第三十二卷 大宝积经
唐三藏法师菩提流志奉诏译
出现光明会第十一之三
“如来已尽于生际，大悲普覆诸世间，
法王最胜人中尊，愿说何缘现微笑？
无量无边大菩萨，并余威德诸天众，
悉于空中持妙盖，而此大地皆振动。
谁于往昔如来所，长夜修行诸善法？
平等悦意大悲尊，愿说何缘现微笑？
谁于往昔供诸佛，得闻此法生欢喜？
导师最胜人中尊，愿说何缘现微笑？
世尊音声悦众意，犹如雁王声美妙，
自然无量音和雅，愿说何故放斯光？
无量俱胝讽颂言，劝赞悦可相应语，
拘抧罗声殊胜类，愿说何故放斯光？
雷鼓深远说法声，普闻无边千亿界，
慈心粗言或软语，何故现斯金色光？
了生无生尽无尽，知眼性离无来去，
为世照明甘露灭，何故现斯金色光？
知眼起作常空寂，无去无来无住处，
犹如阳焰水泡沫，示现微笑何因缘？
如是耳鼻舌身意，色声香味并触法，
乃至音声及名等，当知一切亦复然。
金刚常身不坏身，具足百千殊胜相，
体无机关而运动，愿说微笑何因缘？
髀膊佣满足跟长，腹相不现如师子，
脐深妙好腰圆满，愿说微笑何因缘？
金色净身离尘垢，一一众毛绀青色，
右旋上靡香芬馥，愿说微笑何因缘？
妙身圆满常安住，犹如尼拘陀树王，
一切功德以庄严，音声悦众令欣乐。
修臂佣圆肩妙好，项约圆满螺文现，
游步无边百千刹，示诸众生邪正道。
齿白无垢如珂雪，舌相广长周覆面，
师子颊辅鼻修直，皆从方便净心生。
优钵罗香从口出，栴檀香气遍于身，
已于往昔广修慈，清净意乐常相续。
如来足下善安平，随所履地无窊曲，
犹如师子象王步，超过一切诸世间。
千辐轮相妙端严，殊胜光文常炳著，
所行善利诸群品，见者皆生净信心。
一指能出百千光，普照无边诸佛刹，
往昔勤修众善行，获此种种相庄严。
成就色身无等伦，面相端严最殊胜，
神变利益诸世间，愿说何缘现微笑？
膊佣平正如鹿王，身不低屈犹师子，
出与为世作灯明，愿说何缘现微笑？
马王隐相无尘染，掌中平满手过膝，
希有最胜人师子，愿说微笑何因缘？
从身出现无边光，妙色寂静而恒照，
其心清净常相续，演说无边诸契经。
非彼安住断常人，所能净修如是法，
若能舍离诸边见，速成如来清净身。
天鼓云雷声远震，迦兰陀鸿响清彻，
天乐音声千万种，愿说何故现斯光？
导师一音演说法，令诸毁戒断相续，
如来所说妙言音，皆是甚深希有法！
牛王眉间白毫相，遍至百千诸佛刹，
妙眼犹如绀青色，顶相空天无能见。
齿白齐密具四十，犹如清净颇胝宝，
皆从无量善业生，愿说何缘现微笑？
如来圆满功德身，成就无边微妙色，
出现希有净光明，愿说何缘现微笑？
大悲最胜两足尊，了达众生心志乐，
已得无碍妙辩才，愿说何缘现微笑？
如来已到于彼岸，具足三明及六通，
示现无边清净光，愿说何缘现微笑？
佛于往昔无量劫，供养百千诸世尊，
如是因果不败亡，愿说何缘现微笑？
佛于往昔无量劫，安住微妙诸等持，
知眼生边及尽边，愿说何缘现微笑？
过去未来现在世，导师于彼悉能了，
净智无碍不思议，愿说何缘现微笑？”
尔时，世尊于大众中，以金色手摩月光顶，而说偈言：
“童子谛听，吾今付汝：此菩提法，出现光经，
于后恶世，法欲灭时，当为众生，开示演说。
我以佛眼，见未来世，于是微妙，甚深经典，
若乐不乐，皆悉了知。若有众生，志求佛道，
常念诸佛，当授此经。
若坏净信，乐于愦闹，长夜惛睡，不乐斯经；
如是痴人，虚食信施，闻有为法，多诸过患，
犹著世间，不生惊怖。如是痴人，智者呵责，
虽服法衣，而无智慧；牟尼诸说，真实之言，
无智若闻，不能信受。如是愚人，勿与同止。
若有得闻，此殊胜法，不生欢喜，爱乐之心；
如是等人，我所呵责，虽得人身，则为空过。
若有得闻，此甚深法，能生欢喜，爱乐之心；
是人已曾，值遇诸佛，决定当得，无上菩提。
若人愚痴，恶见所害，断于慧命，远离菩提；
是故应当，舍恶知识，亲近恭敬，明慧之人。
一切世间，无量过患，众生常没，三恶趣中；
弃舍正法，行于非法，是故当离，愚小之人。
犹如御者，自折其轴；既作恶业，生地狱中。
口出恶言，恒自伤害；如持利斧，自伐其身。
不知诸法，因缘所造，随业受报，无能救者。
亲近世仙，以为善友，而便自谓，修习于空，
已证无为，生断灭见；如身器破，心亦随灭。
多所乐说，绮饰言辞，于此味著，终无义利。
虽为毒蛇，之所螫害，终不令人，堕于恶趣；
愚者说法，坏人善根，令无量众，堕于地狱。
汝等大众，应当观察，如是童子，今在我前，
往昔已曾，供养无量，恒河沙数，诸佛世尊。
坚固修行，求无上智；心不依止，一切诸有；
知眼生边，毕竟清净；离诸戏论，无所染著；
为欲利益，无量众生，演说无上，现光经典。
愚人不能，修学是法，于修行者，见其过失；
是故应舍，愚痴之人，不应亲近，修学是法。
愚痴之人，乐于诤论，不能勤修，无诤论行；
彼诸人等，无如理心，是故不应，恭敬称赞。
愚痴之人，懈怠懒惰；常行不善，身语意业；
无有净戒，智慧多闻；常思欲境，乐于愦闹。
汝等应观，如是愚人，种族及身，皆悉鄙恶；
瞋恚佷戾，形貌丑陋；设生善处，身常下劣；
执著我相，迷于真理；无有智慧，分别语言；
闻性空法，不生爱乐。
如来世尊，久已远离，一切世间，语言戏论。
凡夫于此，深生染著，尽其寿命，不能了知。
虽赞持戒，不修梵行；口说于法，身行非法；
自说是律，常行非律。
增长憍慢，放逸之心；所食信施，如吞猛火。
既舍居家，无五欲乐；又于佛法，无胜妙乐。
乐于杂行，不离二边；所有意乐，皆不清净。
如是愚人，处在大众；犹如野干，入师子群。
虽说如是，寂静之法；不能了知，真实空义。
为众称赞，生贡高心；不念大师，惭愧谦下。
受不净物，如得摩尼，欢喜执持，心无暂舍。
是辈下劣，虽复出家，守护威仪，执持衣钵，
但有形像，无实智慧。虽复剃发，不舍恶心；
堕于倒见，非沙门法。退失寂静，涅槃之道；
亦无沙门，所证之果。无明烦恼，不灭微尘；
游行聚落，自称寂静。愚人无智，不知正趣；
心所乐欲，皆为不善。因利养故，住阿兰若；
不为修习，涅槃之因。惛沉喜睡，但念安身；
常乐修行，如是等事。虽住兰若，经历多年，
以倒见故，失涅槃道；终不能得，沙门道果。
毁破正见，违犯禁戒；爱好衣服，庄严其身；
于诸欲乐，常生爱染。若入城邑，现憍慢相，
放纵身业，不住威仪。或入城邑，游行自说：
‘彼阿兰若，山窟之中，汝等当知，是我所住。’
徐行低视，进止安庠，发言诡异，现罗汉相，
令白衣众，咸相谓言：‘兰若比丘，是真圣者。’
或复在彼，阿兰若处，见有人来，即便指示：
‘我于是处，昼夜经行。’或施软草，宴坐之所。
或入聚落，诣白衣家，诈现殷勤，问讯安隐，
说于世俗，王贼之事。或以染心，于女人前，
种种方便，自赞其德：‘我能为世，作大福田；
我舍王位，出家修道，宫人婇女，皆悉生天。’
彼人闻已，益加恭敬，衣服饮食，种种供养：
‘大德哀愍，数来我所！’贪著美味，不知过患；
为魔得便，如龟堕网。于兰若众，矜高利养；
轻毁诽谤，精进比丘。心迷名利，转生贪著，
为活命故，常行欺诳，增长身语，不善之业。
若有施主，净心供养，由懈怠故，损减其福。
如是愚人，常生恶欲，于此空法，无顺忍心。
“若于我法中，能离如是过，
勤修不放逸，得此法非难。
于利与非利，称讥苦乐等，
世法不能动，得此法非难。
观身不净想，诸蕴疮疣想，
受食涂疮想，得此法非难。
虽受好衣服，亦不生憍慢，
为遮惭耻故，得此法非难。
不矜持色力，于食无贪著，
为存寿命故，得此法非难。
了知诸有空，于欲无取舍，
常修空寂行，得此法非难。
去一由旬山，独坐修禅定，
观有为无我，得此法非难。
观眼尽生边，及眼流转相，
勤修眼净道，得此法非难。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
如是未来世，无量诸比丘，
精勤懈怠者，一切皆应了。
彼遇善恶友，修习不修习，
生信及不信，一切皆应了。
彼遇善恶友，于诸根尽道，
修习不修习，一切皆应了。
若爱乐菩提，或一二三月，
后时还退失，一切皆应了。
若人闻此法，能生爱乐心，
设令时退失，还得于净信。
若人闻此法，不能离放逸，
便生是念言，此经非佛说。
若人闻此法，为魔所摄持，
初虽起信心，后则还弃舍。
于法无欣乐，虚空求名利，
游行于聚落，赞说陀罗尼。
三昧总持光，彼实不能了，
缠缚于五欲，贪求诸世业。
以分别言说，诽谤修空者，
无有念慧心，尽寿为空过。
愚人舍空法，是则为破戒，
当堕阿鼻狱，终不得生天。
若于一刹那，造立于千塔，
不如闻是经，受持四句偈。
以百千华鬘，供养于佛塔，
不如闻是经，思惟四句偈。
若人造宝塔，其数如恒沙，
不如刹那顷，思惟于此经。
于百亿佛刹，散华以供养，
不如刹那顷，思惟于此经。
袈裟百万亿，奉施于诸佛，
不如刹那顷，思惟于此经。
佛眼胜清净，无所不知见，
若爱乐此经，当得如来眼。
过去无数劫，有佛名燃灯，
我为摩纳仙，持华来供养。
便记我成佛，号释迦牟尼，
当坐于道场，演说此经典。
汝时为童子，闻我得受记，
欢喜生净心，合掌而发愿：
‘若摩纳成佛，我当助宣化，
乃至灭度后，护持于法藏。’
如彼燃灯佛，所说现光经，
摩纳与童子，尔时俱听受。
我曾于往昔，以优钵罗华，
供养于彼佛，汝时在此会。
即发如是愿，于我末法中，
受持此经典，广宣说流布。
若有闻是法，心不生瞋恚，
能受持读诵，是名善丈夫。
汝当于后世，持此难闻法，
广为诸众生，分别其义趣。
我亦于过去，正法欲灭时，
持此现光经，广为众生说。
愚人不勤修，于此生诽谤，
我虽闻此言，亦不生瞋恚。
我常修忍力，饶益诸世间，
由忍力成就，相好庄严身。
童子汝当观，佛身妙圆满，
金色最清净，皆从忍力生。
我足指按地，震动无边刹，
众生不颠坠，皆从忍力生。
我从一毛孔，出百千光明，
清净照一切，皆由胜忍力。
罗刹甚可畏，吸人精气者，
常慈心敬我，皆由胜忍力。
我所有眷属，善能调伏心，
尊重于如来，皆由胜忍力。
百千诸音乐，遍于大众中，
称赞佛功德，皆由胜忍力。
百千诸龙王，瞋毒甚可畏，
见佛生欢喜，皆由胜忍力。
罗叉夜叉等，持百千华鬘，
悉来供养我，皆由胜忍力。
无量百千刹，现在诸如来，
称赞我功德，皆由胜忍力。
八千鸠槃荼，及阿吒嚩迦，
散华供养我，皆由胜忍力。
六十百俱胝，诸夜叉王等，
悉来供养我，皆由胜忍力。
复有千龙王，摩那娑伽等，
赤真珠奉我，皆由胜忍力。
百千兜牟卢，及与尸弃毗，
音乐供养我，皆由胜忍力。
百千鸠槃荼，毗卢释迦等，
香华供养我，皆由胜忍力，
持大地龙王，示现于半身，
合掌恭敬我，皆由胜忍力。
有百千俱胝，无身罗怙等，
净心供养我，皆由胜忍力。
童子汝当观，如来光所照，
离苦得安乐，皆由胜忍力。
百千三暮多，风天遍虚空，
雨香供养我，皆由胜忍力。
百千诸天众，散天华供养，
悉舍诸爱著，亲近于如来。
汝观佛神通，所说施戒声，
周闻于一切，皆由胜忍力。
演说蕴界声，及四谛音声，
周闻于一切，皆由胜忍力。
由我神通力，闻空中演说，
眼尽边寂静，生边亦复然。
由我神通力，闻空中演说，
眼从因缘生，无来亦无去。
由我神通力，闻空中演说，
眼观察寂静，诸佛由是生。
由我神通力，闻空中演说，
眼尽边寂静，诸佛由是生。
由我神通力，闻空中演说，
眼边际寂静，诸佛由是生。
由我神通力，闻空中演说，
眼生边寂静，诸佛由是生。
由我神通力，闻空中演说，
眼流转寂静，诸佛由是生。
由我神通力，闻空中演说，
眼无生寂静，诸佛由是生。
由我神通力，闻空中演说，
眼寂灭寂静，诸佛由是生。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
贪瞋痴忿覆，嫉妒及谄诳，
贡高憍慢等，广说亦复然。”
尔时，月光童子闻说如是最胜之法，欢喜合掌而白佛言：“世尊，我于明日欲请如来并诸大众，唯愿哀愍而受我食。”
尔时，世尊知彼童子意乐清净，亦知饶益无量众生，起大慈心，默然受请。是时，童子即从坐起，顶礼佛足，右绕三匝，欢喜还家。与其眷属及诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃荼等，皆共严饰王舍大城，于四衢道张施彩幔。其幔高广普覆一切，金绳交络，珠缨垂布，师子幡带，金药钩鬘，百千万种而校饰之。复有宝华其色殊特，丛厕错糅以为华鬘，薝葡迦华鬘、目真邻陀华鬘，如是种种无量无数。于宝帐间周匝垂下，普遍大会一切庄严。又于其下敷诸床座，烧众宝香、毕力迦香、都摩遮香、栴檀郁金清净悦意，如是种种和合妙香而为供养。复以香水遍洒街道，杂华覆地处处充满。
尔时，诸天童女、阿修罗女、摩睺罗女，其数无量心生欢喜，为欲成就菩提因故，俱来严饰最胜大城。月光童子知是城中普遍严净，食时已到，前白佛言：“愿为利益诸众生故，入是城。”
尔时，如来与其大众前入城门。当下足时，城中大地普皆震动，周遍十方百千亿刹悉亦震动。于是时中，盲者能视，苦者得乐，聋者能听，色下劣者得妙好色，无财物者而得财物，无子得子，无衣得衣，无金宝者得诸金宝，无亲属者得诸亲属。若乏一切严身具者，普皆令得严身之具。复有诸鸟，拘抧罗鸟、鹦鹉、孔雀、舍利迦罗，是诸众鸟见如来已，生欢喜心出胜妙音，闻是音者能令意悦。如来复以神通之力，化作无量薝葡迦树，百千众生持彼净华并余妙香，散佛供养。复有百千阿修罗女、摩醯首罗，持赤真珠及栴檀末，于如来上欢喜奉散。阿修罗众及余诸天，执持宝盖，皆是黄金白银之所校饰，于虚空中覆如来上。世尊复以神变之力，化作无量栴檀香树、百千金刚树，宝器、衣服，如是等树无量无边，珍宝庄严，华叶繁茂，一切众生福德之果而共成熟。微风吹动最胜妙香，流溢普遍无量佛土，百千众生俱持散佛。如是无量情与非情，皆是如来神通道力之所变化。若有希求以神变故，随彼意乐悉令充足。佛入城时，一切大众于虚空中闻殊妙声，其声演畅不可思议，亦复不知彼从何出，以百千颂宣说诸法：
“尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪尽边常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪生边常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪边际常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪寂静常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪流转常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪无有常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪无生常空寂，证其实性得菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
了贪寂灭常空寂，证其实性得菩提。
瞋痴忿覆并嫉诳，谄曲贡高憍慢忧，
苦集灭道及有情，童男童女并妇女，
丈夫养育兼六根，六尘四大性事物，
世间苦蕴界世生，音声名等亦如是。
法王演说微妙音，一切众生悉欢喜，
诸天世人共闻已，乐欲住于如来乘。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
佛于施力深爱乐，由施力故证菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
佛于净戒深爱乐，由净戒力证菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
佛于忍辱深爱乐，由忍辱力证菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
佛于精进深爱乐，由精进力证菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
佛于禅定深爱乐，由禅定力证菩提。
尔时世尊方入城，空中有声如是说，
佛于智慧深爱乐，由智慧力证菩提。
神通福德智住力，方便色力名称力，
业因缘友净信闻，施相应力寂静力，
调伏实际谛善力，所畏欢喜利爱乐，
慈悲喜舍忍无恼，空无相等亦如是。
十力圣主天中尊，功德名闻无等量，
当入胜城初下足，广为饶益诸众生。
昔于三有修净业，增长诸天众善行，
一切世间普宗仰，闻我此说咸欢喜。
如来入城当下足，城邑大地皆震动，
咸睹世尊清净光，靡不渴仰生欣跃。
世尊入城广饶益，人天大众心欢喜，
地及空行三有中，皆叹如来善安乐。
世尊足轮初按地，净光普照未曾有，
善马城中出妙声，众鸟于空亦欢喜。
复有清净女人众，手足环钏及璎鬘，
如是种种宝庄严，不击自生微妙响。
各各互来相庆美，同声共叹胜吉祥，
聋盲残缺得诸根，皆是如来殊胜果。
世尊入城咸庆悦，天人散华以供养，
普遍空中出妙声，无量诸天大欢喜。
复有失念诸众生，狂乱已除相庆慰，
女人怀妊生忧惧，蒙光离苦得安乐。
或有惭愧诸男女，为说离于垢染法，
皆生欢喜清净心，顶礼最胜牟尼足。
或求如来无上道，或求菩萨声闻乘，
犹入最胜栴檀城，瞻仰尊容自欣庆。
佛慧善了于他行，随顺世间作饶益，
殊胜法财与菩萨，上妙珍宝施众生。
“世尊当入城，空中如是说，
若爱眼尽边，于佛能尊重。
世尊当入城，空中如是说，
若爱眼尽边，于佛生净信。
若爱眼尽边，得佛不坏信，
于净信相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，得法不坏信，
于净信相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，得僧不坏信，
于净信相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，得戒无取著，
于净戒相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，离恶趣贪欲，
舍离贪相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，离恶趣瞋恚，
舍离瞋相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，离恶趣愚痴，
舍离痴相续，由观眼尽边。
若爱眼尽边，则住菩提智，
菩提智相续，由观眼尽边。
乃至眼生边，边际及流转，
寂静并无有，无生将寂灭，
如是等诸门，皆同眼尽说。
若爱眼尽边，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼生边，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼边际，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼流转，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼寂静，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼无生，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼无有，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
若爱眼寂灭，彼常无疑惑，
以无疑惑故，即得佛神通。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
知眼生无边，发起无边智，
以智无边故，说此法亦然。
知眼尽无边，于眼无障碍，
以无障碍故，得佛无碍智。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
世尊入城时，百千众生类，
闻空声说法，于佛德无疑。
或虽起贪欲，于佛智不坏，
或有起贪欲，退失佛功德。
或虽起贪欲，而求无上智，
勤修不共法，不乐声闻乘。
愚人修习禅，乐于禅定乐，
便起增上慢，谓得沙门果。
愚人修习禅，无眼尽边智，
设于百千劫，彼终无解脱。
一切受生者，于中皆染著，
若了生性空，所见常清净。
若复修四禅，无眼尽边智，
设经百千劫，于禅不清净。
若证于等引，无证尽边智，
不知证尽故，常行于证漏。
若执著于想，无想尽边智，
不知想尽故，常行于想漏。
若乐著世间，无世尽边智，
不知世尽故，常行于世漏。
若住有漏心，无心尽边智，
不知心尽故，常行于心漏。
若住有漏法，无法尽边智，
不知法尽故，常行于法漏。
若具头陀法，无眼尽边智，
不知眼尽故，非实头陀者。
虽著坏色衣，无眼尽边智，
不知眼尽故，非实应法服。
虽生贵族家，无眼尽边智，
不知眼尽故，彼非家清净。
虽多畜眷属，无眼尽边智，
速堕恶趣中，眷属无能救。
虽善声明论，无眼尽边智，
不知眼尽边，非达声明者。
虽善诸工巧，无眼尽边智，
不知眼尽故，彼非工巧者。
虽于多问难，一字广分别，
无眼尽边智，彼非随义说。
虽学智者说，不知密非密，
无眼尽边智，于法无所得。
虽了种种言，世论及诸法，
无眼尽边智，如坠险攀藤。
虽善于声明，推步吉凶相，
及文字音韵，读诵皆穷了，
不知眼尽边，彼等终无智。
虽明女人相，邪语令迷惑，
按摩蠲劳法，秘密之幻术，
不知眼尽边，彼等终无智。
虽演说百宗，一字无遗失，
不知眼尽边，所说终无义。
如是眼生边，边际与流转，
乃至于寂灭，当知亦复然。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
虽读诵声论，而悉了其义，
不知眼尽边，彼终为下劣。
虽诵四围陀，及咒皆通利，
不知眼尽边，彼终为下劣。
如是眼生边，边际与流转，
乃至于寂静，当知亦复然。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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