恭敬,他不是恭敬某一人,而是恭敬你那个本源光明心,恭敬你心地那个法王。你说这个法师又小又丑的,那你就得个人相,如此而已。
所以学佛极难啊,看着易呀。这些菩萨为我等示现这种教化。
尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
尔时,世尊
宣化者为世尊,你就是得到世尊的加持;宣化者为法师,你会得到法师的加持;宣化者是一个你轻视的人,你就会得到轻视的加持,你得到轻视;你诽谤,得诽谤的罪报,得诽谤的加持。善哉,各个随类而得,随需分配。
这个地方,世尊是随顺众生的,教诲也是唯心的。举一个例子,这个例子特别震撼人:过去有一个摩诃罗比丘,摩诃罗在梵语中意为老愚痴,就是不知受戒,不知安居,不知自恣,不知诵戒,不知犯持,不知大小,不知轻重,不知开遮,不知羯摩,一切法益都不知。这个摩诃罗愚痴到啥程度呢?别人说尊者、法师,请你给我说法,他听到这个都会掉泪,没有一句话能说出来,无一法可说。
(此处省略提婆达多的故事。)
有一次,他去应供,因为过去僧人有两种因缘:一者托钵,一者应供。何为托钵,就是不知到哪儿能讨到一钵饭,给什么就吃什么,这叫乞食托钵。释迦佛亦是如是,虽然他证得佛陀了,也是这样做。再一个叫应供,何为应供,就是到预定好去受人供养,予人说法。
此摩诃罗碰到应供的因缘了,分配到这儿了,因为这是佛定的一种制度,僧制。过去的比丘,应供,必然要说法,这是格式。象我们那个“所谓布施者,必获其利益,若为布施故,后必受安乐”,这四句偈子,是佛教比丘的一种普通的说法的方式,应供必说法。托钵可以不说法,托钵本身就是在说法。说无染无着,虽一钵之食也是来自他方,无积无存,心无挂碍。本来乞食就是导师相、安稳相、无挂碍相,所以他本身不必说法。但是应供者必然要说法。
这个老摩诃罗,要去应供,心开始发慌。因为应供他一定要说法,他生大怖畏。应供时,别人就把饭食顶上来,他随口对顶饭的人说“你放下、放下吧!”此顶饭人一听,一思惟,“是啊,我这么苦,再不放下,我干什么呢?”听到第二个放下之时,下面这个顶饭的人已证得须陀洹果了,心生欢喜,心中说偈子赞叹此老摩诃罗,而这老摩诃罗正在发抖呢!于是他就逃跑了,偷偷跑回寺院了。顶饭者正欲说偈子赞叹,抬头一看,此老摩诃罗已不知去向,他想,尊者已施神通回去了,于是修大供养,到寺院中去找这个老摩诃罗,说我要供养尊者,此摩诃罗对其师父言:我不会说法,我没有给他说法,我苦啊!其师父是阿罗汉,告之曰:你莫慌,你是善巧者,你已使对方得度,你在说法!
此老摩诃罗见对方心结已开,证得须陀洹果,自己心结亦开,当下即得阿罗汉果,证得无漏,说四句偈子:“我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。”这真让人掉泪呀!过去人证果真简单呀,没有什么啰嗦;修法也简单,一听即行,没有劳虑的言辞,不象我们这样勤苦。
哪个是善知识呢?莫作我讲,莫作他讲,你要尊重你那个自心,你那尊敬的心,可以使你成佛道的!
告净诸业障菩萨言
大恭敬,本来也就是净诸业障,无有分别也可以净诸业障,不依眼见耳闻因缘,也叫净诸业障。善哉,善哉,不可思议呀!
善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,谘问如来如是方便。汝今谛听!当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切众生从无始来,妄想执有我人众生,及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。
善男子!一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命
我们一定要把这个四相看清,要不看这四相,我们很难、很难学习佛法,因为现在的人多在四相中运用所谓地佛法。
认四颠倒为实我体
就是不认为有常、乐、我、净,反而认不净、无我、无常,以苦为乐!以此四颠倒为我实体,反而生四颠倒的因缘。整个《涅槃经》从四颠倒处回施常、乐、我、净的真实教化。这个常、乐、我、净的确无作无起,非众生心思所能测知,非修证能测知,非一切所谓地自以为是的得证所能证知。
由此便生憎爱二境
憎爱有取舍,善恶、佛魔、是非、大小无量的差别,都是因为憎爱,无量的事的差别都可以用爱憎来表现。
于虚妄体,重执虚妄。二妄相依
因为本来虚妄的境、虚妄体是不可得的,但在虚妄体上他又执着虚妄的受觉、虚妄的差别、虚妄的取舍。此为二重虚妄,即二妄相依。
生妄业道
他实执,二妄相错、相交修成业道,
由妄业故,妄见流转
众生流转莫不是妄见差别、幻现差别,众生实执持有此妄流,所以堕入妄流,不能出离,在妄流中受其果报。
厌流转者,妄见涅槃
这是有对涅槃发起虚妄的取舍,有人怕生死就取涅槃,有人怕众生想成佛道,这都不是佛法,这都是妄想心。佛在圆觉上直显真实教化,把皮子剥掉了。
由此不能入清净觉
一切有对不能得见、运用、悟入清净佛的本源之体。
非觉违拒诸能入者
所以不是佛不度众生,是众生自舍佛性。阿弥陀法摄护一切众生,这话决定成立。这是顺性发起的,无一遗漏是顺性圆满的,咸得度脱是顺性成就的,所以说佛的大愿由此而显成罢了。
有诸能入,非觉入故
入者与不入者皆是幻相、妄相,但不假这个因缘,还是没有提携。
是故动念及与息念皆归迷闷
想成佛或者不知成佛都是迷闷,想断念,想生念,这都是。有人认为什么也不想,无念,这就是佛法,就是清净——这都是迷闷之处,无明之处,但许多人认为这就是佛法了。
许多人说,你念佛吧,你念得什么也不想了,以为这就是佛法,真是可怜。这样的人不光误导自己,也误导一切众生,因为这个息念也是迷闷。常听有人这样说:我念佛念得可好了,半小时、一小时一点想法也没有。我说你那不过是清净的觉罢了,不是真实的利益,是一念觉性,不是真实的安立。
这个觉性你不知时,以清净、不清净于不可得之时,真清净、安稳清净、不动清净方能现前,法益才有少份,叫菩提份才能现前。你那个清净,只是一种觉受清净,是有对的,下面就会泛起不清净。
许多人拿过去的祖师说,“我一生只有几支香的时间跟佛一鼻孔出气”,这话贻误了无量的众生,许多人学这舌!使众生迷闷,他执着于一个什么也不想,他觉得什么也不想的觉受,好象才是与佛一个鼻孔出气了,不是!因为你有一瞬间与佛同一呼吸的因缘,你再也不会散坏了。
所谓地一念至心回向,即得往生,住不退转,这是真实之教,一得永得,不可退转,这是最上乘教。《无量寿经》是最上乘教,这是决定的。所以许多语都是相似语、方便语。有的祖师是这个方便,只是引导一下、接度一下,但引导不好、接度不好,人都执法为真了,以为这是真,就会堕入我执、法执,堕入邪见之中。
何以故,由有无始本起无明,为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性,皆是无明,譬如有人不自断命,是故当知,有爱我者,我与随顺,非随顺者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。
何以故?由有无始本起无明为己主宰
从“有无”上、“始本”上,来“起无明为己主宰”。我们众生就是以无始无明来主宰自己的生命的运用。这无明不管是取断灭、取空相、取中道,都是无明。因为这个无明一脱,人心地是一片光明,触者皆菩提。
观世音菩萨有两句偈子:若人念弥陀,处处皆菩提。真正的这个“念”是正念、是功德念、是成就念,非是我们这个口念或者是心念,这个念是相应念、发起念,即所谓地弥陀念弥陀之念,触者皆菩提。若人识得法性,何处不平等呢?何处不佛呢?所以过去祖师说什么是佛?干屎橛,干屎橛就是佛!
这个地方是真实不可思议的。因为处处是菩提,干屎橛就不是菩提了吗?这不是理性,也不是逻辑,若是逻辑、理性,太可耻了!
一切众生生无慧目
这话说得特别地斩断,一切众生生无慧目,一般我们根本不愿意承认自己无有慧目,都说别人没有慧目,我有慧目,我们要审视自己是不是这样。你如是一念生起之时,早已堕入法执,或者邪见之中。
……就是我能理解,好比佛说,一切法性本来是平等的。我们也这么推导,没有相应之时,亦是无明!(编注:“无身心等性,皆是无明”一段正文及开示)
譬如有人不自断命。是故当知,有爱我者
包括你说你自己有正知正见、你证得佛果、你在念佛、你在修法,都是爱我者。
我与随顺
你喜欢我,或我自爱我,都会随顺自己,欢喜或者别人爱我,我也会随顺别人。
非随顺者,便生憎怨
你违逆我,则憎怨马上现前了。有一次我到一个地方几个大居士,他们说自己的修持如何了得,要我赞叹他们,我就看书去了,下面就说我是魔,说这个法师讲的是魔法,我就合了合掌,说南无阿弥陀佛,当时就在大众中指着鼻子骂我是魔!
魔不魔、佛不佛,自己知啊!我们心里有没有怨恨、有没有难缘、有没有苦、有没有分别爱憎,自己知啊!但是当时我特别欢喜,我合掌念南无阿弥陀佛,非爱非憎。的确欢喜,我认为这是菩萨让我念南无阿弥陀佛,什么念南无阿弥陀佛呢?没有爱憎!
现在的人,你要是顺着他,他连脑袋都能给你;什么非法不非法,你要顺着他,啥都好,你骂佛也是好的;你要违逆他,你要讲佛法,他嗔恨到恨之入骨,这叫凡夫以爱取见,爱憎见。
是不是这样呢?我们可以对照自己呀,不要去看别人,反正我慈法经常有这样的感受——随顺我了,情不自禁地要喜悦一下;违逆我了,情不自禁地要生怨恨,怨呀、恨呀或者什么,总是有点不舒服吧。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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