卷第四十：十定品第二十七之一

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卷第四十：《十定品》导读

　　原来《六十华严》的译本并没有《十定品》第二十七，这一品只出现在《八十华严》。本经中从这一品起十一品是第七会，即重会普光明殿会，因为第二会也是普光明殿会，所以第七会为重会。《十地品》以前是菩萨历阶位而修持，本品以下则在阐明普贤因圆果满德用圆备之等觉及妙觉位。本品的梵文名为“如来十三昧品”，以如来所证的十种三昧，虽是普贤所证所说，但因为是等觉位，亦得以名为如来，但汉译本略去了“如来”二字。本品的单行经有西晋竺法护翻泽的《等目菩萨所问三昧经》三卷。“等目菩萨”在本经中作“普眼菩萨”，是本品的发问者，所问的内容便是十种三昧，而由普贤菩萨回答。

　　《十定品》之初佛仍是在菩提场的普光明殿，而入于刹那际诸佛二昧，住于无相中，与所灌顶位的菩萨在一起。普眼申问普贤行成就的大三昧为何？经过众菩萨启请，普贤菩萨现身，而佛便劝普贤宣说十大三昧，令诸菩萨能善入成满普贤所有行愿。普贤菩萨便承力演说此十大三昧：

　　一，普光大三昧。菩萨有十无尽法，发十种无边心，有十种入三昧差别智，有十种入大三昧善巧智。

　　二，妙光大三昧。能入诸世界，诸世界亦来人此身，而恒真如性，能普入、普观、普思、普了，因为一切法如幻之故。

　　三，次第遍往诸佛国土大三昧。菩萨过无数世界而于彼入此三昧，或刹那入，或久劫入；入已，明见一切世界。

　　四，清净深心行大三昧。供养无数世界诸佛而不起佛出世、涅槃想，虽如梦幻而忆持不忘。

　　五，知过去庄严藏大三昧a能知过去一切法之次第，此三昧名为过去清净藏；而由三昧起，受佛十种灌顶法。

　　六，智光明藏大三昧。能知未来一切劫诸佛而不离一念，又入十种持门，知差别相，令众生入十种不空。

　　七，了知一切世界佛庄严大三昧。能次第入诸世界，见佛及众会，见自身及佛身，成就十种速疾法，得十种法印，得十种广大智藏，得十种最清净威德身，令众生得十种圆满，为众生作十种佛事。

　　八，众生差别身大三昧。住此三昧得十种无所着，而出人自在，得十种称赞、十种光明照耀、十种无所作，境界自在，终到十种神通彼岸。

　　九，法界自在大三昧。于六人处乃至一一毛孔入三昧，得十种海，复得十种殊胜，复得十种力，从四辩才流出诸行，人一切智海，亦以四智河利益一切令入一智海，而常修普贤行愿不倦无染。

　　十，无碍轮大三昧。能住无碍身、语、意业，乃至转无碍法轮，且有一莲华而生其上，能证一切佛法而住普贤行，入普幻门三昧，住师子奋迅智，住十大法藏，得十种法，同诸佛而不名佛、不名十力，因为修普贤行不息故名大三昧。安住于普贤行愿当中，相续不断，心地清净。

卷第四十：十定品第二十七之一

　　【白话语译】

　　这时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提道场，刚刚成就正等正觉，在普光明殿中证入刹那诸佛三昧，以一切智慧自在神通力示现如来的身躯，清净而无所障碍，没有任何的依止，没有任何的攀缘，安住在极静的禅定。他威德广大，没有任何的染垢执着，凡是见到他的人无不立刻开悟。他随顺时宜示现世间，不失时节因缘，恒常住在一相，就是所谓的无相境界。

　　这时还有十佛刹微尘数的菩萨摩诃萨在世尊身旁。这些菩萨都已证人灌顶之位，他们的菩萨胜行，等同法界，无量无边；并都证得菩萨的普见三昧，因此能用大悲心安稳众生。他们的神通自在，等同如来。他们的智慧深入，因此能够演说真实的法义，具足一切的智慧，降伏所有魔众。他们虽然身处世间，但心灵寂静，恒常安住于菩萨的无住解脱。

　　这些菩萨的名号是金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霑法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨。如此等等十佛刹微尘数的菩萨摩诃萨；他们过去都曾经与毗卢遮那如来一同修习菩萨的各种善根行。

　　这时，普眼菩萨摩诃萨承受佛陀威神力的加持，而从宝座上起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌向佛陀说：“世尊！我有些问题想请教您，愿您垂哀悯，允许我发问！”

　　佛陀说：“普眼菩萨！有什么问题尽管发问，我会为你宣说，让你欢喜局兴。”

　　普眼菩萨说：“世尊！普贤菩萨及所有安住普贤菩萨行愿的菩萨，成就了哪些解脱三昧，能在各种菩萨广大三昧中或人定，或出定，或适时而安住？因为他们在不可思议广大三昧中出入自在，所以也能在一切三昧中神通自在而不休息。”

　　佛陀回答说：“善哉！普眼菩萨！你为利益过去、未来、现在三世的所有菩萨，而提出这个问题。普眼菩萨！普贤菩萨现在就在这里，他成就的不可思议自在神通力，超出一切菩萨，确实不易见到。因为他从无量的菩萨行中生出，已经清净所有菩萨的广大行愿，于行愿中从不退转。他已经证得所有无量的波罗蜜门、无障碍的陀罗尼门及无穷尽的辩才法门，因此能够以清净无碍的大悲心利益众生，以本愿力穷尽未来的时际而不厌倦。你应该请教普贤菩萨，他会为你宣说他的自在解脱三昧。”

　　这时，大会中的菩萨，当听到普贤菩萨的名号时，立即证得不可思议的无量三昧。他们的心念无有障碍、寂静不动，智慧广大而难以测量，三昧境界也甚深无比。他们能见到无数的诸佛示现眼前，因此而得证如来的威力，使自己的体性如同如来。他们能在三世中散发大法光明，拥有的福德更是不可穷尽，具足所有的神通力量。

　　这些菩萨对于普贤菩萨都心生尊重，渴望能见到普贤菩萨，但是他们极目四望，怎么也看不到普贤菩萨的身影，也没看见普贤菩萨安坐的宝座。这其实都是如来威神力的加持，也是普贤菩萨运用自在神通力的结果。

　　这时，普眼菩萨又问佛陀：“世尊！普贤菩萨到底在哪里呢？”

　　佛陀回答说：“普眼菩萨！普贤菩萨早就在这个法会，安住在我身边，从开始到现在都没有移动过。”

　　这时，普眼菩萨以及所有的菩萨又仔细观察法会道场，四处寻觅。然后，普眼菩萨又对佛陀说：“世尊！我们还是见不着普贤菩萨的身影以及他的宝座。”

　　佛陀回答说：“善男子！你们为什么无法亲眼看见呢？善男子！因为普贤菩萨安住的处所甚为深奥而不可说。普贤菩萨已经证得无边的智慧法门，证入师子奋迅定的三昧境界，得证了无上自在的力用，又证入清净无障碍的分际，生出如来的十种力用，以法界的宝藏作为身躯，因此一切如来都共同护持忆念，而且能够在一念之间证入=世诸佛无所差别的智慧，所以你们根本无法亲见普贤菩萨。”

　　这时，普眼菩萨听闻如来宣说普贤菩萨的清净功德，立即证得十千阿僧祇三昧。他又以这些三昧的力量普遍观察，渴望见到普贤菩萨，但还是无法看见。其他的菩萨大众也都无法看见。

　　这时，普眼菩萨从三昧中起定，向佛陀说：“世尊！我已证人十千阿僧衹的三昧，竟然还是无法见着普贤菩萨，看不见他的身形以及身业、言语以及语业、意念以及意业、宝座以及住处。”

　　佛陀说：“如是！如是！善男子！你应当了解，这实在是因为普贤菩萨安住在不可思议的解脱力，所以你根本无法见着。普眼菩萨！你认为如何呢？有人能够说出幻术中各种幻相安住的处所吗？”

　　普眼菩萨冋答：“不能。”

　　佛陀说：“普眼菩萨！幻术中的幻相尚且不可说，更何况是想要亲见普贤菩萨的秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界。为什么呢？普贤菩萨甚为深奥的境界，不可思议，也无法衡量，因为那早已超出任何可衡量的境界。简要来说，普贤菩萨以金刚智慧普遍进人法界，在任何世界都没有所谓的往来或安住可言。因为他了知众生的身躯都不是身躯，没有所谓的来与去，因此得证了无断尽、无差别的自在神通力，没有依止、没有造作、没有动转，直到法界的究竟边际。善男子！如果有人得以见到普贤菩萨，或是承事供养，或是听闻名号，或是心中思惟忆念，或是生起信解，或是勤加观察，或是开始趣向，或是正在觅求，或是兴起誓愿，只要相续不绝，都能获得利益而不空过。”

　　这时，普眼菩萨以及菩萨众，心中都渴望瞻仰普贤菩萨，而异口同声地说：“南无一切诸佛！南无普贤菩萨！”

　　如此称名三次，再以头顶礼敬拜。

　　这时，佛陀告诉普眼菩萨以及法会大众：“诸佛子啊！你们应更加礼敬普贤菩萨，更加恳切请求，又应专心观察十方世界，观想普贤菩萨的身形示现面前。如此思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，发誓与普贤菩萨修习同一行愿，也就是证人真实不二的法门，身形普遍示现世间，完全知晓众生根器的差别，在任何地方都能积集普贤菩萨的道业。如果你们能够发起这样的大愿，就可以见到普贤菩萨。”

　　这时，普眼菩萨听到佛陀所说的话，便与所有的菩萨同时顶礼，请求亲见普贤大士。

　　这时，普贤菩萨即以解脱神通的力量，回应普眼菩萨以及所有菩萨的请愿，为他们示现色身，使他们都能看到普贤菩萨出现如来身旁，在菩萨大众中端坐莲华宝座；也让他们看到普贤菩萨相续出现在其他一切世界的所有佛所；也看到普贤菩萨在他方一切佛所，演说一切菩萨行愿，开示一切智智，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。

　　这时，普眼菩萨以及所有的菩萨，看见普贤菩萨的神通变化，心中无比欢喜，都极为尊重地向普贤菩萨顶礼，就如同看见十方诸佛一般。

　　这时，由于佛陀的广大威神力，加上所有菩萨信仰解悟的力量，以及普贤菩萨的本愿力，天空自然雨下十千种云，也就是种种的华云、种种的鬉云、种种的香云、种种的末香云、种种的盖云、种种的衣云、种种的严具云、种种的珍宝云、种种的烧香云、种种的缯彩云。又有不可说数的世界同时发生六种震动。又演奏着天上的音乐，乐声远至不可说数的世界。

　　又放射出大光明，这大光明普遍照耀不可说数的世界，灭除所有地狱、饿鬼、畜生等三恶道，使不可说数的世界庄严清净；更使不可说数的菩萨趣入普贤行愿，不可说数的菩萨成就普贤行愿，不可说数的菩萨因圆满普贤行愿而成就无上正等正觉。

　　这时，普眼菩萨向佛陀说：“世尊！如此看来，普贤菩萨确实是安住广大威德、安住无等、安住无过、安住不退转、安住平等、安住不沮坏、安住一切差别法、安住一切无差别法、安住一切众生善巧心所安住、安住一切法自在解脱三昧。”

　　佛陀说：“如是！如是！普眼菩萨！如同你所说的，普贤菩萨有阿僧衹的清净功德，也就是无等的庄严功德、无量宝藏的功德、不可思议海的功德、无量相的功德、无边云的功德、无边际不可称赞的功德、无尽法的功德、不可说的功德、一切佛陀的功德、称扬赞叹不可穷尽的功德。”

　　这时，如来告诉普贤菩萨说：“普贤菩萨！你应当为普眼菩萨，以及所有与会的菩萨，演说十种三昧法门；使他们都能方便证入，圆满普贤菩萨的所有行愿。w为有诸大菩萨演说这十种广大的三昧，因此能使过去世的菩萨证得出离，现在世的菩萨正在证得出离，未来世的菩萨即将证得出离。是哪十种大三昧？一者，普光大三昧；二者，妙光大三昧；三者，次第遍往诸佛国土大三昧；四者，清净深心行大三昧；五者，知过去庄严藏大三昧；六者，智光明藏大三昧；七者，了知一切世界佛庄严大三昧；八者，众生差别身大三昧；九者，法界自在大三昧；十者，无碍轮大三昧。

　　“这十种大三昧，只有大菩萨才能够出人自在。这是过去、未来、现在的一切诸佛，已经演说、将会演说、正在演说的妙法。

　　“如果有菩萨爱乐尊重这十种大三昧，而且修习不懈，就可以成为像大菩萨一般，就可以称为佛陀，可以称为如来，可以称为得十力人，可以称为导师，可以称为大导师，可以称为一切智，可以称为一切见，可以称为住无碍，可以称为达诸境，可以称为一切法自在。

　　“证得这十种大二昧的菩萨，他虽普遍进人所有的世界，但却不执着任何世界；他虽普遍进入一切众生界，但却不执取任何众生；他虽普遍进入一切的身相，但在身相中却没有任何障碍；他虽普遍进入一切法界，但了知法界没有边际。他亲近三世的一切佛陀，彻见一切佛法，巧说一切文字，通达一切假名，成就一切菩萨的清净道业，安住一切菩萨的差别行。他能在一念之间，普遍证得一切三世的智慧，普遍了知一切三世的法门，普遍演说一切的佛陀教义，普遍运转一切不退转的法轮。他在三世当中的每一世，都普遍证得一切菩提道业；而在各种菩提中，又能普遍了知一切佛陀所说的妙义。

　　“这十种大三昧，是所有菩萨的法相门，是所有菩萨智慧觉悟的法门，是一切种智无胜幢的法门，是普贤菩萨的行愿法门，是猛利神通誓愿的法门，是一切总持辩才的法门，是三世诸法相互差别的法门，是一切诸佛示现的法门，是以一切种智安立一切众生的法门，是以佛陀威神力严净一切世界的法门。

　　“菩萨如果进入这些三昧，即能证得无穷的法界力量，证得在虚空界中无碍地游行；也能证得法王位的无量自在，就譬如在世间当中灌顶受持职位。他证得无边的智慧而通达一切，证得十种圆满的威力，成就无争执的心，入于寂静灭绝，心如师子大悲无畏，成为有智慧的大丈夫，点燃正法的光明灯。他的一切功德赞叹不尽，声闻、独觉都无法测度。他证得法界的智慧，安住在不动的境地，因此能够随顺世俗开演佛法；他安住无相，因此能够随意趣入任何法相。他证得自性清净的法藏，出生在如来清净的家中；又能够善巧开展各种差别的法门，而以智慧了知这些法门都是无所有的。他善于掌握适当的时机，以法布施开悟众生，所以称为智者。他能普遍摄受众生，使他们都证得清净。他也能以方便的智慧示现成就佛道，并且不断修行菩萨的行愿。他进入一切智慧方便，示现各种广大的神通力。

　　“所以，普贤！现在你应该详细地分别宣说一切菩萨的十大三昧，今天在此集会的大众都非常乐意听闻。”

　　这时，普贤菩萨承受如来的旨意，对着普眼菩萨及所有的菩萨说：“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的普光明三昧呢？

　　“佛子啊！证得普光明三昧的菩萨摩诃萨，有十种无尽的法门。是哪十种法门呢？即所谓的：一，诸佛出现的智慧无穷尽；二，众生变化的智慧无穷尽；三，世界如幻影的智慧无穷尽；四，深入法界的智慧无穷尽；五，善巧摄取菩萨的智慧无穷尽；六，菩萨不退转的智慧无穷尽；七，善巧观察一切佛法义理的智慧无穷尽；八，善巧受持心力的智慧无穷尽；九，安住在广大菩提心的智慧无穷尽；十，安住在一切佛法及一切智慧愿力的智慧无穷尽。佛子啊！这说是菩萨摩诃萨的十种无尽法门。

　　“佛子啊！这位菩萨摩诃萨能发起十种无边心。是哪十种无边心呢？即所谓的：一，发起度化一切众生的无边心；二，发起承事一切诸佛的无边心；三，发起供养一切诸佛的无边心；四，发起普遍亲见一切诸佛的无边心；五，发起受持一切佛法而不遗忘漏失的无边心；六，发起示现一切佛陀无量神通变化的无边心；七，为了证得佛陀的威力，发起不舍弃一切菩提行的无边心；八，发起普遍进人一切智的微细境界，演说一切佛法的无边心；九，发起普遍进人佛陀不可思议广大境的无边心；十，发起对于佛陀的辩才生起甚深志乐，领会受持佛法的无边心；十一，发起示现各种自在身，进入一切如来道场的无边心。以上就是菩萨摩诃萨发起的十种无边心。

　　“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又有十种进入三昧的差别智慧。是哪十种智慧呢？即所谓的：东方入定，西方起定；西方人定，东方起定；南方入定，北方起定；北方入定，南方起定；东北方入定，西南方起定；西南方人定，东北方起定；西北方入定，东南方起定；东南方入定，西北方起定；下方入定，上方起定；上方入定，下方起定。就是这十种差别智慧。

　　“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又有十种证入广大三昧的善巧智慧。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨以三千大千世界作为一朵莲华；示现身形遍及莲华之上而结跏趺坐；在身形中又示现三千大千世界；三千大千世界中又有百亿个四天下；每一个四天下又示现百亿身形；每一个身形又进入百亿百亿个三千大千世界；那些世界的每一个四天下，又示现百亿百亿位正在修行的菩萨；每一个菩萨因修行而生起了百亿百亿个决定不疑的理解；每一个决定不疑的理解又圆满了百亿百亿种根性；每一种根性又成就百亿百亿种菩萨不退转的法门。然而他示现的身形，不是一个，也不是多个；他虽然如此地出入禅定，却从不错乱。

　　“佛子啊！如同罗喉阿修罗王的本身身长七百由旬，变化身形长达十六万八千由旬，他的下半身在海中，而上半身则与须弥山等高。

　　“佛子啊！阿修罗王的变化身形虽然长达十六万八千由旬，但是却不会破坏他本身的相状，所有的五蕴、十八界、十二处等，完全都如同原貌。他的内心不会错乱，不会以为这个变化身是别人，也不会以为这个本身不是他自己。他原本受生的身形恒常享有各种快乐，而化身则时常示现各种自在的神通威力。

　　“佛子啊！阿修罗王不断贪、嗔、痴与骄慢，都能够如此变化示现，更何况是菩萨摩诃萨一能够了达心法如幻，一切世间如梦，一切诸佛出现在世间如同影像，一切世界变化莫测，言语音声也如声响；因此他能够见到如实的法门，并以如实的法门作为身形，了知一切法的体性原本清净，并且了知身心是没有实体的；他的身形普遍安住在无量的境界，并以佛陀广大的智慧光明，清净修行所有的菩提行。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个三昧时，超越世间，远离世间，无人能够惑乱他的禅定，无物能够映夺他的光明。

　　“佛子啊！譬如比丘修不净观，观察自己的体内，了知自己的体内确实不净。菩萨摩诃萨也是如此，他安住在这个三昧时，观察法身，看见世间种种都在法身之中，一切世间以及世间法无不清楚明见，因此不会执着任何的世间及世间法。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的第一普光明大三昧善巧智慧。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的妙光明三昧呢？

　　“佛子啊！证得此三昧的菩萨摩诃萨，能进人三千大千世界微尘数的三千大千世界，又在每一个世界示现三千大千世界微尘数的身形，每一个身形又都能放射三千大千世界微尘数的光明，每一道光明又示现三千大千世界微尘数的颜色，又以每一种颜色照耀三千大千世界微尘数的世界，又在每一个世界调伏教化三千大千世界微尘数的众生。

　　“菩萨完全了知这些世界的种种不同，即所谓的世界中的杂染、世界中的清净、世界成立的因缘、世界的建立、世界中同住的众生、世界中的光彩、世界中的来往。如此等等，菩萨完全了知，也都能进入这些世界；而这些世界也都能进入菩萨身中毫不杂乱，也不会坏灭其中所有的种种诸法。

　　“佛子啊！譬如升起的太阳，围绕须弥山，照耀七宝山。这七宝山及宝山之间有光影分明显现。宝山的所有日影没有不显现在山间的日影，而七宝山所有的日影也都显现在宝山的日影，如此辗转地交互显现。可以说七宝山生出日影，也可以说七山之间生出日影；可以说日影进入七宝山，也可以说日影进入七山之间。但是这日影交互地映照显现，没有边际。日影的体性，不是有，也不是无，虽不安住于山，却也不远离于山；不安住在水中，也不远离于水中。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，他虽安住在这个妙光广大三昧，但从不破坏世界的安立之相，也不损灭世间诸法的自性；他不安住在世界之内，也不安住在世界之外；在所有世界没有任何分别，也不破坏世界差别的相状；观照一切法是一相无相，也不破坏诸法各自的体性。他恒常安住真如体性，从不舍离。

　　“佛子啊！譬如清楚了知幻术的幻化师，能在街坊造作幻化之事，能够把一日中短促的一刹那，或示现为一日，或示现为一夜，或示现为七日七夜、半月、一月、一年、百年；凡是他所想的，像城邑、聚落、流泉、河川、大海、日月、云雨、宫殿、屋宅，如此一切，没有什么不能变化示现的。但是外在世界并不会因他示现历经年岁，就破坏原本的一日一时；而原本极短促的时间，也不会破坏他所示现的日月年岁。幻化的现象既能够清楚显现，而原本的状态也不会消灭。

　　“菩萨摩诃萨也是如此，他证人这个妙光广大三昧时，能够示现阿僧祇的世界摄人于一个世界。这阿僧祇数的世界，每一个世界都有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩喉罗伽宫，具足各种庄严。

　　又示现欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死于此处、生于彼处，一切世间的所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一年、百年、成劫、坏劫。又示现杂染的国土、清净的国土、广大的国土、狭小的国土。这些国土中，又有诸佛出现世间，使国土得以清净；诸佛四周又有菩萨众会围绕，以自在神通教化调伏众生。这些国土，充满不同形体的无量大众，有身处各道无量无边不可思议的众生，但是诸佛都能使他们以=。世清净的业力生出无量的上妙珍宝。如此等等的事情，都完全示现在一个世界。

　　“菩萨对于这些都明白彻见，并普遍进入、普遍观察、普遍思惟、普遍了知，以无尽的智慧如实了知。不会因为其他众多的世界，而破坏了这一个世界；也不会因为这一个世界，而破坏了其他众多的世界。

　　“为什么呢？因为菩萨了知一切法都是无我，所以名为证人无生命法、无造作法的人因为菩萨在一切世间当中精勤修行无争执法，所以名为安住无我法的人。因为菩萨如实见到一切身都是因缘生起，所以名为安住在无众生法的人。因为菩萨了知一切生灭都是因缘和合而生，所以名为安住在无补伽罗@法的人。因为菩萨了知诸法原本的体性平等无二，所以名为安住在无意识生起、无摩纳婆法的人。因为菩萨了知一切法的原本体性寂静，所以名为安住在寂静法的人。因为菩萨了知一切法为一相，所以名为安住在分别法的人。因为菩萨了知法界中没有各种差别法，所以名为安住在不可思议法的人。因为菩萨精勤修习一切方便，善巧调伏众生，所以名为安住在大悲法的人。

　　“佛子啊！这位菩萨能如此将阿僧祇世界摄入于一个世界，了知无数众生的种种差别，见到无数菩萨各自发起趣向，观察无数诸佛出现各处。并且看见在场的菩萨都能领受那些如来演说的教法，而他自己也在当中修行。然而，他并不是舍离此处的自身，才能看见那些如来道场中的自己；也不是舍离那些如来道场的自己，才能看见在此处的自身。他早就了知，在彼处的身体与在此处的身体，其实是没有任何差别的。因为他已证入法界，因此恒常精勤观察；因为他不舍离智慧，因此心中不再退转。

　　“如同幻化师在任一处所造作幻术，不会因为幻化大地而破坏了原本的大地，不会因为幻化太阳而破坏了原本的太阳。菩萨摩诃萨也是如此，在无佛国刹土中示现有佛国刹土，在有佛国刹土中示现无佛国刹土；在有众生中示现无众生，在无众生中示现有众生；在无色相中示现有色相，在有色相中示现无色相；前面的现象不会扰乱后面现象，后面现象也不会扰乱前面的现象。菩萨了知一切世间法都是如此，就如同幻化一般。

　　“菩萨因为了知法的幻化，而能了知智慧的幻化；因为了知智慧的幻化，而能了知业力的幻化；因为了知智慧的幻化、业力的幻化，而能生起幻化的智慧，观察一切的业报宛如世间的幻相；不会在造作幻化的处所之外显现幻化，而幻化之外也没有造作幻化的处所。菩萨摩诃萨也是如此，不在虚空之外进人世间，也不会在世间之外进人虚空。为什么呢？因为虚空与世间并无差别，安住世间就是安住虚空。

　　“菩萨摩诃萨能在虚空中，彻见及修习世间各种差别的妙庄严业；能够在一念间，了知无数世界的成就或败坏，也了知所有时劫的相续次第。他能在一念之间示现无数的时劫，但不会因为示现无数的时劫而使这一念变得广大。

　　“菩萨摩诃萨已经证得不可思议的解脱幻智，到达涅槃彼岸。他安住在幻化之际，进入世间的幻相，思惟诸法如梦如幻。他不会违背幻化的世间，只是穷尽幻化的智慧，了知三世与幻化并无差别，因此能够决定通达、心无边际。

　　“就如同所有如来安住的如幻智慧，心念平等无二；菩萨摩诃萨也是如此，了知所有世间宛如幻化，不执着任何处所，也没有我所的错觉。

　　“就如同幻化师造作幻化之事，他虽然不跟幻事同住，但对于这些幻事却从不迷惑。菩萨摩诃萨也是如此，他了知到达彼岸的一切法，虽然不证人，但也不会对这一切法产生谬见。

　　“这就菩萨摩诃萨的第二妙光明大三昧善巧智慧。”

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