第三十卷 大宝积经
唐三藏法师菩提流志奉诏译
出现光明会第一十一之一
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。
尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业？能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现；乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现。
尔时，世尊即为月光而说偈言：
“我以不思议， 善业因缘故，
远离诸迷惑， 成就种种光。
复以种种行， 安住于佛道，
以空无作慧， 而现和合光。
譬如外法中， 种种相差别，
又如内身中， 空无我无作，
于中能示现， 种种诸音声。
由如是无作， 现无边色光，
随其所意乐， 皆令得满足。
或于一光中， 出生二种色，
各有上中下， 差别而显现。
或于一光中， 出生三种色，
各有上中下， 差别而显现。
或于一光中， 出生四种色，
各有上中下， 差别而显现。
或于一光中， 出生五种色，
各有上中下， 从于净业生。
或于一光中， 出生六种色，
各有上中下， 从于方便生。
或于一光中， 出生七种色，
各有上中下， 从于善业生。
或于一光中， 出生八种色，
各有上中下， 从于胜善生。
或于一光中， 出生九种色，
各有上中下， 从于资粮生。
或于一光中， 出生十种色，
各有上中下， 从于布施生。
或于一事中， 出生二十色，
各有上中下， 从于持戒生。
或于一事中， 出生三十色，
各有上中下， 从于忍辱生。
或于一事中， 出生四十色，
各有上中下， 从于精进生。
或于一事中， 出生五十色，
各有上中下， 从于禅定生。
或于一事中， 出生六十色，
各有上中下， 从于智慧生。
或于一事中， 出生七十色，
各有上中下， 从于慈心生。
或于一事中， 出生八十色，
各有上中下， 从于悲心生。
或于一事中， 出生九十色，
各有上中下， 从于喜心生。
或于一事中， 出生百种色，
各有上中下， 从于舍心生。
或于一事中， 出生千种色，
各有上中下， 从千功德生。
或于一事中， 出生万种色，
各有上中下， 从福资粮生。
或于一事中， 现一俱胝色，
各有上中下， 从于净信生。
或于一事中， 现二俱胝色，
各有上中下， 从于随喜生。
或于一事中， 现三俱胝色，
各有上中下， 从于轻安生。
或于一事中， 现四俱胝色，
各有上中下， 从尊重佛生。
或于一事中， 现五俱胝色，
各有上中下， 从尊重法生。
或于一事中， 现六俱胝色，
各有上中下， 从尊重僧生。
或于一事中， 现七俱胝色，
各有上中下， 从尊重戒生。
或于一事中， 现八俱胝色，
各有上中下， 从尊重定生。
或于一事中， 现九俱胝色，
各有上中下， 从普怜愍生。
或于一事中， 现十俱胝色，
各有上中下， 从无放逸生。
又从一毛孔， 所现诸光明，
彼光种种名， 今当为汝说。
我有一光明， 名为云净照，
其光由积集， 无量善根生；
以于往昔时， 见有众生类，
种种多病恼， 皆生怜愍心，
给施诸医药， 令彼悉除愈，
以此因缘故， 得如是光明。
我复有光明， 名为眼清净，
以灯明施佛， 由是故得生。
我复有光明， 名为耳清净，
以音声供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为鼻清净，
以香水供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为舌清净，
以上味供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为身清净，
以衣服供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为心清净，
于佛常信乐， 由是故得生。
我复有光明， 名为色清净，
彩画于佛像， 由是故得生。
我复有光明， 名为声清净，
于法常称赞， 由是故得生。
我复有光明， 名为香清净，
于僧常恭敬， 由是故得生。
我复有光明， 名为味清净，
随意皆施与， 由是故得生。
我复有光明， 名为触清净，
以涂香供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为法清净，
以摄受诸法， 由是故得生。
我复有光明， 名为地清净，
涂扫佛僧地， 由是故得生。
我复有光明， 名为水清净，
以井泉供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为火清净，
持火而奉施， 由是故得生。
我复有光明， 名为风清净，
持扇而奉施， 由是故得生。
我复有光明， 名为蕴清净，
以身供养佛， 由是故得生。
我复有光明， 名为界清净，
常修于慈心， 由是故得生。
我复有光明， 名为谛清净，
常离于妄语， 由是故得生。
我复有光明， 名为刹清净，
常行于布施， 由是故得生。
我复有光明， 名为声清净，
以称叹诸佛， 由是故得生。
我复有光明， 名为念清净，
以称叹三昧， 由是故得生。
我复有光明， 名为辩清净，
以称叹总持， 由是故得生。
我复有光明， 名为日和合，
以和合乖诤， 由是故得生。
我复有光明， 名为显现义，
以通达空性， 由是故得生。
我复有光明， 名为青色相，
以青莲供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为黄色相，
以薝葡供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为赤色相，
以真珠供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为白色相，
以金华供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为胜功德，
以众彩严饰， 由是故得生。
我复有光明， 名为龙威力，
以龙幡供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为象威力，
以象幡供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为师子王，
师子幡供养， 由是故得生。
我复有光明， 名之为牛王，
牛王幡供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为月清净，
洒扫于佛塔， 由是故得生。
我复有光明， 名为龙调伏，
以缯带奉施， 由是故得生。
我复有光明， 名夜叉调伏，
以能谛观察， 由是故得生。
我复有光明， 名为觉悟女，
以离于女相， 由是故得生。
我复有光明， 名为觉悟男，
以离于男相， 由是故得生。
我复有光明， 名金刚威力，
以业智清净， 由是故得生。
我复有光明， 名为显现空，
以开示世报， 由是故得生。
我复有光明， 名觉悟真实，
以离于颠倒， 由是故得生。
我复有光明， 名显示佛语，
以赞于法界， 由是故得生。
我复有光明， 名为离诸过，
以赞于胜解， 由是故得生。
我复有光明， 名庄严普照，
以赞施灯燎， 由是故得生。
我复有光明， 名为离恩爱，
以赞于定慧， 由是故得生。
我复有光明， 名为离诸习，
以赞前际智， 由是故得生。
我复有光明， 名为离诸著，
以赞无生智， 由是故得生。
我复有光明， 名为离诸趣，
以赞漏尽智， 由是故得生。
我复有光明， 名为舍离处，
以赞于苦智， 由是故得生。
我复有光明， 名为佛神变，
以赞神通力， 由是故得生。
我复有光明， 名为超戏论，
以赞一切智， 由是故得生。
我复有光明， 名为现众色，
以赞于神足， 由是故得生。
我复有光明， 名为乐善友，
以赞于觉性， 由是故得生。
我复有光明， 名为眼前际，
以赞眼前际， 由是故得生。
我复有光明， 名为眼尽际，
以赞于无尽， 由是故得生。
我复有光明， 名之为有际，
以赞于无有， 由是故得生。
我复有光明， 名为不可坏，
以赞于灭性， 由是故得生。
我复有光明， 名为无边际，
以赞于无际， 由是故得生。
我复有光明， 名之为有相，
以赞于无为， 由是故得生。
我复有光明， 名为无变异，
以赞无差别， 由是故得生。
我复有光明， 名之为不入，
以赞于无著， 由是故得生。
我复有光明， 名之为不出，
以赞于无起， 由是故得生。
我复有光明， 名之为无起，
以赞不出现， 由是故得生。
“我有光名无表示， 而能成熟诸群生。
我有光名法本性， 其光能动俱胝刹。
我有光名调伏魔， 其光威德令魔怖。
我有光名福德幢， 持其名者离危厄。
我有光名有力幢， 持其名者离怨对。
我有光名寂静幢， 持其名者离贪欲。
我有光名禅定幢， 持其名者离邪行。
我有光名名闻幢， 持其名者得称赞。
我有光名悦意幢， 持其名者无忧恼。
我有光名净戒幢， 持其名者离毁禁。
我有光名妙香幢， 持其名者无臭秽。
我有光名法甚深， 持其名者无疑惑。
我有光名无所住， 持其名者离诸有。
我有光名离分别， 持其名者无执取。
我有光名妙高山， 持其名者无能动。
我有光名秘密行， 持其名者无所著。
我有光名解脱行， 持其名者无系缚。
我有光名善调伏， 持其名者得柔软。
我有光名无动摇， 持其名者离贪染。
我有光名善调顺， 持其名者戒圆满。
我有光名众善行， 持其名者无所染。
我有光名多利益， 闻其名者离诸过。
我有光名胜知见， 闻其名者无迷惑。
我有光名求利益， 闻其名者无瞋恚。
我有光名心适悦， 闻其名者得安乐。
我有光名无热恼， 持其名者了空性。
我有光名空无性， 持其名者超戏论。
我有光名无依止， 持其名者不动摇。
我有光名离迷惑， 持其名者不犹豫。
我有光名无住处， 持其名者离愚闇。
我有光名厌肉身， 持其名者当不受。
我有光名无所取， 持其名者离文字。
我有光名无有痴， 持其名者离言说。
我有光名无去处， 持其名者知未来。
我有光名普边际， 持其名者知过去。
我有光名无与等， 持其名者了无漏。
我有光名证圣者， 持其名者知最上。
我有光名无垢染， 持其名者离诸著。
我有光名离尘坌， 持其名者无闇蔽。
我有光名无爱恋， 持其名者离所依。
我有光名最胜上， 持其名者摧他论。
我有光名少壮年， 持其名者成六行。
我有光名最胜尊， 持其名者智无碍。
我有光明名速疾， 持其名者成胜僧。
我有光明名有相， 持其名者了深法。
我有光明名无相， 持其名者离于慢。
我有光明名无生， 持其名者获无得。
我有光明名念佛， 为诸如来之所赞，
于多佛所修诸行， 尔乃得成如是光。
佛身所现诸光明， 千俱胝刹微尘数，
如是无量俱胝刹， 其数又如大海沙，
一一微尘诸光明， 各有若干多眷属。
其光遍往无佛刹， 化作如来清净身，
演说甚深微妙法， 安住众生忍辱中。
我有光明名为佛， 令诸众生住佛道。
我有光明名为法， 清净照曜无瑕垢。
我有光明名为僧， 诸佛如来所称叹。
我有光明名清净， 其光殊胜甚难得。
我有光明名为华， 利益众生得成熟。
我有光明名为梵， 或名帝释或名天，
名月名龙名夜叉， 名阿修罗迦楼罗，
或有名王名妇女， 或名童女或童男。
如是种种诸光明， 各以善法化同类，
能令无量俱胝众， 皆得成就于菩提。
我有光明名智慧， 或有名戒或名慈，
或名悲喜或名灯， 或号涂香或音乐，
如是等类诸光明， 各随本行为其称，
皆摄无量群生类， 由是成就此光明。
我有光明名尊重， 诸佛如来之所赞，
于佛教法常恭敬， 由是成就此光明。
佛眼所见众生数， 一毛孔现若干光，
而彼一一诸光明， 各有眷属共围绕，
随诸众生心所念， 蒙佛光明皆成熟。
若有闻说此光明， 能生欢喜深爱乐，
是人往昔诸佛所， 已曾得闻如是经。
我有光明名最胜， 眷属八十俱胝数，
昔曾一偈赞于佛， 是故成就此光明。
我有光明名无忧， 眷属八十那由众，
持一如来所说法， 是故成就此光明。
我有光明名胜净， 眷属八十俱胝数，
若能受持一三昧， 是故成就此光明。
“过去有佛， 名为最胜。 彼佛住世， 寿命无量。
最初成道， 法会之中， 时有八十， 那由他众。
尔时于此， 阎浮提中， 有一国王， 名为乐声。
其王复有， 五百王子， 颜貌端正， 见者欢喜。
是时父王， 威德自在， 于三宝所， 深生信乐。
其王所有， 胜妙园苑， 悉皆奉施， 彼佛世尊。
是园苑中， 经行之处， 复有无量， 薝葡迦树，
拘律陀树， 甄叔迦树， 优昙钵罗， 波罗波吒，
及尸利沙， 无忧树等， 其数各有， 八十俱胝。
如是诸树， 冬夏敷荣， 华果枝叶， 光色鲜茂，
出微妙香， 薰如来身。 有诸比丘， 身真金色，
各各皆坐， 是林树下， 勇猛精进， 得陀罗尼。
尔时彼佛， 愍其父王， 及诸王子， 并余大众，
演说如是， 决定光经。
其王闻已， 心生欢喜， 以无量偈， 称赞如来。
其王复以， 八十俱胝， 微妙宝盖， 奉献于佛。
一一宝盖， 以摩尼珠， 于其网间， 周匝严饰。
是摩尼宝， 一一价值， 八十俱胝， 阎浮檀金。
是一一盖， 八十俱胝， 摩尼宝珠， 以为璎珞。
是摩尼宝， 色泽鲜净， 无有昼夜， 常放光明。
一一光明， 照百由旬， 其光显曜， 蔽于日月。
其盖复以， 八十俱胝， 师子宝带， 八十俱胝，
金缕宝鬘， 四面严饰。 复以种种， 妙色珍奇，
间错庄严， 真珠宝网。 以如是盖， 周覆园苑。
其上复有， 苏摩那华， 阿提目多， 目真邻陀，
优昙钵罗， 青莲华等； 如是种种， 无量华盖，
一一皆悉， 称其宝网。 复以金缕， 俱吒摩衣，
以为缯盖， 而覆其上。 复有金足， 栴檀宝床，
其数亦有， 八十俱胝。 其床复以， 八十俱胝，
缯彩茵褥， 而严饰之。
是时一切， 诸众生类， 乃至有顶， 皆来集会，
于如来所， 听是经典。
天龙夜叉， 乾闼婆王， 摩睺罗伽， 阿修罗等，
闻是经已， 生欢喜心， 以百千偈， 称赞如来。
一切皆发， 大菩提愿。
诸天龙神， 及阿修罗， 以殷净心， 雨曼陀华，
真珠等宝， 而为供养。
尔时复有， 八十俱胝， 大威力天， 闻是经已，
心生欢喜， 发菩提愿， 于未来世， 得斯光明。
是时如来， 知彼意乐， 即授其记， 当得作佛。
尔时复有， 八十俱胝， 释提桓因， 并诸梵众，
闻说如是， 现光经典， 亦生欢喜， 发菩提心。
皆得授记， 当来作佛。
尔时复有， 八十俱胝， 那由他龙， 闻是经已，
发菩提心， 皆蒙授记。
尔时复有， 八十俱胝， 金翅鸟王， 闻是经已，
坚持五戒， 亦授其记。
尔时复有， 八十俱胝， 乾闼婆王， 闻是经已，
奏千种乐， 出微妙声， 供养于佛， 而得授记。
复有八十， 那由他数， 夜叉鬼王， 闻是经已，
于佛智慧， 深生净信， 一切皆得， 受菩提记。
月光当知， 时乐声王， 种种供养， 彼如来者，
岂异人乎？ 即汝身是！
汝因往昔， 闻是经典， 是故今者， 还复咨问。
若人于我， 般涅槃后， 法轮将欲， 灭坏之时，
于是教中， 生净信者， 则能广说， 如是经典。
“若于未来说是经， 则为护持于我法，
犹如众商善导师， 亦名护持于宝藏。
若于末世闻此经， 如弹指顷生欣乐，
当知皆是佛威神， 亦由文殊所加护，
是人则为见诸佛， 授其秘法令聪慧。
若人质直心柔软， 常勤供养于诸佛，
修行无我生慈忍， 是人爱乐于此经。
若人常怀不善心， 贪求利养无厌足，
于诸寂静无欣慕， 是人不乐于此经。
若人供养诸如来， 善能了知深妙法，
于佛正智生净信， 是人爱乐于此经。
若人散乱无净心， 常行魁脍难调伏，
于诸欲境为僮仆， 是人不乐于此经。
若人常乐阿兰若， 独处空闲心寂静，
不著利养及亲属， 是人爱乐于此经。
若人随顺恶知友， 损坏自他诸善法，
彼于戒定多退失， 是人不乐于此经。
若人意乐极清净， 常以智慧观诸法，
为善知识之所护， 是人爱乐于此经。
若人系著亲友家， 与之华果令欢喜，
心无正直怀谄曲， 是人不乐于此经。
若人常念诸佛恩， 于胜善根生爱乐，
回向菩提无谄曲， 是人爱乐于此经。
若人恋著于妇女， 种种上服而严饰，
常愿与彼同游戏， 是人不乐于此经。
若人深心无所依， 于诸欲境曾无染，
不以饮食生谀谄， 是人爱乐于此经。
若人教导诸群生， 而言淫欲无诸过，
则为诽谤三世佛， 是人不乐于此经。
若人信乐常坚固， 发起精进求诸法，
不生疲倦及轻慢， 是人爱乐于此经。
若人系著诸妇女， 常于欲境怀思念，
不修智慧广饶益， 是人不乐于此经。
若人宴坐山林中， 修习智慧皆清净，
不贪一切资生具， 是人爱乐于此经。
若人于眼前后际， 而常迷惑不能了，
彼则愚痴为魔罥， 是人不乐于此经。
若人于眼前后际， 而常通达无迷惑，
彼则解脱诸魔罥， 是人爱乐于此经。
若人于眼有无边， 而常迷惑不能了，
彼则愚痴为魔罥， 是人不乐于此经。
若人于眼有无边， 而常通达无迷惑，
彼则解脱诸魔罥， 是人爱乐于此经。
若人于眼成坏相， 而常迷惑不能了，
彼则愚痴为魔罥， 是人不乐于此经。
若人于眼成坏相， 而常通达无迷惑，
彼则解脱诸魔罥， 是人爱乐于此经。
乃至耳鼻舌身心， 色声香味并触法，
地水火风与体性， 事物众生及以苦；
蕴界世生声名谛， 贪瞋痴慢爱覆憍，
悭嫉谄诳并忿等， 当知一一皆如是。
若人于彼眼尽边， 而常迷惑不能了，
彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。
若人于彼眼尽边， 而常通达无迷惑，
彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。
若人于彼眼灭坏， 而常迷惑不能了，
彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。
若人于彼眼灭坏， 而常通达无迷惑，
彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。
若人于彼眼寂灭， 而常迷惑不能了，
彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。
若人于彼眼寂灭， 而常通达无迷惑，
彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。
若人于眼无去来， 而常迷惑不能了，
彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。
若人于眼无去来， 而常通达不迷惑，
彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。
若人不了眼无我， 于眼尽性常迷惑，
彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。
若人能了眼无我， 于眼尽性常通达，
彼则离于凡夫行， 是人爱乐于此经。
若人不了眼无我， 于忍行处常迷惑，
彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。
若人能了眼无我， 于忍行处常通达，
彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。
若人不了眼尽性， 彼不成就无依戒，
以不成就无依戒， 是人不乐于此经。
若人能了眼尽性， 彼则成就无依戒，
以能成就无依戒， 是人爱乐于此经。
若人不了眼尽性， 彼不成就无漏戒，
以不成就无漏戒， 是人不乐于此经。
若人能了眼尽性， 彼则成就无漏戒，
以能成就无漏戒， 是人爱乐于此经。
若人不了眼尽性， 彼不成就无漏慧，
以不成就无漏慧， 是人不乐于此经。
若人能了眼尽性， 彼则成就无漏慧，
以能成就无漏慧， 是人爱乐于此经。
若人不了眼尽性， 于眼空性常迷惑，
彼不能生总持智， 是人不乐于此经。
若人能了眼尽性， 于眼空性常通达，
彼则能生总持智， 是人爱乐于此经。
若人了知眼尽性， 彼则成就总持智，
乃至无上无著智， 是人爱乐于此经。
若人不乐于此经， 于眼尽性常迷惑，
彼则退失诸禅定， 证无上智实为难。
若人爱乐于此经， 于眼尽性能通达，
彼则成就诸禅定， 证无上智不为难。
若人了知眼尽性， 于无我相能通达，
彼则常闻如是法， 深生信解得无疑。
若人思惟眼尽性， 昼夜精勤无懈惓，
彼则成就总持辩， 常能演说于此经。
若人思惟于此经， 成就出现光明智，
彼则显发诸如来， 于眼空性能通达。
假使建立百千塔， 供养一切诸世尊，
若人思惟于此经， 所获功德复过彼。
假使百千诸伎乐， 供养如来之舍利，
若人得闻于此经， 所获功德复过彼。
佛眼所见诸众生， 皆同如来而供养，
过于无量俱胝劫， 不如受持于此经。
若人于此契经中， 受持演说四句偈，
当于是人生恭敬， 犹如最胜大悲尊。
曾于无量诸佛所， 为是经故而供养。
或燃无量百千灯， 其炷各等由旬量，
为于此经得自在， 是故供养大导师。
或以薝葡婆利华， 苏摩那华无忧华，
以此华鬘及幢盖， 种种供养如来塔。
我于往昔生死中， 有来求者咸能施，
或施华果诸林苑， 或施桥梁及井泉，
或施白象及麒麟， 或施宝马并彩女，
或施金床珍宝帐， 或施璎珞杂华鬘，
如是一一满百千， 为此经故心无倦。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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