第三十三卷 大宝积经
唐三藏法师菩提流志奉诏译
出现光明会第十一之四
“世尊入城时，无量诸众生，
闻空中所说，得眼尽边智。
世尊入城时，无量诸众生，
闻空中所说，了知眼自性，
毕竟空无我，皆获眼清净。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
贪瞋痴忿慢，悭嫉诳贡高，
乃至于放逸，当知亦复然。
世尊入城时，无量众生类，
于上虚空中，闻佛种种名：
或闻灭坏贪，无有等比名；
或闻灭坏瞋，利益世间名；
或闻了愚痴，摧伏憍慢名；
或闻示世间，寂静导师名；
或闻现智慧，利益世间名；
或闻现方便，饶益众生名；
或闻降伏魔，无有怼恨名；
或闻以教法，示现解脱名；
或闻广度脱，诸苦众生名；
或闻人中尊，运济世间名；
闻是诸名已，皆得眼清净。
虚空及海水，乃至于须弥，
一切皆可量，佛智无穷尽。
“若于眼尽得决定，成就法身不为难，
若能成就胜法身，当获无边总持智。
若获无边总持智，彼悟无量诸契经，
若悟无量诸契经，于佛神通不难得。
若于眼生得决定，成就法身不为难，
若能成就胜法身，当获无边总持智。
若获无边总持智，彼悟无量诸契经，
若悟无量诸契经，于佛神通不难得。
如是耳鼻舌身心，色声香味并触法，
乃至音声及名等，当知一切亦复然。
尔时大地皆震动，大海诸山亦如是，
阿修罗众及诸天，一切皆悉生欢喜。
魔及魔军摧谄曲，咸求成就佛庄严，
诸天各处妙宫殿，净心欢喜相庆言：
导师今已出世间，为利一切人天众！
地居天众在本宫，亦以净心相庆慰：
善哉导师今出现，普为世间安乐因！
空行天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以悦意声称叹佛：导师出现利世间！
四王天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以殊胜音称叹佛：导师出现利世间！
忉利天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以殊胜音称叹佛：导师出现利世间！
夜摩天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以殊胜音称叹佛：导师出现利世间！
我等当发菩提心，志求如来无上智，
依止天人最胜尊，度脱一切众生类。
兜率天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以殊胜音称叹佛：导师出现利世间！
如来往昔俱胝劫，修习无边殊胜行，
化乐天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以殊胜音称叹佛：导师出现利世间！
他化天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以微妙声称赞佛：导师出现利世间！
如来已度于生死，降伏众魔并外道，
成就无上佛菩提，拯济群生登彼岸。
诸梵天众闻是言，咸皆欢喜生净信，
以微妙声称赞佛：导师出现利世间！
如是展转声递闻，诸梵眷属皆欣庆：
导师出现利世间！ 魔军怖畏怀忧戚。
上至有顶诸天众，闻佛出现利世间，
如是展转声遍闻，修罗损减天增长。
恶魔宫殿悉空虚，诸天眷属皆充满，
以无畏力降邪众，速成最胜大菩提。
如是刹那天遍知，世尊出现利群品，
善哉世间开导者，以清净眼施众生。
“世尊入城时，贪欲逼恼者，
闻说不净观，贪欲灭无余。
世尊入城时，瞋恚逼恼者，
闻说慈悲法，瞋恚灭无余。
世尊入城时，愚痴逼恼者，
闻说智慧法，愚痴灭无余。
世尊入城时，憍慢逼恼者，
闻说离慢法，憍慢灭无余。
世尊入城时，嫉妒逼恼者，
闻说离嫉法，嫉妒灭无余。
世尊入城时，忿怒逼恼者，
闻说离忿法，忿怒灭无余。
世尊入城时，悭吝逼恼者，
闻说离悭法，悭吝灭无余。
若修调伏行，闻此无边法，
便入多闻海，成就总持门。
又闻空中说，以华供养佛，
成就胜功德，大悲神变说。
又闻空中说，赞叹如来身，
生处及种族，言音悉殊胜。
如彼众生趣，神通随类说，
眼耳鼻舌身，若色若声等，
屈伸或俯仰，所现皆殊胜。
如来超世间，而作世灯炬，
示现诸色像，皆佛神通力。
凡夫乐著色，为现种种身，
随彼众生类，说色无坚固。
若人多执著，如来现神力，
随彼器非器，为说相违法。
众生无量世，未曾供养佛，
刚强难调伏，为说于地狱。
若人迷业道，依见乐戏论，
世尊令彼闻，息见戏论声。
又闻空中说，眼性决定空，
无来亦无去，无相无所有。
又百千众生，闻空中演说，
肉眼及慧眼，乃至于法眼。
世尊神变力，闻说戒定声，
智慧及解脱，解脱知见声。
众生若干种，如应现神变，
以随类言音，演说真实法。
若有诸众生，乐修施戒忍，
神通随类说，施戒忍辱声。
世尊神变力，随众生根性，
皆为广分别，令受持演说。
世尊神变力，闻说蕴界处，
缚解若远近，地位差别相。
又闻说诸地，无量智光明，
亦闻烦恼习，有离有非离。
世尊神变力，闻说人天性，
由业果不同，受生有差别。
或于女人众，化女庄严身，
空声说厌离，闻者除贪欲。
若于舍利子，深心有净信，
大悲随应现，为说无上法。
拘律陀迦葉，劫宾那难陀，
摩诃迦葉波，及憍陈如等，
随彼所爱乐，闻说声闻法。
天及阿修罗，及诸夜叉众，
毗娄迦眷属，无量鸠槃荼，
以佛神力闻，陀罗弭拏咒：
“一致徙(一)毕致徙(二)瑿啰(上)苏(上)瑿啰(三)污(上)囊徙(四)曼(去)囊(上)徙(五)污企(上六)阿怒企(上七)阿乞差罗忙囊夷(八)陀啰尼你瑟咤你名(上九)多迦你(十)伊(上)名满多啰(十一)你呵(上引)啰(十二)阿不唎步底(十三)你啰阿去察啰(十四)微耶乞里夜帝(十五)阿去察啰缚啰耳帝(十六)迦(上)啰嚩呬(去)宁(十七)萨攘微蛇呢底攘曩(十八)钵啰舍萨帝舍萨多(十九)钵啰舍萨多(二十)多啰孽多部名(上二十一)暗嚩啰暗嚩啰(二十二)丽罗嚩曩室者(二十三)质多微嚩耳多(二十四)质多阿难(上)多(二十五)乌闭啰呵嚩耳多部名(上二十六)囊南(上二十七)迦(上)尼(上)阿迦(上)尼(上)微嚩耳多(二十八)室丽瑟咤(二十九)阿么罗宁么罗(三十)弗(奔没切)理底曩啰始者(三十一)呵呵里(三十二)摩摩(上)里(三十三)吠啰妮(三十四)底瑟咤(三十五)斫芻怩呵啰(三十六)乌地哩多嚩枳(三十七)安吒哩(三十八)句吒哩(三十九)计都(四十)苏计都(四十一)素颇啰妳(四十二)迦啰妳(四十三)句素磨(上)你曳(四十四)迦迦[口+犂](四十五)郤佉[口+犂](四十六)呜般罗暮[口+犂](四十七)底瑟咤呬(四十八)陀罗尼(四十九)那伽昵呵啰(五十)般啰罗也底(五十一)阿底般啰罗也底(五十二)頞哆啰般提(五十三)安多啰多嚩地失遮(五十四)呵呬哩(五十五)摩佉里(五十六)瑿妮三婆(去)[口+犂](五十七)底瑟咤呬(五十八)陀罗妮(五十九)鴆(多霖切)蒲卢若提(六十)
“又以毗沙门，提头赖吒等，
无数殊妙声，说真实咒法。
如是无量声，善逝神通说，
神通无有量，所说亦无边。
或于无佛刹，游戏神通力，
佛身众围绕，亦如今所见。
于不思议刹，现无量变化，
初生行七步，舍王位出家。
道场成正觉，思惟所得法，
为众转法轮，示现入涅槃。
及以神变力，演说种种法，
令无量众生，成就殊胜智。
尔时大悲现，诸梵众围绕，
为说修慈法，增广于慈心。
尔时大悲现，诸天众围绕，
为说四摄法，增广四摄行。
尔时大悲现，诸龙众围绕，
为说瞋恚过，令舍瞋恚心。
尔时大悲现，夜叉众围绕，
为说损害过，令舍损害心。
尔时大悲现，修罗众围绕，
为说斗诤过，称赞修忍心。
尔时大悲现，迦楼罗围绕，
为说乖违过，称赞和合心。
尔时大悲现，乾闼婆围绕，
以无边爱语，称赞于如来。
尔时大悲现，摩睺众围绕，
呵毁外道法，称赞如来教。
尔时大悲现，鬼神众围绕，
广称赞如来，希有诸功德。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼尽边，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼生边，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼边际，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼流转，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼寂静，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼无有，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼无生，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼寂灭，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼无我，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻说眼无人，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻眼无众生，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻眼无命者，究竟能通达。
大悲现神变，令百千众生，
闻眼无养育，究竟能通达。
大悲现神变，广为诸众生，
呵责于世智，不令起爱著。
大悲现神变，广为诸众生，
呵责于世利，赞无为功德。
大悲现神变，广为诸众生，
呵责有漏智，赞诸无漏慧。
大悲现神变，广为诸众生，
呵责世间禅，称扬出世定。
大悲现神变，广为诸众生，
呵责有漏戒，赞无漏学处。
大悲现神变，广为诸众生，
呵责小心过，称扬大心德。
大悲现神变，称赞修身戒，
乃至于心慧，无漏无所依。
大悲现神变，称赞灭苦道，
乐著戏论人，诸佛所呵责。
大悲现神变，广为诸众生，
分别眼断过，开示寂灭相。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
大悲现神变，广为诸众生，
盛年少壮者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
生处憍逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
种姓憍逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
受用放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
自在放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
于色放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
女人放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
衣服放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
于酒放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
为王放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
于戒放逸者，示以无边过。
大悲现神变，广为诸众生，
智慧放逸者，示以无边过。
如是觉神通，禅巧增上慢，
财说明眷属，音乐及歌咏，
是名称赞叹，供养并利养。
美妙诳谄憍，无惭及无愧，
贡高具足慢，放逸贪亦然。
大悲现神变，开示诸众生，
心意下劣者，为说殊胜想。
大悲现神变，开示诸众生，
自轻退屈者，为说精进力。
大悲现神变，开示诸众生，
贪著财物者，为说知足法。
又化香宫殿，及以华宫殿，
皆挟妙楼阁，化佛于中坐。
又化诸天女，住薝葡华宫，
皆现于半身，持华鬘供养。
又化诸天女，住婆师华宫，
皆现于半身，持金鬘供养。
又化修罗女，住摩利华宫，
皆现于半身，持华鬘供养。
又化诸天女，住青莲华宫，
皆现于半身，称赞佛功德。
又化诸梵天，坐真金宫殿，
而现于全身，慈声称叹佛。
又化诸天女，种种庄严身，
环佩牙樘触，出微妙音声。
说诸有为法，迁变无坚固，
愚人妄分别，不能如实知。
如是严具声，不从身心出，
无去亦无来，亦无有方所。
乃至于色心，一切皆如是，
愚者不能思，于此生疑惑。
如是庄严具，所出妙音声，
闻于百千刹，解脱无量众。
汝等当观察，导师自然智，
无边功德身，超过爱戏论。
寂静无诸过，离见治心翳，
相好以庄严，身意皆清净。
汝观佛入城，犹如师子步，
鹅王象王行，满足众生愿。
成就殊胜福，真实相庄严，
普令诸众生，瞻仰无厌足。
汝观两足尊，具大慈心者，
虽以少物施，获无量功德。
能令诸众生，于多百千劫，
乃至证涅槃，果报无穷尽。
汝观两足尊，成就无漏戒，
令诸众生等，恭敬而顶礼。
无量诸天众，各舍其宫殿，
不耽乐游戏，亲近于导师。
汝观魔及民，于佛生信乐，
咸持金柄扇，侍奉于左右。
五百诸魔子，以天悦意华，
共散于如来，希求无上慧。
曾于过去佛，称赞而供养；
今者遇世尊，各各怀欣庆，
亦以无量辩，赞叹于如来。
尔时有魔子，名为舍爱者，
最初称赞佛，能知眼尽边；
亦了眼生边，乃至寂灭相；
又知眼尽等，无边名义句。
以善巧言词，为众生演说，
而于名义中，无著无疑惑。
了知无去来，无取亦无舍，
自性常空寂，远离于文字；
亦无能受持，读诵修行者，
往昔诸如来，已曾广开示。
得以假名字，而实无所说，
如是自性空，超过蕴界处，
无妄无真实，亦无处非处，
乃至言语断，心行处亦灭。
愚夫著相故，见佛有入城，
世尊离诸相，愚人妄分别。
世尊入城时，若人生欢喜，
是则相分别，当必怀忧戚。
若离相分别，则不见入城，
乃至行动相，得无分别慧。
若以相见佛，则见有入城，
于生转法轮，一切皆分别。
若以相见佛，乃至生欢喜，
彼人住魔行，魔境常现前。
若以相见佛，当见于变异，
是人懒忧戚，智者应怜愍。
于法若见得，便有失法忧，
于佛若见生，则有涅槃苦。
若多劫修行，了知一切相，
不分别入城，亦无涅槃想。
若了心相空，则住佛行处，
不分别入城，亦无涅槃想。
若人如是知，则见于诸佛，
亦能了性空，毕竟无生灭。
世尊无量劫，修习诸苦行，
为证于性空，愚人不能了。
世尊入城时，百千众围绕，
人及非人等，净心而供养。
若于刹那顷，思惟眼尽边，
了达诸相空，其福复过彼，
乃至算数分，皆所不能及。
如是眼生边，边际与流转，
乃至于寂灭，当知亦复然。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至音声名，一切皆如是。
“尔时世尊，当入城时，以足按地，普皆震动；
诸山倾靡，悉向于佛；人天为法，咸来恭敬。
尔时世尊，当入城时，天主人王，阿修罗众，
并诸夜叉，各舍本城，来诣佛所，欢喜供养。
尔时世尊，当入城时，复有无量，异类诸鸟，
鹦鹉孔雀，迦陵频伽，睹佛如来，殊胜功德，
于虚空中，欢喜游戏，皆出种种，微妙音声。
尔时世尊，当入城时，以佛功德，威神力故，
能令无量，百千众生，盲者能视，聋者能听；
不完具者，令得完具；不安乐者，令得安乐。
尔时世尊，当入城时，于虚空中，闻如是说：
若以诸相，分别如来；是人不名，供养于佛；
亦不了知，眼尽边性。
若离诸相，植众德本，则能了知，眼尽边性；
以能了知，眼尽边故，则能了知，诸佛功德。
于眼尽边，无有执藏；于眼生边，无有依止；
于眼寂静，无有动念；是人则为，见于如来。
于眼生边，无有分别；于眼边际，无有意谓；
于眼灭坏，无有表示；是人则为，见于如来。
于眼无有，无有染著；于眼无生，无有摄受；
于眼寂灭，无有所执；是人则为，见于如来。
知眼尽故，于根修习；知眼边故，于根决定；
知眼生故，于根自在；是人则为，见于如来。
知眼无有，于色了达；知眼灭坏，于法观察；
知眼无生，于道修习；是人则为，见于如来。
如实了知，眼尽边故，于业差别，亦能了知；
以能了知，业差别故，是人则为，见于如来。
如实了知，眼生边故，于苦差别，亦能了知；
以能了知，苦差别故，是人则为，见于如来。
如实了知，眼灭坏故，于苦灭坏，亦能了知；
以能了知，苦灭坏故，是人则为，见于如来。
如实了知，眼无有故，于离诸相，亦能了知；
以能了知，离诸相故，是人则为，见于如来。
如实了知，眼无生故，于离习气，亦能了知；
以能了知，离习气故，是人则为，见于如来。
又如实知，眼无常性，于离障碍，亦能了知；
以能了知，离障碍故，是人则为，见于如来。
又如实知，眼无文字，于佛智力，亦能了知；
以能了知，佛智力故，是人则为，见于如来。
又如实知，眼不来性，于离诸欲，亦能了知；
以能了知，离诸欲故，是人则为，见于如来。
又如实知，修习禅定，于离烦恼，亦能了知；
以能了知，离烦恼故，是人则为，见于如来。
彼人亦能，成就如是，眼前际智，眼无住智，
眼无生智，佛神通智，眼下劣智，眼殊胜智，
智下劣智，智清净智，戒清净智，身律仪智，
声清净智，语律仪智，心清净智，处差别智，
诸心法智，心过失智，业清净智，心律仪智，
智过失智，声清净智，蕴差别智，蕴因缘智，
眼遍知智，苦出生智，无漏戒智，戒因缘智，
苦因缘智，苦因尽智，诸有为智，尽无尽智。
又如实知，十二因缘，有所行智，无所行智，
有相无相，有为无为，建立摄受，自他心智。
又如实知，眼尽生边，边际寂静，乃至流转，
无有无生，寂灭之性。令诸众生，得清净智，
诸势力智，精进之智。
又如实知，一异门智，一切众生，意乐之智。
又如实知，一切众生，殊胜意乐，心清净智，
业异熟智，诸根界智，心变异智，慧解脱智，
遍解脱智，胜辩才智。
又如实知，诸恶众生，不乐法者，令渴仰智。
又如实知，于诸理趣，知时修习，无懈怠智。
又如实知，神通之力，分析诸法，无障碍智。
又如实知，于广大义，及以言教，随解了智。
又如实知，善友同处，衣服饮食，节量之智。
又如实知，于诸无作，陀罗尼法，勤修习智。
又如实知，身心无过，远离增减，求无上智。
又如实知，神通威力，于虚空中，现变化身，
成就无量，百千众生，皆令欢喜，发净信智；
于诸如来，乐尊重智；于离欲法，乐修习智；
于诸圣众，乐供养智；于大菩提，乐回向智；
于陀罗尼，乐演说智；于诸意乐，善观察智；
于圣者定，善了知智；于诸护念，能决定智；
于无边心，善趣入智；于无边颂，能演说智；
于诸欲结，能觉悟智；于下劣趣，不堕落智，
于恶知识，应舍离智；于善知识，能亲近智；
于诸问答，能决择智；于处非处，能解了智；
于地非地，能了知智；于上中下，能分别智。
有为之智，无为之智，事物之智，非事物智，
摄受之智，非摄受智，修习之智，非修习智，
眼非眼智，眼共相智，眼差别智，眼自性智；
耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦复如是。
若人思惟，眼因缘性，真实空寂，毕竟无我；
是人则能，成就如是，真实决定，心三摩地。
若人思惟，眼因缘起，决定了知，眼无常相；
是人则能，如实了知，眼及因缘，毕竟无有。
耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦复如是。
“尔时世尊，当入城时，以足按地，现希有事；
我今略说，少分功德，普令众生，闻者欢喜。
天人导师，从一毛孔，出现无量，百千光明；
一一光明，遍无量刹，为诸众生，而作佛事。
若人往昔，供养诸佛，长夜修行，布施持戒；
彼人得闻，如是所说，神变之事，欢喜爱乐。
若能了知，诸佛神变，非诸声闻，所行境界；
彼人得闻，如是神变，当生信解，发希有心。
天人导师，不思议力，现如是等，种种神变；
能令无量，百千众生，于诸如来，亲近供养。
天人导师，不思议力，演说无量，百千契经；
令诸众生，闻其所说，皆能信受，心生欢喜。
“尔时世尊，当入城时，以神通力，于虚空中，
作如是说：知眼尽边，乃至寂灭，眼性所因，
无去无来，毕竟空寂；耳鼻舌身，乃至名等，
二十五法，亦复如是。
“尔时世尊，当入城时，于虚空中，出微妙声，
称赞如来，种种名号，令诸大众，生信解心。
今现在世，人中师子，名为摧伏，魔军法王；
若有得闻，如是名者，则能降伏，一切邪众。
今现在世，人中师子，名为摧灭，贪欲法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切贪欲。
今现在世，人中师子，名为摧灭，瞋恚法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切瞋恚。
今现在世，人中师子，名为摧灭，愚痴法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切愚痴。
今现在世，人中师子，名为摧灭，憍慢法王；
若有得闻，如是名者，则能摧灭，一切憍慢。
今现在世，人中师子，名为摧灭，忿恚法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切忿恚。
今现在世，人中师子，名为摧灭，嫉妒法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切嫉妒。
今现在世，人中师子，名为摧灭，虚诳法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切虚诳。
今现在世，人中师子，名为摧灭，诸见法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切诸见。
今现在世，人中师子，名为摧灭，戏论法王；
若有得闻，如是名者，则能舍离，一切戏论。
今现在世，人中师子，名为正法，清净法王；
若有得闻，如是名者，则能解了，清净之法。
今现在世，人中师子，名为通达，诸业法王；
若有得闻，如是名者，则能解了，一切诸业。
今现在世，人中师子，名为具足，神通法王；
若有得闻，如是名者，则能成就，威德神通。
今现在世，人中师子，名为具足，诸度法王；
若有得闻，如是名者，则能成就，六波罗蜜。
今现在世，人中师子，名为了达，诸行法王；
若有得闻，如是名者，则能了达，一切诸行。
今现在世，人中师子，名生清净，光明总持；
若有得闻，如是名者，则能成就，殊胜受生。
今现在世，人中师子，名色清净，光明总持；
若有得闻，如是名者，则能成就，殊胜妙色。
今现在世，人中师子，名身清净，光明总持；
若有得闻，如是名者，则能成就，殊胜色身。
今现在世，人中师子，名性清净，光明总持；
若有得闻，如是名者，则能成就，殊胜种族。
今现在世，人中师子，名为名称，光明总持；
若有得闻，如是名者，则能成就，广大名称。
今现在世，人中师子，名为布施，持戒忍辱，
精进禅定，智慧总持；若有得闻，如是名者，
则能成就，布施持戒，乃至智慧，陀罗尼门。
今现在世，人中师子，名为成就，空性法王；
若有能持，如是名者，则能演说，诸法空义。
今现在世，人中师子，名为成就，无我法王；
若有能持，如是名者，则能演说，无生灭义。
今现在世，人中师子，名眼清净，总持法王；
若有能持，如是名者，则能演说，眼尽边义。
耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，并华鬘香，
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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