第一卷妙法莲华经

大乘五大部外重译经 | [投稿]

御制大乘妙法莲华经序

　　昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时，天雨宝华，布濩充满；慧光现瑞，洞烛幽显；普佛世界六种震动。一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘远，莫可涯涘。

　　溯求其源，肇彼竺乾流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者，亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远，不无讹谬，匪资刊正，渐致多疑，用是特加旧校，仍命镂梓，以广其传。

　　呜呼！如来愍诸众生，有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便。俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁，而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚，持诵佩服，顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟。其为快适欣慰，有不可言。

　　噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨，清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善，以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固，甘心堕落，绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉！虽然善恶两途，由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报，不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！

　　永乐十八年四月十七日

妙法莲华经弘传序

　　唐终南山释道宣述

　　《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如序历，故所非述。

　　夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

序品第一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿【少/兔】楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身善入佛慧，通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

　　尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

　　尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

　　尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

　　尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

　　尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”

　　尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

　　“文殊师利，导师何故，

　　眉间白毫，大光普照？

　　雨曼陀罗，曼殊沙华，

　　栴檀香风，悦可众心。

　　以是因缘，地皆严净，

　　而此世界，六种震动。

　　时四部众，咸皆欢喜，

　　身意快然，得未曾有。

　　眉间光明，照于东方，

　　万八千土，皆如金色，

　　从阿鼻狱，上至有顶，

　　诸世界中，六道众生，

　　生死所趣，善恶业缘，

　　受报好丑，于此悉见。

　　又睹诸佛，圣主师子，

　　演说经典，微妙第一。

　　其声清净，出柔软音，

　　教诸菩萨，无数亿万。

　　梵音深妙，令人乐闻，

　　各于世界，讲说正法。

　　种种因缘，以无量喻，

　　照明佛法，开悟众生。

　　若人遭苦，厌老病死，

　　为说涅槃，尽诸苦际。

　　若人有福，曾供养佛，

　　志求胜法，为说缘觉。

　　若有佛子，修种种行，

　　求无上慧，为说净道。

　　“文殊师利，我住于此，

　　见闻若斯，及千亿事，

　　如是众多，今当略说。

　　我见彼土，恒沙菩萨，

　　种种因缘，而求佛道。

　　或有行施，金银珊瑚，

　　真珠摩尼，砗磲玛瑙，

　　金刚诸珍，奴婢车乘，

　　宝饰辇舆，欢喜布施，

　　回向佛道，愿得是乘，

　　三界第一，诸佛所叹。

　　或有菩萨，驷马宝车，

　　栏楯华盖，轩饰布施。

　　复见菩萨，身肉手足，

　　及妻子施，求无上道。

　　又见菩萨，头目身体，

　　欣乐施与，求佛智慧。

　　文殊师利，我见诸王，

　　往诣佛所，问无上道，

　　便舍乐土，宫殿臣妾，

　　剃除须发，而被法服。

　　或见菩萨，而作比丘，

　　独处闲静，乐诵经典。

　　又见菩萨，勇猛精进，

　　入于深山，思惟佛道。

　　又见离欲，常处空闲，

　　深修禅定，得五神通。

　　又见菩萨，安禅合掌，

　　以千万偈，赞诸法王。

　　复见菩萨，智深志固，

　　能问诸佛，闻悉受持。

　　又见佛子，定慧具足，

　　以无量喻，为众讲法，

　　欣乐说法，化诸菩萨，

　　破魔兵众，而击法鼓。

　　又见菩萨，寂然宴默，

　　天龙恭敬，不以为喜。

　　又见菩萨，处林放光，

　　济地狱苦，令入佛道。

　　又见佛子，未尝睡眠，

　　经行林中，勤求佛道。

　　又见具戒，威仪无缺，

　　净如宝珠，以求佛道。

　　又见佛子，住忍辱力，

　　增上慢人，恶骂捶打，

　　皆悉能忍，以求佛道。

　　又见菩萨，离诸戏笑，

　　及痴眷属，亲近智者，

　　一心除乱，摄念山林，

　　亿千万岁，以求佛道。

　　或见菩萨，肴膳饮食，

　　百种汤药，施佛及僧；

　　名衣上服，价值千万，

　　或无价衣，施佛及僧；

　　千万亿种，栴檀宝舍，

　　众妙卧具，施佛及僧；

　　清净园林，华果茂盛，

　　流泉浴池，施佛及僧；

　　如是等施，种果微妙，

　　欢喜无厌，求无上道。

　　或有菩萨，说寂灭法，

　　种种教诏，无数众生。

　　或见菩萨，观诸法性，

　　无有二相，犹如虚空。

　　又见佛子，心无所著，

　　以此妙慧，求无上道。

　　文殊师利，又有菩萨，

　　佛灭度后，供养舍利。

　　又见佛子，造诸塔庙，

　　无数恒沙，严饰国界。

　　宝塔高妙，五千由旬，

　　纵广正等，二千由旬。

　　一一塔庙，各千幢幡，

　　珠交露幔，宝铃和鸣。

　　诸天龙神，人及非人，

　　香华伎乐，常以供养。

　　“文殊师利，诸佛子等，

　　为供舍利，严饰塔庙。

　　国界自然，殊特妙好，

　　如天树王，其华开敷。

　　佛放一光，我及众会，

　　见此国界，种种殊妙。

　　诸佛神力，智慧希有，

　　放一净光，照无量国。

　　我等见此，得未曾有，

　　佛子文殊，愿决众疑。

　　四众欣仰，瞻仁及我，

　　世尊何故，放斯光明？

　　佛子时答，决疑令喜，

　　何所饶益，演斯光明？

　　佛坐道场，所得妙法，

　　为欲说此，为当授记。

　　示诸佛土，众宝严净，

　　及见诸佛，此非小缘。

　　文殊当知，四众龙神，

　　瞻察仁者，为说何等？”

　　尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

　　“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。

　　“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初中后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大乘经，名无量义，教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。

　　“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

　　“弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。”

　　尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

　　“我念过去世，无量无数劫，

　　有佛人中尊，号日月灯明。

　　世尊演说法，度无量众生，

　　无数亿菩萨，令入佛智慧。

　　佛未出家时，所生八王子，

　　见大圣出家，亦随修梵行。

　　时佛说大乘，经名无量义，

　　于诸大众中，而为广分别。

　　佛说此经已，即于法座上，

　　跏趺坐三昧，名无量义处。