◎说明本经前后两大段之不同处。
1、前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）
（1）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。
（2）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教之离相。
（3）令其离相，是遣所执。
（4）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。
（5）明一切皆非，以显般若正智之独真。
2、后半部经：（约心明无住，以显般若理体）
（1）是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。
（2）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。
（3）令其离念，是遣能执。
（4）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。
（5）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。
3、最后结之曰‘不取于相，如如不动’。全经义趣，尽在里许。
4、又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。
5、综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。
1、此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。‘降’则非发心，‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。
2、前曰‘应云何住’，是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”，是问菩提心云何独应住著。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。
3、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云‘应离一切相’，又云‘发菩提心’耶。
4、长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。
1、此正开示教导起心动念时，离相之方便也。
2、“如是”，指下三句。现其本有曰“生”，显其本无曰“发”。众生本来同体，灭度一切众生，乃应尽之天职。若以为我当发此心，便有矜张之意，便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者，以此。
3、说一“应”字，是遣其著于菩提，破法执也。说一“当生”，是遣其著于发心，破我执也。
4、发无上正等正觉者，须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽，亦等于未尽。当生如是心，无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。
5、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四，而不可局为四，学者应体会此意。
1、我人众寿四相，虽同于前，而意甚细。盖已一切不著，但著于上求下化极微细之分别耳。
2、若微细分别未净，我相病根仍在。虽曰“菩萨”，名不副实矣。儆策之意深哉。
1、此句有二义。可作两种读法。
（1）“法”字断句。意谓发正觉者，实无有法。以无上正等觉，即是究竟清净。清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。故必实无有法，乃名发无上正等觉者。
（2）“无”字断句。意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。
2、发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。“应灭度一切众生”三句，是降伏其心之意也。
3、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会，方为善用功者。
1、此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。
2、世尊防闻上说者，疑谓发心无法，云何得果。故举果以明之。
3、若知得果者，乃是无得而得，则发心者，必应无发而发也。
4、此事前后两引之，而命意不同有三。
（1）前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提，证明上文无法发菩提之义也。
（2）前问中‘法’字，是指无生法忍。此中‘法’字，即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果。丝毫不爽。
（3）前问于法有所得否，是举果明因。然‘法’字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。此中之‘法’，是指无上菩提，故应以两重因果释之，于义方圆。
5、说一“如来”，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。
1、“不也”，活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍，一法不生，而蒙授记。故非有法也。
2、总以显明心无法以求得，而后可得。若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。
1、“如是”，不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明，名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘，便非圆明。
2、“无实”，谓彼时在燃灯佛所，实无丝毫有法得成如来之心也。
3、实因心中无此果法，而后得成如来。使知虽得而实无所得，方为性德圆彰之如来。
1、昔日授记，实由于证无生法。发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。
2、受持读诵此经，必应如教，于一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来。方能生福灭罪，当得菩提。
3、“三菩提”下，意谓，彼时未蒙授记之先，若心住于无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。
1、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法，乃证无生。得蒙授记耳。
2、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致，亦法性之本然也。
3、必解深而后信深，解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开，执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧，所谓观慧也。
4、无上正等觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心。因其为万法之宗，故称‘无上’。为一切众所同具，故名‘正等’。但为分别执著妄想所障，若能遣妄除障，则名‘正觉’。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。
5、实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。
6、欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执著的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。
7、须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪嗔。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。
8、无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处著力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执著自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。
9、五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住著，是遣其分别执著取相之病，与一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，‘咸是妙净明心性净明体’。此法法皆如之真实义也。
10、《起信论》云：‘此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。’须知阿耨菩提，即是真如之异名。若住于此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。
11、“法法皆如”一段经文（一二○～一二五节），为全经中重要之义。亦即一切大乘佛法中重要之义。向后所说，无非阐发此义，证成此义。此是世尊将自己亲证者和盘托出，详为开示。俾众生由此而悟入也。
12、当知法法皆如，若其证到，必能行出。如促无量劫为一刹那，延一刹那为无量劫。以芥子纳须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。一切学人，惟当向法法皆如上观照，以尽遣其我见遍计之执情，以期证入，斯为可耳。
13、因法法皆如，则法法皆真。《法华》曰：‘是法住法位，世间相常住。’故一切法清净本然，绝非造作，故曰‘无为’。一切贤圣莫不修此证此。但因功行之浅深，故有成贤成圣之差别。
14、若领会得‘法法皆如’，我见情执之病，既都遣尽。则见相即见性，头头是道，无所不可。故《最胜王》、《维摩诘》等经云，‘五蕴即是法身’，‘生死即是涅槃’，‘烦恼即是菩提’。皆显法法皆如义也。
15、发心自度度他，以期明性见佛。扼要之方，全在于此。其方云何？依此经教，离相离念是已。
1、“如来”之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓“诸法如”。
2、‘如’者，无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。“诸法如义”，即法性空寂之义。证空寂之性，名为“如来”。故曰“如来者，即诸法如义”。
3、佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性。故曰“如来者，即诸法如义”。
4、其中关键，全视著不著。不著有，诸法不碍一如。不著空，一如不碍诸法。著于诸法，非如也。著于如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说。唯证方知故。
5、修学应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故。修万行者，佛事门中，不舍一法故。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应、而得证相应矣。
6、总之，昧平等，取差别。便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓，迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一副无事道人行乐图也。
7、当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。
8、古德云：‘不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山，水不是水。’山是山、水是水者，只见诸法也。山不是山、水不是水，惟见一如也。
9、又有悟后歌云：‘青山还是旧青山。’盖谓诸法仍旧也。而见诸法之一如。则青山依旧，光景焕然新矣。
10、唯佛如来，证性一如。则尽真如际是“来”。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰‘来’，实则来而无来，无来而来者也。当知名为“如来”者，为明其来无来相，故曰“如”。为明其如无如相，故曰“来”耳。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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