卷第三十五：十地品第二十六之二

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卷第三十五：十地品第二十六之二

　　【白话语译】

　　第二地

　　诸菩萨众闻此，最胜微妙境地，

　　其心尽皆清净，一切皆悉欢喜。

　　皆从座上而起，踊住虚空之中，

　　普散上妙天华，同时共称礼赞：

　　善哉大金刚藏！大智具无畏者！

　　善说于此妙地，菩萨所行法相。

　　有解脱月菩萨，了知众心清净，

　　乐闻第二妙地，所有诸法行相。

　　即恭请金刚藏：大智慧愿演说，

　　佛子皆欲乐闻，所住第二妙地。

　　这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨在初地已经修行圆满，要入第二地时，应当发起十种深心。是哪十种深心呢？一，正直的心；二，忍辱柔软的心；三，性善而持戒自在的堪能心；四，调伏五根而不犯戒的调伏心；五，戒行成就而离开罪过的寂静心；六，纯善的心；七，不杂的心；八，无顾恋的心；九，广心；十，大心。菩萨以这十种深心，得以进人第二离垢地。

　　“佛子啊！菩萨安住在离垢地时，不会杀生，也不会畜收刀剑木杖等凶器，不怀怨恨，心中常念惭与愧，仁慈宽恕，对一切有情众生，常心生利益与慈悲眷念。这位菩萨尚且不会恶意恼害众生，更别说是生起众生想，而蓄意杀害众生！

　　“菩萨的本性不作偷盗，对自己的资粮财富，可说是少欲知足；慈悲宽恕地对待他人，不曾侵害损毁。如果这个物品是别人的，就会心想这是他人的物品，始终不会心生偷盗；甚至对于一草一叶，若不是他人给予也不敢私自取用，更别说其余资助生活的用具！

　　“菩萨的本性纯正，没有邪淫的念头，能够知足于自己的妻子，不会对他人之妻有任何的希求，至于他人的妻妾、他人所保护的女性、被亲族媒订婚约以及律法所保护的女性，也都不会心生贪念染着，更别说是做不合正道的行为！

　　“菩萨的本性不作妄语，常说实在的话、真确的话、适切的话，乃至于在梦中都不忍作有所隐藏的语言。这些话他想都没想到，更何况故意去说？

　　“菩萨的本性不作两舌’对于一切众生都心无离间、心无恼害，他不会为了破坏别人，离间别人，而故意说人是非；也不会为了要破坏这些人，而拿他人的话来离间挑拨；若其关系尚未破坏，就不令他们破坏；若已有破坏，就不会让关系更恶劣。菩萨不喜离间他人，也不乐离间他人；他不造作离间的话语，也不说离间的话语，不管是事实，还是虚构的事情。

　　“菩萨的本性不作恶口，所谓的恶口就是毒害的言语、粗矿的言语、挖苦他人的言语、令人嗔恨的言语、在他人面前搬弄是非的言语、在他人背后搬弄是非的言语、鄙恶不逊的言语、没有家教庸贱的言语、让人不乐听闻的言语、使听到的人不高兴的言语、嗔恨忿怒的言语、听了如火烧心的言语、会与他人结怨的言语、烦热苦恼的言语、不可爱的言语、让他人不乐的言语、会损坏自己以及别人的言语。对于如此等等的言语都舍弃远离，而常常说润泽的言语、柔软的言语、令人心意愉悦的言语、令闻者快乐的言语、令闻者喜悦的言语、善体人意的言语、引经据典又优雅的言语、让多人喜爱悦乐的言语、让多人喜悦快乐的言语、令人身心愉悦的言语。

　　“菩萨的本性不作绮语常乐于说深思熟虑的言语、应时的言语、实在的言语、有意义的言语、如法的言语、顺着正道的言语、善巧调伏众生的言语、当机立断的言语。菩萨甚至游戏嬉笑之时，都恒常思考审虑所说的话语，更别说是故意说出散乱的言语！

　　“菩萨的本性不贪，对别人的财物，别人赖以维生的资具，都不会想据为己有，也不会向人求取。

　　“菩萨又远离嗔恚，对于一切众生恒常生起慈悲的心、利益的心、哀悯的心、欢喜的心、和润的心、摄受的心，永远舍弃嗔恨、怨害、热恼，常常随顺众生的行为，仁慈护佑，利益众生。

　　“菩萨又远离邪见，安住正道，不会从事算命卜卦，不会执取外道的恶戒。他的心地正直，不诳语，不谄媚，对佛、法、僧的信心决定不疑。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨如此护持十种善业道，恒常无有间断，而又心想：‘一切众生若堕人恶道，都是因为造了十不善业。所以我自己应先修持正行，也劝他人修正行。为什么呢？因为若自己不能修持正行，而要求他人修的话，这是没有道理的。’

　　“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又心想：‘十种不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生的原因；而十种善业道，是人界、天界乃至于色界最高天界之有顶处受生的原因。又这些上品十种善业道，如果是以智慧来修习，但是因为愿心狭小低劣，或因为畏惧生于欲界、色界、无色界三界，或因为欠缺大悲，或因为从听闻别人说法而了解佛法，所以只能成为声闻乘的修行人。又有些人，在这些上品的十种善业道上，修治清净，不必依从他人教导，而能自我觉悟，所以就成为独觉乘的修行人。又有些人，在这些上品的十种善业道上，修治清净，因为心量广大，又具足慈悲哀悯，又方便摄受，又发起大愿，又不舍离众生，又希望求得诸佛大智，又清净治理菩萨诸地，又清净修行一切菩萨的六度波罗蜜，所以能成就菩萨广大的修行。又有些人，在这些上品的十种善业道上，因为一切种性清净，乃至于证得佛陀的十力、四无所畏，所以一切佛法都得以成就。因此，我现在平等修行十种善业道，应当令一切具足清净。如此的方便法门，菩萨应当学习。’

　　“佛子啊！这位菩萨摩诃萨心里又想：‘对于十种不善业道，上者受生地狱，中者受生畜生，下者受生饿鬼。在这些事中，杀生会使众生堕于地狱、畜生、饿鬼三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是短命，二会多病。偷盗之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是贫穷，二是没有自己的财物。邪淫之罪也会让众生堕入三恶道，如果出生为人，则会得到两种果报，一是自己的妻子不贞良，二是得不到随顺自己心意的眷属。妄语之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是常为他人所诽镑，二是常受他人欺诳。两舌之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是眷属远离，二是亲族弊劣邪恶。恶口之罪也会让众生堕人三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是常听到不悦耳的声音，二是所言多为他人争议或诉讼。绮语之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是所说的话没有人会接受，二是所说的话不能使他人明了。贪欲之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是心不知足，二是欲望多得无法满足。嗔恚之罪也会让众生堕入三恶道；如果出生为人，则会得到两种果报，一是时常为他人苛求，二是时常为他人所惹恼而痛苦。邪见之罪也会让众生堕入三恶道；若出生为人，则会得到两种果报，一是生在邪见的家庭，二是生来便心地不正。’

　　“佛子啊！十种不善业道是生出这些无量无边痛苦的深渊，所以菩萨作如是念：‘我应当远离十种不善道，以十善道为正法的园苑，欢喜快乐地安住其中；不但自己得以安住，也劝请他人安住其中。’

　　“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又为一切众生出生了利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、摄受心、守护心、宛如自己的心、成为导师的心、成为大师的心。

　　“菩萨心里想：‘众生实在令人哀悯，堕入错误的见解、不正当的聪慧、不正当的欲望、像稠林般众多的恶道。我应当使他们安住正见，修行真实的佛道。’又生心念：‘一切的众生分别你我，互相破坏，斗浄嗔恨，炽然不断。我应当让他们安住在无上的大慈。’又生心念：‘一切众生贪得无厌，为了求取财富利益，以不正当的行为谋生。我应当让他们安住在清净的身、语、意三业，而以正当的行业生活。’又生心念：‘一切众生常因为三毒而出生种种烦恼，不了解也不寻求出离世间的解脱方法。我应当使他们消除一切的烦恼大火，安置他们在清凉涅槃处。’又生心念：‘一切众生因为被重重的愚痴黑暗，以及妄见的厚膜所覆盖，所以误入阴暗的密林，失去了光明智慧，走在旷野的危险道路上，心生种种邪恶之见。我应当使他们得到无障碍的清净智眼，了知一切法的如实相状，不再依随其他邪恶的教导。’又生心念：‘一切众生在生死的险道，将会堕入地狱、畜生、饿鬼之道，进入邪见的罗网，被愚痴的密林所迷惑，随顺追逐邪道，行颠倒行。就譬如盲人没有引导者，把不是出离的要道当成是出离的要道，而进人众魔的境界，被恶贼所摄受，随顺恶魔的心意，而远离了佛的教诲。我应当救拔众生出离如此的危险苦难，使他们安住在无畏的一切智城。’又生心念：一切众生被大瀑流水的波浪所淹没，在五欲之流、生命存有之流、无明之流、邪见之流当中流转不已，在生死流转之中往复循环，在爱欲河流中漂流轮转，在湍急的大水中飞驰奔腾，没有时间观察生命实相。他们被五欲的感觉、嗔恚的感觉、伤害的感觉随逐不舍，犹如有罗刹恶鬼群执取身体，将他们带入爱欲的密林。他们深生染着贪爱，居住在我慢形成的高山，安立眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的聚落；但却没有人能够善巧救护他们，也没有人能够度脱他们。我应当心生大悲，用种种善根救济他们，使他们没有灾难，远离杂染，回归寂静，安住一切智慧宝洲。’又生心念：‘一切众生处在世间的牢狱，苦恼无尽，常常心怀爱憎，无端地生出忧虑恐怖，被贪欲的枷锁系缚，又被无明的密林覆盖障碍，沉沦三界而不能自行出离。我应当使他们永远离开欲界、色界、无色界等三有境界，安住在无障碍的大涅槃。’又生心念：‘一切众生执着于我这个个体，不求出离诸蕴形成的窟宅，依止眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的根源，把不净认为净，把苦认为乐，把无我认为我，把无常认为恒常，更被地、水、火、风四大的毒蛇所侵恼，更被色、受、想、行、识五蕴的怨贼所杀害，受无量苦。我应当让他们安住在最殊胜的无所着处所，这个无执着的境界就是灭除一切障碍的无上涅槃。’又生心念：‘众生的心量狭小恶劣，不修行最上的一切智道，虽然想要出离，但却乐着于声闻、辟支佛乘。我应当使他们安住在广大的佛法、广大的智慧中。’

　　“佛子啊！菩萨如此地护持戒律，并且精勤增长慈悲之心。

　　“佛子啊！菩萨安住在这个离垢地，因为过去发起的愿力，使他得以见到很多位佛。也就是见到数百位佛陀、数t位佛、数百千位佛、数亿位佛、数百亿位佛、数千亿位佛、数百千亿位佛，乃至见到数百千亿那由他位佛。凡是诸佛所在之处，他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、医药，一切赖以维生的物资，他都完全奉献布施诸佛，也用这些供养一切僧众，而将这些喜根回向无上正等正觉。他尊重诸佛，受持奉行十善道法；从受持之时起，一直到证得菩提，都不会遗忘退失。

　　“这位菩萨在无量百千亿那由他劫中，始终远离吝啬、嫉妒、破戒，因此得以清净圆满布施、持戒。就譬如真金放在矶石中，如法炼就之后，就能去除一切的垢染，变得更为明净。菩萨安住在这个离垢地也是如此，因为他在无量的百千亿那由他劫中，远离吝啬、嫉妒、破戒，所以得以清净圆满布施与持戒。

　　“佛子啊！这位菩萨在修布施、爱语、利行、同事等四摄法时，偏重修持爱语；在十波罗蜜中，偏重持戒；其他的法门并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。

　　“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第二地——离垢地。

　　“菩萨安住此地时，多作转轮圣王，成为大法王，具足七宝，威力自在，能除去众生吝啬、贪着、破戒的心垢；能用善巧方便，安住众生于十善道。他又成为大布施主，布施一切而没有穷尽。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离忆念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当终一切众生当中为首，为胜，为殊胜，为妙，为微妙，为上，为无上，乃至于成为一切智智所依止者。’

　　“这位菩萨如果要舍离居家生活，勤奋修行佛法，便能舍离家业、妻子、五欲。出家之后，更全心精进修行，能在一念当中得证千种三昧，得以见到千位佛，了知千位佛的神力，又能震动千个世界，乃至于能示现千个化身，而每一个化身都能示现千位菩萨作为眷属。如果菩萨能用殊胜的显力自在示现，则所证的三昧、所见的佛陀等，都将超过这些数量，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，都无法尽知。”

　　这时，金刚藏菩萨摩诃萨想复述刚才所说的义理，而宣说出以下的偈颂：

　　质直柔软及堪能心，调伏寂静与心纯善，

　　速出生死广大意念，以此十心能入二地。

　　住此成就持戒功德，远离杀生及不恼害，

　　亦离偷盗及诸邪淫，妄恶乖离无义之语。

　　不贪财物常行慈悯，正道质直心无谄伪，

　　离险舍慢心极调柔，依教而行无有放逸。

　　地狱畜生广受众苦，饿鬼烧然口出猛焰，

　　一切皆向罪业所致，我当离彼安住实法。

　　人中随意皆得受生，乃至顶天禅定大乐，

　　独觉声闻佛大乘道，皆因十喜而得成就。

　　如是思惟心不放逸，自持净戒教他护守，

　　复见群生受诸众苦，转更增益大慈悲心。

　　凡愚邪智无有正解，常怀忿恨多所诤讼，

　　贪求境界无厌足期，我应令彼除此三毒。

　　愚痴大暗之所缠覆，入大险道堕邪见网，

　　生死笼槛怨恨所拘，我应令彼摧除魔贼。

　　四流漂荡心沉没溺，三界焚烧如苦无量，

　　计蕴为宅我在其中，为欲度彼勤行智道。

　　设求出离心极下劣，舍于最上佛陀智慧，

　　我欲令彼安住大乘，发勤精进无有厌足。

　　菩萨住此集诸功德，见无量佛咸皆供养，

　　亿劫修治喜心更明，如以好药锻炼真金。

　　佛子住此作转轮王，普化众生广行十喜，

　　所有善法皆悉修习，为成十力救于世间。

　　欲舍王位及诸财宝，即弃居家依于佛教，

　　勇猛精勤于一念中，获千三昧得见千佛。

　　所有种种神通大力，此地菩萨皆能示现，

　　愿力所作复过于此，无量自在度诸群生。

　　一切世间大利益者，所修菩萨最上胜行，

　　如是第二地中功德，为诸佛子略已开演。

　　第三地

　　佛子得闻此地胜行，菩萨境界难可思议，

　　靡不恭敬心生欢喜，散华空中普为供养。

　　赞言喜哉大宝山王，慈心悯念诸般众生，

　　喜说智者律仪法要，第二地中之所行相。

　　是诸菩萨微妙上行，真实无异无有差别，

　　为欲利益诸群生众，如是演说最上清净。

　　一切人天所供养者，愿为演说第三地法，

　　与法相应诸智慧业，如其境界希具阐述！

　　大仙所有施戒大法，忍辱精进禅定智慧，

　　及以方便慈悲大道，佛清净行普显皆说！

　　时解脱月更复请言：无畏大士金则藏者，

　　愿说趣入第三地法，柔和心者诸般功德！

　　这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨清净圆满第二地，要进人第三地时，应发起十种深心。是哪十种呢？就是所谓的：一，清净的心；二，安住的心；三，厌舍贪染的心；四，离贪的心；五，不退的心；六，坚固的心；七，光明炽盛的心；八，勇猛的心；九，广心；十，大心。菩萨以这十种深心，得以进人第三地。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在第三地之后，观察一切有为法《的如实相状，这些真实的相状就是所有的现象都是无常、苦、不净、不安稳，败坏而不能恒久安住，每一个刹那都不断生灭变幻，不是从过去出生，也不是前去未来，也不是止住当下。菩萨又观察一切的有为法，都不能救度众生，不能为众生所依靠，只有让众生更加忧愁、悲凄，让众生与苦恼共同止住，使生命为喜爱与怨憎所击缚，哀愁悲戚愈来愈多，没有停止积聚苦恼的时候。又贪欲、嗔恚、愚痴的大火炽然不息，各种纠缠的苦患日夜不断增长，如幻不实。看到这种情形，他对一切有为境界更感厌离，转而深人佛陀的智慧，见到佛陀的智慧不可思议、无等无量、难得且没有杂染，没有烦恼，没有忧愁，于是一直修行到无畏的境地，永不退转于生死迁流，并救度无量的苦难众生。

　　“菩萨如此见到如来智慧的无量利益，见到一切有为法的无量过患，所以便对一切众生心生十种哀悯。是哪十种呢？一，见到种种众生孤独无依，而心生哀悯；二，见到种种众生贫穷困乏，而心生哀悯；三，见到种种众生被三毒之火所烧，而心生哀悯；四，见到种种众生执着囚禁于存在的牢狱，而心生哀悯；五，见到种种众生被密林般的烦恼障碍，而心生哀悯；六，见到种种众生不善于观察，而心生哀悯；七，见到种种众生不乐亲近佛法，而心生哀悯；八，见到种种众生忘失佛法，而心生哀悯；九，见到种种众生随着生死不断流转，而心生哀悯；十，见到种种众生失去解脱方便，而心生哀悯。

　　“菩萨看见众生如此苦恼时。便发起大精进心，想着：‘这些苦难的众生，我应当救护他们，使他们解脱，使他们清净；我应当度化他们，使他们依止善处，使他们安住，使他们欢喜，使他们具足正知见，使他们调伏种种烦恼习气，使他们进入涅槃。’

　　“菩萨如此地厌离一切有为的境界，如此哀悯忆念一切众生，了知一切智智的殊胜利益，想要依如来的智慧救度众生，心里想着：‘我要用何种善巧方便，才能帮助这些堕入烦恼大苦的众生，安住在究竟涅槃呢？’

　　“菩萨又心想：‘想要度脱众生，使他们安住涅槃，不离无障碍的解脱智慧；无障碍的解脱智慧，不离一切法的如实觉知；一切法的如实觉知，不离无为的行持与无生的行持所发出的智慧光明；无为的行持与无生的行持所发出的智慧光明，不离禅定善巧决定观察智；禅定善巧决定观察智，不离喜巧多闻。’

　　“菩萨如此观察了知之后，更加勤奋求知正法，日日夜夜只希望听闻于法、欣喜于法、乐求于法、依止于法、随顺于法、了解于法、随顺于法、到达于法、安住于法、实行于法。菩萨如此勤求佛法，毫不吝惜所有的珍宝财物，不认为有什么物品是难得而值得重视的，但对于能宣说佛法的人则抱持着难以遭遇的想法。所以，菩萨为了求得佛法，能布施所有的内财、外财，力行所有的恭敬行为，舍弃所有的骄慢态度，能施作所有的承事供养，能忍受所有的勤苦修行。

　　“菩萨如果听闻一句未曾听闻的佛法，所生起的大欢喜，胜过得到三千大千世界的珍宝；如果听到一个偈颂是未曾听闻的正法，所生起的大欢喜，胜过得到转轮圣王的王位；如果得到一个偈颂是未曾听闻的教法，所能清净的菩萨行，胜过作无量百千劫的帝释梵王。

　　“如果有人说：‘我有一句佛陀所说的法，能让人修清净的菩萨行。如果你现在能跳入大火坑，忍受极大的痛苦，我就把这一句佛法说给你听。’菩萨这时心想：‘如果我以一句佛陀所说的法，就能够清净修菩萨行的话，假使三千大千世界充满大火，而我在梵天之上，尚且要投身其中，饱受痛苦；现在这只是个小火坑！我为了求取佛法，一切地狱的众苦都能忍受，这人道中小小的苦恼何足畏惧！’菩萨如此勤奋精进地求取佛法，依照他所听闻到的佛法确实修行。

　　“这位菩萨听闻佛法之后，摄受心念安住其中，在寂静处如此思惟：‘遵照佛陀所说的方法确实修行，才能真正得证佛法，口头上随便说说是不可能得到清净。’

　　“佛子啊！当这位菩萨安住在发光地，远离了五欲过恶所形成的各种不善法时，心中生起较为粗重的觉受，以及生起较为细密的观察感受证得离开欲界过恶生出的喜乐，身心舒畅轻安，到达初禅的境界。接着灭除初禅的觉观之心，不为觉观所扰乱，一心安住，心中没有较为粗重的觉受，也没有较为细密的观察感受，向内净一心的定力，而生出喜乐，安住在第二禅。接着离开二禅之喜，安住在舍离二禅大喜涌动的心境，得证相续不忘的正念正知，身体感受到人间的至乐，这就是诸圣所说的舍弃有喜心而感受至乐，安住在第三禅。接着先断除三禅的大乐，消灭所有的痛苦、喜乐与忧悲等感受，证得不苦不乐，舍弃所有的苦乐心念，心中清净，安住第四禅。

　　“他接着又人四空定。首先，超越一切形色的心想，消灭外相对立心想，不忆念种种的心想，而证人无边虚空，安住在虚空无边处的禅定。再来，超越一切虚空无边处的禅定，证入无边相续的意识，安住在意识无边处的禅定。接着又超越一切意识无边处的禅定，证人无所有的境界，安住在无所有处的禅定。最后，超过一切无所有处的禅定！安住在不是有心想也不是无心想之非想非非想处的禅定。

　　“菩萨修学这些四禅、八定的禅定，只是随顺正法而行，不像凡夫与小乘贪着禅定的；他视一切禅定境界如幻，而不会爱乐执着。

　　“佛子啊！这位菩萨随顺慈心，他的内心广大、与量、不二，无怨恨、无酬对、无障碍、无烦恼，遍至一切处所，也穷尽法界、虚空界的一切世间；又安住悲心、喜心、舍心时，也是一样。

　　“佛子啊！这位菩萨得证无量的神通力，能倾动大地，能以一身化为多身，或化多身为一身，或隐藏、或显现。凡是他想前往的地方，无论是石壁或山障，对他而言，都像虚空一般，没有任何障碍。他能在虚空中结跏趺坐，如同飞鸟前往想去的地方。他潜人地中就像潜人水中一般，而踏在水上则如同踏在平地一般。他的身上能冒出像大火燃烧的烟焰，又能像大云降下雨水。他威力无穷，即使是虚空中的日月，也能用手抚摸。他身心自在，甚至可以随意到达梵天。

　　“这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到人、天间或近或远的所有音声，甚至能听到蚊蚋、虻蝇等声音。

　　“这位菩萨以他心智，能如实了知其他众生的心念。也就是如果众生心存贪念的话，他能如实了知众生心中的贪念；如果众生心念离贪的话，他也能如实了知众生心念离贪。如果众生的心中有嗔心、有离嗔心，有痴心、有离痴心、有烦恼心、有无烦恼心，有小心、有广心、有大心、有无量心，有略心、有非略心，有散心、有非散心，有定心、有非定心，有解脱心、有非解脱心，有上心、有无上心，有杂染心、有非杂染心，有广心、有非广心，如此种种众生心都能如实了知。

　　“这位菩萨忆念了知无量宿命的差别，也就是忆念了知一生，忆念了知二生、三生、四生，乃至于十生、二十、三十，乃至于百生、无量的百生、无量的千生、无量的百千生，以及成劫、坏劫、成坏劫、无量的成坏劫。我曾经在某处、名什么、姓什么、哪个种族、饮食如何、寿命长短、住世多久、有何等苦乐；我在于彼处死后，又生于某处，再从某处死，出生于此处；又当时是长什么样子，说些什么话。如此过去无量的差别事，都能忆念。

　　“这位菩萨的天眼清净过于人眼，能见到种种众生出生的时候、死亡的时候，好的色相、坏的色相，善的趣向、恶的趣向；这些都是随着业力而形成。若这些众生，成就身的恶行，成就语的恶行，成就意的恶行，诽谤圣贤之人，具足邪见及邪见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定堕入恶趣，出生在地狱。若这些众生，成就身的善行，成就语的善行，成就意的喜行，不毁谤贤圣之人，具足正见及正见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定出生在善趣诸天道中。菩萨的天眼如实了知这些现象。

　　“这位菩萨又能证得各种禅定三昧，出入自在，但是却不随着禅定的力量往生禅定的天界；他只是随顺能圆满菩提的地方，而以愿力随意受生。

　　“佛子啊！这位菩萨安住在这个发光地，因为过去发起的愿力，所以得见很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见数百千亿那由他位佛。他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切赖以维生的物资，他都完全供奉布施诸佛，也供养一切僧众，再将这些善根回向无上正等正觉。凡是有佛的地方，他都恭敬听闻佛法，听闻之后信受奉持，随力修行。

　　“这位菩萨观察所有的法，都是不生不灭的，都是因缘和合而生的。这时，他会先消灭知见的束缚，而欲望的束缚、形色的束缚、存有的束缚、无明的束缚，也都会渐渐减轻；经过无量百千亿那由他劫不再累积种种束缚，则邪贪、邪嗔以及邪痴都得以断除，所有的善根都变得更加明净。

　　“佛子啊！譬如真金经过善巧的炼冶，真金的重量丝毫不减，但却变得更为明净。菩萨也是如此，安住在这个发光地时，因为已不再累积种种的束缚，所以得以断除邪贪、邪嗔以及邪痴，所有的善根都变得更为明净。同时，这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不求回报心、报恩心、不谄媚心、不轻诳心、不谄佞心，也都更为清净。

　　“这位菩萨，在四摄法中，多修利行；十波罗中，多修忍辱波罗蜜；其余的并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。

　　“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的第三地——发光地。

　　“菩萨安住此地时，多作三十三天王，能以方便令种种众生舍离贪欲。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作的善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当在众生当中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于成为一切智智的依止者。’

　　“如果这位菩萨精进修行，可在一念之际，得证百千三昧，得见百千位佛，了知百千位佛的威神力，能倾动百千佛的世界，乃至示现百千身，而每一身都有百千位菩萨以为眷属。如果菩萨能以殊胜的愿力自在示现，则所证三昧、所见诸佛等，更是超过此数，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，也无法尽知。”

　　这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，而宣说以下的偈颂：

　　清净无垢安住明盛心，厌离能舍无贪无害心，

　　坚固不坏勇猛广大心，大智慧者以此入三地。

　　菩萨众安住此发光地，观诸行法相皆苦无常，

　　不净败坏速皆悉归灭，无坚无住亦无有来往。

　　观诸有为宛如重病然，忧悲苦恼疑惑所缠缚。

　　三毒猛火恒皆永炽然，无始时来不能有休息。

　　厌离三有心不生贪着，专求佛智无有异慈念，