金刚经讲义节要第四卷

金刚经 | [投稿]

一二一、约果德明如明无法

　　若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　1、或疑其仍为有法，殊不知实无有法也。但为明其觉已究竟。无以名之，名为“佛得阿耨多罗三藐三菩提”耳。若约性德言，实是诸法一如。

　　2、曰“佛”，正明称为得菩提者，意在显其已证无上正等觉，亦即诸法一如之果耳。

一二二、明一如

　　须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

　　1、“如来所得”者，唯一“无实无虚”，即是‘诸法如义’。

　　2、如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，“无实”也。无不相，“无虚”也。若究竟言之，相不相皆无，故曰“无实无虚”。虚实皆无，是为真实之法。以证成上文真实之说也。

　　3、阿耨菩提，即真如觉性之异名。如来即诸法如义，称为如来，因其已证真如觉性。足证如来所得，‘无实’，觉性空寂。‘无虚’，觉性圆彰故。

　　4、一法不生，实无有法也，故无实。无法不现，诸法一如也，故无虚。

　　5、“无实无虚”，即《起信论》‘如实空’义，‘如实不空’义。如实即是真如，因真如为真实之性体，故曰如实。如实空者，无实也。如实不空者，无虚也。空而不空，无实即复无虚。不空而空，无虚即复无实。此是一切法，如如不动之真体。

　　6、不空是由空来，可知无虚是由无实来。诸法一如，是由实无有法来。

　　7、无实，可指诸法言。诸法缘生，故无实。无虚，可指‘如’言。真如不空，故无虚。“如来所得”，但证诸法如义耳。

　　8、无实无虚，是空有一如，性德本然。如来证此，说此。令众生觉此，修此。若观一切法唯实，凡夫也。若观一切法唯虚，二乘也。即观一切法实中有虚，虚中有实，亦是权教菩萨。佛与诸大菩萨，观一切法无实无虚，是整个的。无实即无虚，无虚即无实。诸法一如，空有同时。

　　9、佛事门中，不立一法，无实也。不舍一法，无虚也。应无所住，无实也。而生其心，无虚也。无实无虚，即是诸法实相。应如是觉，如是修。云何修？生无所住心，离一切相行布施六度，以利益一切众生是也。

一二三、约诸法明如明即一切法

　　是故如来说一切法皆是佛法。

　　1、诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以“如来说一切法皆是佛法”。由‘诸法如义’，开出‘无实无虚’。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，‘应无所住’是也。

　　2、“如来说”三字最要，明其是约性而说。离相观性，则头头是道。《楞严》云：‘五蕴、六入、乃至十八界，皆如来藏妙真如性。’古德言：‘窗外黄花，莫非般若。庭前翠竹，尽是真如。’是之谓“一切法皆是佛法”。

　　3、世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。

　　4、广而言之，凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法矣。

一二四、明离一切相

　　须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　1、“一切法”，知其“即非”，而不著相。则是佛法而非一切法矣。知是假名幻相，而归于性。虽名一切法，而皆是佛法矣。

　　2、“即非、是名”，合而言之，以明无实无虚、空有同时之义。世尊说此，是教行人于行、住、坐、卧、二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。

　　3、清净觉性，既非虚而又无实法。正好借一切法，以历事练心，尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。《心经》云：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’岂非无上菩提，宛然在望乎。

　　4、佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。

　　5、佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。

一二五、约报身明如

　　须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。

　　1、身如须弥，故曰“长大”。指佛之报身言也。“如来说”，正明报身与法身一如也。

　　2、上来约名号、约果德、约诸法，以明如，皆是法说。此约报身明如，则是喻说。恐闻法说不了然，因喻而得了然也。

　　3、法身有二义。（1）法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。（2）一切诸佛，长劫勤修，福慧庄严，自性圆满显现。此名出障法身，亦名出障真如。又名报得法身。

　　4、约性言，法身非相，不落长短大小数量，故曰“则非大身”。约相言，则名报身，故曰“是名大身”。足见报身与法身，不一不异矣。

　　5、离一切障，净德满足，曰‘自受用报身’。谓修因证果，自度已竟。即出障报得法身。

　　6、遍一切境，光明普照，曰‘他受用报身’。法身现报身之相，原为利他。可见自报、他报，亦是不一不异。

　　7、一切法，本是真如自性，随缘所现。若不著诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。譬如报身，亦即出障法身显现之相也。不著报身之相，便见法身之性，两不相碍。

　　8、报身虽相好光明，而不碍自性清净。且因自性清净，所以相好光明。推之一切法，相虽不一，性则不异。故一切法皆是佛法也。

　　9、得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。

一二六、明因正遣法执约度生遣标遣

　　须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

　　1、“如是”指上‘法法皆如’一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，而于法无住也。

　　2、‘如’，诸法一如。‘是’，一切皆是。合而观之，便是无实无虚。一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。

　　3、菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不著六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执著，则“不名菩萨”。

　　4、须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。直令此心一念不生，净无点尘。灭度无量，若无其事。庶几与一如之义相应耳。

　　5、度生为应尽之责，此责终未能尽。又应知度亦等于未度，所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责，大有所度。则自矜自负，目空一切，岂是菩萨。

　　6、世尊言此，是令发大悲心者，应于离念上加功。妄念不息，真心永障。有悲无智，岂能度他。人我分别之见犹存，故不名菩萨也。

一二七、征释释无法

　　何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

　　1、此中是明“不名菩萨”之故。由其心有能度所度之见，便是取法，便著人我等相，乃是凡夫。故“有法名为菩萨”，断断“无”之。

　　2、佛说一切法无我人众寿。以明有法便著我人众寿，便违佛说，便是凡夫。

　　3、菩萨众生皆是假名，尚无能度之菩萨，何有所度之众生乎。则不应取著度众生也明矣。

一二八、释无我

　　是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

　　1、众生之见，无非分别。分别便是有能所对待。约能见言，便是“我”。约所见言，便是“人”。能所之见，差别丛生，是为“众生”。能所之见，继续不断，是为“寿者”。分别妄心，多不胜数，以能所收之，罄无不尽。合之，则唯一‘我见’而已。

　　2、此“佛说”句，含义甚多。“说”字断句。谓一切法无我之理，为佛所说也。“法”字断句。谓佛说之一切法，本无我人差别也。

　　3、佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。觉此觉性，可名菩萨。若存有法相，便是我执，便成对待，便是分别，何名为觉。

　　4、一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。“佛说一切法无我人众寿”，令闻者当观同体性也。

　　5、“若作是言，我当灭度无量众生”，岂非我见人见众生见乎。此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执著如此，是于性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。

　　6、我见我执未忘，则我为我，众生为众生。遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。

　　7、发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，功不唐捐而无虚耳。

一二九、约严土遣标遣

　　须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

　　1、菩萨发心，唯一在利益众生而已。此中所说之病，亦与度生中相同。病在‘作言我当’是也。

　　2、总之，‘作言’，便动念矣。‘我当’，便执见矣。起念著见如是。全是凡情，何名菩萨。

一三○、征释

　　何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

　　1、诸法一如，不应少存分别执著之情见。‘无住生心’，是于不执时却不废。‘生心无住’，是于不废时即不执。

　　2、前令发菩萨心者，离相以修福慧。今是令行菩萨道者，于修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。

　　3、须知“佛”即是心，“土”即是地，“佛土”犹言心地。所谓“庄严”者，因众生自无始来，此清净心，被一切染法横生障碍。本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏闇。故令发广大愿，以扩其量。修六度行，以除其私。离相离念，将所有分别执著等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。无以名之，强名庄严。实则无所谓庄严也。

　　4、虽炽然庄严，而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂，光明自显。庄严佛土，如是如是。

　　5、广度众生，大悲也。清净心地，大智也。大悲大智，所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法执，不名菩萨。

您可能喜欢：