卷第三十八：十地品第二十六之五

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卷第三十八：十地品第二十六之五

　　【白话语译】

　　第八地

　　是时天王及诸天众，闻此胜行皆悉欢喜，

　　为欲供养于佛如来，及以无央大菩萨众。

　　雨妙华幡及宝幢盖，香蔓璎珞与宝衣裳，

　　无量无边有千万种，悉以摩尼作庄严饰。

　　天女同时鸣奏天乐，普发种种微妙音声，

　　供养于佛并及佛子，共作是言而普赞叹。

　　一切见者两足至尊，哀悯众生现威神力，

　　令此种种诸天妙乐，普发妙音咸得听闻。

　　于一毛端现百千亿，那由他国具微尘数，

　　如是无量诸佛如来，于中安住说微妙法。

　　一毛孔内现无量刹，各有四洲及诸大海，

　　须弥铁围皆亦复然，悉见在中无有迫隘。

　　一毛端处现有六趣，三种恶道及诸人天，

　　诸龙神众与阿修罗，各随自业受诸果报。

　　于彼一切国刹土中，悉有如来演斯妙音，

　　随项一切众生之心，为转最上清净法轮。

　　刹中种种众生身相，身中复有种种刹土，

　　人天诸趣各各有异，佛悉知已为演说法。

　　大刹随念变为小土，小刹随念亦变为大，

　　如是神通无有边量，世间共说所不能尽。

　　普发此等微妙音声，称赞如来胜功德已，

　　众会欢喜默然而住，一心瞻仰皆欲听说。

　　时解脱月复请言说：今此众会皆悉寂静，

　　愿说随次之所趣入，第八地中诸法行相。

　　这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨在七地时，精进修习方便的智慧，仔细清净所有的道法，善巧聚集辅助修道的善法。他能这样修行，都是本着往昔广大的愿力，还有如来威力加被，和自己修行善根力量的加持，他恒常忆念如来的十力、四无所畏、十八不共佛法，善巧清净甚深的心念思惟，因此能够成就福德智慧，大慈大悲不舍众生。他能进入无量的智慧，证入一切法，了知一切法本来就是无生、无起、无相、无成就、无毁坏、无穷尽、无转以空寂无性为体性，不管是在开始、或中间、或后际，都是完全平等，这是证得无分别的如如智慧所证入之处。他远离一切心念意识无分别的念头，如在虚空，毫不执着贪取，所以能证入一切法如虚空的体性，这就称为证得无生法忍。

　　“佛子啊！菩萨成就无生法忍，即时得以趣人第八不动地，成为深湛的妙行菩萨。这个境界难以了知，无有差别，出离一切法相、一切妄想、一切执着，无量无边的声闻、辟支佛都比不上。这个时候，菩萨远离所有的喧闹争论，寂静涅槃的境界显现于前。

　　“就譬如有一位比丘，具足神通威力，证得自在心，依着修行次第用功，最后进人受想灭尽的禅定，一切的心念活动无分别忆想，都完全停止灭息。这位菩萨摩诃萨也是如此，安住在不动地时，即刻舍弃一切的有功用行，证得无功用法门，所有的身业、口业、意业的心念活动都完全止息，安住在往昔所修清净业力的报得妙行e。

　　“又譬如有人，在梦里见到自己落人大河中，为了要渡河求生，他发起勇猛的心念，想尽各种方法；因此，就马上从梦中醒来；既然醒过来，那么刚才所梦到的种种也就不存在了。菩萨也是如此，见到众生处在见流、欲流、有流、无明流等四种瀑流时，为了救度众生，心生大勇猛，心生大精进，专心一意地勤苦修学；因此，得以到达不动地；到达不动地之后，止息一切作意的功用行，不再分别我在生死此岸或在涅槃彼岸。

　　“佛子啊！就像在清净的梵天中不再有欲界的任何烦恼一样；安住在不动地也是如此，一切心念意识不再活动。这位菩萨摩诃萨，心里不会想要行菩萨行，也没有想到成佛、圆满菩提、证人涅槃，更何况是生起世间凡夫的种种念头？

　　“佛子啊！此地的菩萨，因为往昔所发的愿力，诸佛世尊都亲自示现在他面前，使他证得如来的智慧，使他证人法流门，并且对他说：‘善哉！善哉！善男子啊！这个无生法忍是忍中第一，能随顺所有的佛陀教法。然而，善男子！我们所拥有十力、四无所畏、十八不共法，你至今尚未证得；你应该为了成就这些法门而更加精进修习，不只是满足这个无生法忍。又，善男子啊！你虽然证得这个寂灭解脱的法门，但是所有的凡夫还未证得，他们仍然被各种烦恼与觉观侵害困扰，你应当哀悯这些众生。又，善男子啊！你应当忆念过去所发的大愿，普遍饶益一切众生，使一切众生都证入不可思议的智慧法门。又，善男子啊！一切法的体性，不管佛陀出世或不出世，都是恒常安住毫无变异。诸佛不因为证得这个无生法忍，就称为如来；因为一切的声闻、缘觉二乘，也能够证得这个无分别的法门。又，善男子啊！你观察我们诸佛的身相，智慧无量，国土无量，方便无量，光明无量，清净无量，音声无量。你现在应当再努力成就这些殊胜的境界。又，善男子啊！你刚刚证得的这个大法光明，也就是一切法是无生起及无分别差异。善男子啊！你要知道，如来所证得的大法光明，入无量法，作无量法，转无量法，甚至经过百千亿那由他的时劫，也不可得知。你应该继续努力修行，以成就这个大法门。又，善男子啊！你仔细观察十方世界，有无量的佛国刹土，有无量的众生，有无量的法门，这当中的种种差别，你应该完全如实通达。’

　　“佛子啊！诸佛世尊给予菩萨这些无量的出生智慧法门，使菩萨能够生起无量无边的差别智慧业行。佛子啊！如果诸佛不将出生智慧的法门给予这位菩萨，那么菩萨将会即刻证人究竟的涅槃，从此舍弃一切利益众生的事业。但是因为诸佛给予这些无量无边出生智慧的法门，使菩萨在一念之间生起无量广大的智慧业行。即使从初发心乃至于证到第七地所修的各种行持，也不及这个智慧业行的百分之一，乃至于不及百千亿那由他分之一；甚至，也不及阿僧祇分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分之一。为什么呢？佛子啊！这位菩萨先以一身为对象开始修行，现在他已经修到第八地，证得了无量的身躯、无量的音声、无量的智慧、无量的受生之处、无量的清净佛国，能够教化调伏无量的众生，供养无量的诸佛如来，证人无量的法门，具足无量的神通威力，有无量不同的大众集会道场，安住在无量身、语、意业中，聚集一切菩萨行愿，这都是因为证入不动法门的缘故。

　　“佛子啊！就譬如想要把船驶入大海，在还没到大海时，必须用很多人的力量才能成功人海；如果已经进入大海，只要随顺风力就可以航行，不再需要假借人力。进人大海之后，一天所航行的距离，若以尚未到达大海时的速度航行，即使努力一百年也比不上。佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，他积集广大的善根资粮，开着大乘的法船，前往菩萨行愿的大海，能在一念之间，以无作意的无功用智慧，证入一切智智的境界；他即使以无量百千亿那由他的时劫修持有功用行，也比不上现在的成就。

　　“佛子啊！菩萨安住在这个第八地，以广大方便的善巧智慧所生起的无功用正觉智慧，观察一切智智所实践的境界。也就是观察世间的生成，观察世间的败坏；了知由于业力积集而生成，由于业力穷尽而败坏。对于何时生成？何时败坏？何时生成安住？何时败坏安住？这些都如实了知。

　　“又了知地界、水界、火界、风界，这四大界中微小的相、广大的相、无量的相、相互差别的相；也了知世界中微尘般细小的相、相互差别的相、无量差别的相。

　　“任何一个世界中，所有微尘的聚集，以及微尘之问的相互差别，菩萨无不如实了知。任何一个世界中，所有的地界、水界、火界、风界各有多少微尘，所有珍宝财物有多少微尘，众生有多少微尘，佛国刹土有多少微尘，菩萨也都能如实了知。

　　“他又了知众生广大的身躯、微小的身躯，各由多少微尘生成，也了知地狱众生的身躯、畜生的身躯、饿鬼的身躯、阿修罗的身躯、天人的身躯、人的身躯，各由多少微尘生成。因为他已证得了知微尘相的差别智慧。

　　“他又了知欲界、色界、无色界的生成，了知欲界、色界、无色界的败坏；又了知欲界、色界、无色界，这三界当中微小的相、广大的相、无量的相、相互差别的相。因为他已证得观察三界现象的差别智慧。

　　“佛子啊！这位菩萨又生起智慧的光明，以教化调伏众生。也就是善于了知众生身的差别，善于分别众生身，善于观察众生所出生的处所；随顺与众生相应的因缘，而示现化身教化成就众生。这位菩萨能在一个三千大千世界，随着众生的信解差别，以智慧光明普遍出生世间；同样的，在二个三千大千世界，在三个三千大千世界，乃至于在百千个三千大千世界，乃至于不可说的三千大千世界，菩萨都能随顺众生的信解差别，普遍示现出生。因为这位菩萨已经成就如此的智慧，所以能安住在本来的佛国刹土，而普遍示现于不可说佛国刹土的大众集会。

　　“佛子啊！这位菩萨随着一切众生的信解差别，在众多佛国的大众集会中示现身形。也就是在沙门众中示现沙门的身形，在婆罗门众中示现婆罗门的身形，在刹利？王族众中示现刹利王族的身形。同样，在毗舍庶民众中、首陀大众中、居士众中、四天王众中、三十三天众中、夜摩天众中、兜率天众中、化乐天众中、他化自在天众中、魔界众中、梵天众中，乃至于阿迦尼吒天众中，也都能随着种种众生而化现不同的身形。又他应该以声闻乘的身形度化众生时，就为他们示现声闻乘的身形；应该以辟支佛的身形度化众生时，就为他们示现辟支佛的身形；应该以菩萨的身形度化众生时，就为他们示现菩萨的身形；应该以如来的身形度化众生时，就为他们示现如来的身形。佛子啊！菩萨在一切不可说的佛国刹土中，随着一切众生的信解差别，如此如此地示现各种不同的身形。

　　“佛子啊！这位菩萨早已远离一切身形的分别想，安住平等境。这位菩萨了知众生身、佛国刹土身、业力果报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智慧身、法身、虚空身。

　　“这位菩萨了知一切众生心里欣乐的事，能够以众生的身形作为自己的身形，或以自己的身形化现为佛国刹土的身形、业力果报的身形，乃至于虚空界的身形。又因为他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以佛国刹土的身形作为自己的身形，也能化现为一切众生的身形、业力果报的身形，乃至于虚空界的身形。又他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以业力果报的身形作为自己的身形，也能化现为众生的身形、佛国刹土的身形，乃至于虚空界的身形。又他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以自己的身形作为众生的身形、佛国刹土的身形，乃至于虚空界的身形。菩萨能随着一切众生的种种欣乐，将自己化现为如同众生的身形。

　　“这位菩萨了知众生积集业力的身形、果报的身形、烦恼的身形、色界的身形、无色界的身形，又了知佛国刹土身形中微小的相、巨大的相、无量的相、染垢的相、清净的相、广大的相、颠倒而安住的相、方正安住的相、普入一切的相、方网差别的相。

　　“他了知业力果报的身形是依假名而有差别，了知声闻的身形、独觉的身形、菩萨的身形是依假名而有差别。

　　“他又了知如来的身形中，有菩提的身形、愿力的身形、化现的身形、神力护持的身形、相好庄严的身形、威势的身形？、随意受生的身形？、福德的身形、法的身形、智慧的身形。

　　“他又了知智慧的身形，有善巧思惟之相、如实抉择之相、果报行愿所摄取之相、世间及出世间的差别相、三乘差别之相、共同之相、不共同之相、出离之相、非出离之相、正在修学正道的有学位之相、已证毕的无学位之相。

　　“他又了知法的身形，有平等无二之相、不败坏之相、随着时劫随着世俗依假名而有的差别相、众生以及非众生法门的差别相、佛法僧三宝的差别相。

　　“他又了知虚空身的无量之相、周遍各处所之相、无形体之相、无差异之相？、无边际之相、显现色身之相。

　　“佛子啊！菩萨成就如此的身形智慧之后，得证十种自在：一，命自在；二，心自在；三，财自在；四，业自在；五，生自在；六，愿自在；七，解自在；八，如意自在；九，智慧自在；十，法自在。菩萨因为得证这十种自在，所以成为不可思议智慧的人、无量智慧的人、广大智慧的人、无能破坏智慧的人。

　　“这位菩萨如此证人、如此成就之后，证得毕竟无过失的身业、无过失的语业、无过失的意业。所有的身、语、意业都随着智慧实践，并增进般若波罗蜜，以大悲心为首要，生起利益众生的方便善巧，善于分别一切诸法，善于发起广大的行愿，为佛陀的威力所护持，精勤不断地修习利益众生的智慧，普遍安住在无边际的差别世界中。佛子啊！简而言之，菩萨安住在这个不动地，他的身业、语业、意业的所有作为，都能积集一切的佛法。

　　“佛子啊！菩萨安住在这个境地，证得了善于安住在甚深心的力量，因为他的烦恼都不再现前；证得了善于安在最殊胜心的力量，因为他不远离佛道；证得了善于安住大悲心的力量，因为他不舍弃利益一切众生；证得了善于安住大慈心的力量，因为他救护一切世间；证得了善于安住陀罗尼的力量，因为他不忘失佛法；证得了善于安住辩才的力量，因为他善于观察及分别一切法门；证得了善于安住神通的力量，因为他能普遍往诣无边的世界；证得了善于安住广大行愿的力量，因为他不舍弃一切菩萨所想作之事；证得了善于安住波罗蜜的力量，因为他成就一切佛法；证得了如来护持忆念的力量，因为一切种及一切智智都示现在他面前。这位菩萨证得如此的智慧力量，能够实现所有想做的事，而且所做之事都不会不如法。

　　“佛子啊！这位菩萨的智慧境地，称为不动的境地，因为他的智慧无人能破坏；或称为不退转的境地，因为他的智慧不再退转；或称为难得的境地，因为一切世人无法测量他的智慧；或称为童真的境地，因为他的智慧远离一切过失；或称为生起的境地，因为他的智慧能随着喜乐而得自在；或称为成就的境地，因为他的智慧不再有所造作；或称为究竟的境地，因为他的智慧决定；或称为变化的境地，因为他的智慧随顺行愿都得以成就；或称为力持的境地，因为他的智慧不为他力所动摇；或称为无功用的境地，因为他过去所修的智慧已经成就。

　　“佛子啊！菩萨成就如此的智慧，证入佛陀的境界，使得佛陀的功德光明能够照耀其身。他随顺着佛陀的威仪，佛陀的境界常常示现其前；又常为如来所护持忆念，梵天、帝释、四大天王、金刚力士也时常伴随保护着。他不曾舍离各种广大的禅定三昧，因此能够示现种种不同的身形，每一个身形中都有着大势力。他天生就有大神通，能够运用自在的三昧神力，哪里有需要度化的众生，他就在那里示现成就正等正觉。

　　“佛子啊！菩萨更参加大乘的法会，因此能证得大神通力，放出大光明，进人无障碍的法界，了知世界的差别，示现所有的大功德等，都能随意自在。他又能够通达过去、未来，普遍调伏一切邪魔外道，深人如来行持的境界，在无量的佛国刹土修习菩萨行愿。因为他已经获得不退转的法门，所以称为安住在不动之境地。

　　“佛子啊！菩萨安住在这个不动境地时，能以禅定三昧的力量，常常见到无量的诸佛，而得以亲近承事供养。这位菩萨在每一个时劫的每一个世界中，见到了无量的百位佛陀、无量的千位佛陀，乃至于无量的百千亿那由他位佛陀。他都恭敬尊重，承事供养诸佛，将一切日常所需之物都献给佛陀。他从诸佛所在之处，证得了如来甚深的教法宝藏，受持世界差别等无量佛法光明；假使有人质问世界差别等种种难题，他都能一一回答，不会被人难倒。

　　“如此地经过了无量百劫、无量千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，他所有的善根都变得更为明净。就譬如阎浮提圣王头上的真金宝冠，是一切大臣及人民的庄严具无法相比的。此地菩萨所有的善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，乃至到第七地菩萨的所有善根，也不及他的善根。因为安住在此地的大智光明，能够普遍消灭众生的烦恼黑暗，开启智慧的法门。

　　“佛子啊！就譬如千世界主一大梵天王，能够普遍运用慈心，放出光明，充满千个世界。这个境地的菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万个佛国刹土微尘数的世界，使所有的众生灭除烦恼火焰而得清凉。

　　“这位菩萨在十波罗蜜中，愿波罗蜜法门较为得力；其余的波罗蜜并非不修行，而是随顺心力、随顺因缘来修行。

　　“这是简略地说明菩萨摩诃萨的第八地——不动地。如果要详细地说明，即使经历无量的时劫也说不尽。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个境地当中，多作大梵天王，王宰千个世界，殊胜自在。他善于宣说诸般义理，能够对声闻、辟支佛、菩萨演说到彼岸的法门。即使有人前来质问世界差别的问题等，他也不会被问倒。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所作的善业，都不离念佛，乃至于不离念一切种智、一切智智。他又想到：‘我应当在众生中，成为上首，成为最殊胜的人，乃至成为一切智智所依止的人。’

　　“这位菩萨如果发起广大精进力，在一念之间，就能证得百万个三千大千世界中微尘数的禅定三昧，乃至于示现百万个三千大千世界当中微尘数的菩萨作为眷属。如果让菩萨用殊胜的愿力自在示现，更是超过这数目，即使用百千亿那由他的时劫来计算，也无法数知。”

　　这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：

　　七地修治方便智慧，善集助道大誓愿力，

　　复得人尊之所摄持，为求胜智登八住地。

　　功德成就心恒慈悯，智慧广大等同虚空，

　　闻法能生决定威力，是则寂灭无生法忍。

　　知法无生无起无相，无成无坏无尽无转，

　　离有平等绝诸分别，超诸心行如空安住。

　　成就是忍超越戏论，甚深不动恒现寂灭，

　　一切世间无能知者，心相取着悉皆能离。

　　住于此地不起分别，譬如比丘入灭尽定，

　　如梦渡河觉则无有，如生梵天绝下欲恼。

　　以本愿力蒙佛劝导，叹其忍胜与其灌顶，

　　语言我等众善佛法，汝今未获当勤精进。

　　汝虽已灭烦恼火焰，世间惑焰犹皆炽然，

　　当念本愿广度众生，悉使修因趣解脱道。

　　法性真常离诸心念，二乘于此亦能得之，

　　不以此故名为世尊，但以甚深无碍智慧。

　　如是人天所应供养，与此智慧普令观察，

　　无边佛法悉得圆成，一念超过曩等众行。

　　众生住兹妙智慧地，则获广大神通威力，

　　一念分身遍于十方，如船入海因风得济。

　　心无功用任运智力，悉知国土成住坏空，

　　诸界种种各殊异别，小大无量皆能了之。

　　三千世界具四大种，六趣众生身份各别，

　　及以众宝有微尘数，以智观察悉了无余。

　　菩萨能知一切众身，为化众生同现彼形，

　　国土无量种种差别，悉为现形无不周遍。

　　譬如日月住于虚空，一切水中皆现其影，

　　住于法界安无所动，随心现影亦复皆然。

　　随其心乐各各不同，一切众中皆现其身，

　　声闻独觉与菩萨身，及以佛身靡不示现。

　　众生国土业报之身，种种圣人智慧法身，

　　虚空身相悉皆平等，普为众生广而示作。

　　十种圣智普遍观察，复顺慈悲作诸众业，

　　所有佛法皆悉成就，持戒不动宛如须弥。

　　十力成就而不动摇，一切魔众无有能转，

　　诸佛护念天王礼敬，密迹金刚恒守侍卫。

　　此地功德无有边际，千万亿劫说不能尽，

　　复以供佛善根益明，如王顶上庄严金具。

　　菩萨住此第八地中，多作梵王千世界主，

　　演说三来无有穷尽，慈光普照除众疑惑。

　　一念所获诸三昧力，百万世界微尘数等，

　　诸所作事悉皆亦然，愿力示现复过于是。

　　菩萨第八不动妙地，我为汝等今已略说，

　　若欲次第广为分别，经于亿劫说不能尽。

　　第九地

　　说此菩萨第八地时，如来示现大神通力，

　　震动十方诸国刹土，无量亿数难可思议。

　　一切知见无上至尊，其身普放广大光明，

　　照耀彼诸无量国土，悉使众生获大安乐。

　　菩萨无量百千亿众，俱时踊在虚空中住，

　　以过诸天上妙供品，供养说中最殊胜者。

　　大自在王自在天众，悉共同心喜悦无量，

　　各以种种众妙供具，供养甚深功德大海。

　　复有天女千万亿数，身心欢喜悉充遍满，

　　各奏乐音无量数种，供养人中佛大导师。

　　是时众乐同时起奏，百千万亿无量分别，

　　悉以善逝大威神力，演出妙音而为赞叹。

　　寂静调柔无垢无害，随所入地善勤修习，

　　心如虚空遍诣十方，广说佛道悟诸群生。

　　天上人间一切处所，悉现无等微妙庄严，

　　以从如来功德所生，令其见者乐佛智慧。

　　不离一刹诣众国土，如月普现遍照世间，

　　音声心念悉皆陨灭，譬犹谷响无不应者。

　　若有众生心生下劣，为彼演说声闻行道，

　　若心明利乐辟支果，则为彼说中乘之道。

　　若有慈悲乐饶益众，为说菩萨所行胜事，

　　若有最胜大智慧心，则示如来无上妙法。

　　譬如幻师所作众事，种种形相皆非实际，

　　菩萨智幻亦复如是，虽现一切离有无边。

　　如是美音有千万种，歌赞佛已默然安住，

　　解脱月言今众清净，愿说九地所行胜道。

　　这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨以如此的无量智慧思惟观察，为了求得更殊胜的寂灭解脱，所以他又修习如来的智慧，证入如来的秘密法，观察不可思议的广大智慧体性，清净所有的陀罗尼三昧法门，具足广大的神通力，进人互有差别的世界，修行十力、四无畏、十八不共法，随着诸佛转动大法轮，不舍大悲的本愿力，因此得以证入菩萨的第九善慧地。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个善慧地时，如实了知善法与不善法及无记法的业行、有漏失法与无漏失法的业行、世间法与出世间法的业行、思议法与不思议法的业行、决定法与不决定法的业行、声闻法与独觉法的业行、菩萨行法与如来法的业行、有为法与无为法的业行。

　　“这位菩萨以如此的智慧，如实了知众生心念的密林、烦恼的密林、业行的密林、根器的密林、理解的密林、种性的密林、欣乐欲念的密林、随眠的密林、受生的密林、习气$相续不断的密林、三聚差别的密林。

　　“这位菩萨如实了知众生心念的种种差别相。也就是心、意、识相互错杂而生起差别的杂起相，心行住着与变异的速转相，心行消灭与生起的坏、不坏相，无形质之相，无边际之相，清净之相，染垢与无染垢之相，束缚与无束缚之相，幻化所造作之相，随顺业力于六道诸趣出生之相。如此百千万亿乃至无量的心相，无不如实了知。

　　“他又了知烦恼的种种差别相。也就是永久随行不离之相，善与惑倶生而难知之相，诸惑与妄心俱生且相依不舍之相，随眠与现起一义之相，与心念相应及不相应之相，随六道诸趣受生而安住之相，欲界、色界、无色界等三界相互差别之相，爱、见、痴、慢等如同箭一般深人人心而生起种种过错之相，身业、语业、意业等三业因缘相续不绝之相；约略地说，乃至于八万四千种烦恼之相，无不如实了知。

　　“他又了知所有业行的种种差别相。也就是善、不善与非善非恶的无记之相，有表示与无表示之相，与心念一同生起而不舍弃之相，业因自性刹那败坏而次第招集业果不失绝之相，有受报与无受报之相，受到黑业黑果等众恶报之相，宛如田地有无量差别之相，凡人与圣人的差别之相，现在作业或现生受报、或来生受报、或第三生以后受报之相，三乘道与世间非乘道、固定修行一乘与不定修行多乘之相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种业报之相。

　　“他又了知各种根器的差别相。也就是下软、持中、上胜之相，过去与未来相互转变而有差别、无差别之相，菩萨上根、缘觉中根、声闻下根的差别相，烦恼共倶生起不互相舍离之相，大乘与非大乘、安定与不安定之相，淳厚成熟调伏柔顺之相，随顺六根之网而轻、转、坏之相，增上之行无能败坏之相，退转与不退转之差别相，久远相随共生不同的差别相。约略地说，乃至于八万四千种根器之相，都能如实了知。

　　“他又了知各种理解的软、中、上之差别相，了知各种种性的软、中、上之差别相，了解各种欣乐欲想的软、中、上之差别相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种理解、种性、乐欲之相。

　　“他又了知随眠烦恼的各种差别相。也就是与微细难知的心共生之相，与现起可知的心共生之相，与心念相应或不相应的差别之相，永久相随共行之相，无始以来不拔除之相，与一切禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通相违背之相，欲界、色界、无色界等三界相互连续受生系缚之相，使无边心念相续现起之相，开启十二处门而随逐之相，坚固实在而难以调治之相，在九地成就或不成就之相，只有以无分别智、出世间圣道才得以拔出之相。

　　“他又了知受生的各种差别相。也就是随顺业力受生之相，六趣受生有种种差别之相，有色界与无色界受生的有种种差别之相，有想天与无想天受生的种种差别之相，以业力为田、以爱执的水滋润、以无明黑暗覆盖、以心识为种子而出生的生命相续存有的苗芽之相，精神的名与肉体的色同时生起不相舍离之相，愚痴、爱染与希求相续存有之相，由五欲的感受、五欲的出生引发无始以来的乐着之相，自以为出离三界的贪求之相。

　　“他了知习气的各种差别相。也就是善恶之业因与今之现果同起行与不同起行之相，随着所生趣的六道熏染习气之相，随众生所行而熏染的习气之相，随着业力烦恼熏染的习气之相，善业、不善业、无记等熏染的习气之相，随着今生本有到来生后有所熏染的习气之相，依循次第所熏染的习气之相，不断烦恼而修行远离出世行仍不舍弃的熏染习气之相，修学实际佛法或非实际外道法的熏染习气之相，得以见闻及亲近声闻、独觉、菩萨、如来的熏染习气之相。

　　“他又了知众生的正定、邪定、不定的差别相。也就是正见的正定之相，邪见的邪定之相，正见、邪见二者都有的不定之相，违逆信、进、念、定、慧五根的邪定之相，信、进、念、定、慧五根的正定之相，五逆、五根二者都有的不定之相，八邪的邪定之相，正性的正定之相，更不造作八邪、正性二者且都舍离的不定之相，深深染着邪法的邪定之相，学习八圣道的正定之相，邪法、圣道二者都舍离不修习的不定之相。

　　“佛子啊！菩萨随顺如此的智慧，称名为安住在善慧地。菩萨安住在此地之后，能了解众生所有的业行差别相，而教化、调伏、解脱众生。

　　“佛子啊！这位菩萨善于演说声闻乘法门、独觉乘法门、菩萨乘法门、如来境地法门。凡是他经过的地方，智慧也随行而至，因此他能够随顺着众生的根器、本性、欲乐、理解，施行一切差异的教化，来面对不同生趣的众生。菩萨也能随着受胎出生，示现烦恼、随眠、缠缚以及所有业力习气，为众生说法，使众生信心解悟，增益众生的智慧，使众生从各各安住的法乘中解脱。

　　“佛子啊！菩萨安住在善慧地时，作大法师，具足法师的行持，又善于守护如来的法来宝藏，因此能以无量的善巧智慧，生起四种无碍的辩才，用菩萨的言语文辞演说佛法。这位菩萨时常随顺四无碍智演说佛法，不曾一刻舍离。什么是四无碍智呢？就是对于诸法与障碍的智慧、对于义理无障碍的智慧、文辞无障碍的智慧、欣乐演说无障碍的智慧。

　　“这位菩萨能以诸法无碍的智慧，了知诸法的自身之相；能以义理无碍的智慧，了知诸法相互差别之相；能以文辞无碍的智慧，正确宣说法义；能以欣乐演说无碍的智慧，不断演说佛法。

　　“又，他以诸法无碍的智慧，能了知诸法本身的体性；以义理无碍的智慧，能了知诸法的生起与消灭；以文辞无碍的智慧，能安立一切诸法而不断演说；以欣乐演说无碍的智慧，能随所安立的假名，不可败坏且无边际地宣说。

　　“又，他以诸法无碍的智慧，了知现在诸法的差别相；以义理无碍的智慧，了知过去及未来诸法的差别相；以文辞无碍的智慧，对于过去、未来、现在诸法都没有错误的谬说；以欣乐演说无碍的智慧，了知并宣说每一个世界无边光明的佛法。

　　“又，他能以诸法无碍的智慧，了知诸法的相互差别；以义理无碍的智慧，了知义理的相互差别；以文辞无碍的智慧，随顺众生的言语音声而宣说；以欣乐演说无碍的智慧，随着众生心所欣乐而演说。

　　“又，诸法无碍的智慧，是用佛法的智慧，了知差别相的不相异之处；义理无碍的智慧，是用比较类推的比量智慧，了知差别相的如实之理；文辞无碍的智慧，是用世间的智慧差别演说；欣乐演说无碍的智慧，是用第一义的智慧善巧演说。

　　“又，他以诸法无碍的智慧，了知诸法一相且不可败坏；以义理无碍的智慧，了知五蕴、十八界、十二入处、四圣谛、十二缘起而生起善巧；以文辞无碍的智慧，运用世间易于了解的美妙音声演说佛法；以欣乐演说无碍的智慧，宣说更为殊胜的无边光明佛法。

　　“又，他能以诸法无碍的智慧，了知一法乘的平等体性；能以义理无碍的智慧，了知诸法乘相互差别的体性；能以文辞无碍的智慧，演说一切法乘无有差别；能以欣乐演说无碍的智慧，演说每一法乘的无量无边行法。

　　“又，他以诸法无碍的智慧，能了知一切菩萨行、智慧之行、方便法行，依智慧随修随证；以义理无碍的智慧，能了知十地中各地的义理差别；以文辞无碍的智慧，能演说十地的无差别相；以欣乐演说无碍的智慧，能演说每一地无边的修行相状。

　　“又，他以诸法无碍的智慧，了知一切诸佛如来能在一念之间成就正觉；以义理无碍的智慧，了知各种时劫、各种处所等等的差别相；以文辞无碍的智慧，演说成就正觉的差别相；以欣乐演说无碍的智慧，对于每一句法义，能够以无量的时劫不断演说。

　　“又，他能以诸法无碍的智慧，了知一切诸佛如来的言语、十力、四无所畏、十八不共佛法，本着大慈大悲，发挥无碍的辩才，善巧方便地转动法轮，而证得一切智智；能以义理无碍的智慧，了知如来随顺八万四千种众生的心意、行为、根器、信解以及相互差别的音声；能以文辞无碍的智慧，随顺众生的行为差异，用如来的音声各别演说；能欣乐演说无障碍的智慧，随着众生的信解，以如来智慧的清净行愿圆满演说。

　　“佛子啊！菩萨安住在第九地，证得如此善巧无障碍的智慧，证得如来微妙的法藏，可以作为大法师。他又证得义陀罗尼法门、法陀罗尼法门、智慧陀罗尼法门、光明照耀陀罗尼法门、善巧智慧陀罗尼法门、诸多财宝陀罗尼法门、威德陀罗尼法门、无障碍门陀罗尼法门、无边际陀罗尼法门、各种义理陀罗尼法门，如此等等百万个阿僧祇陀罗尼法门都证得圆满，而以百万阿僧祇善巧的音声辩才法门演说佛法。

　　“当这位菩萨证得如此百万阿僧祇的陀罗尼法门之后，在无量的佛陀处所，在每一位佛陀面前，都能完全以如此百万阿僧祇的陀罗尼法门听闻正法，听闻之后并牢记心头，然后再以无量的差别法门为他人演说。

　　“这位菩萨刚刚见到佛陀的时候，以头顶礼敬拜佛陀，即马上证得无量的法门；在此处证得的法门，都不是那些依凭听闻受持的大声闻乘者，在百千个时劫所能够领受的。

　　“这位菩萨证得如此的陀罗尼法门、如此的无碍智慧，就在法座上结跏趺演说佛法；能随着大千世界众生心之所乐的种种不同而演说。他的成就除了诸佛以及十地的受职位菩萨，其余在法会中诸大菩萨的威德光明，都不能与之相比。

　　“这位菩萨端坐法座时，若想以一种音声演说佛法，使所有大众都能得以明了，就能马上使他们得以明了；有时想以各种声音，使所有大众都得以开悟；有时想在心中放出大光明演说法门；有时想使自己身上的每一个毛孔都能演说佛法的音声；有时甚至想使三千大千世界中所有一切有形与无形的生识，都能演说妙法言音；有时想发出一种言音，周遍布满整个法界，使众生都能了解；有时想将一切言语音声都作为佛法的音声，恒常安住而不灭绝；有时想使一切世界的箫、笛、钟、鼓及以歌唱赞咏，一切的乐声都能演说佛法；有时想在一字当中，完全具足一切法之文句、言语、音声的差别；有时想使不可说无量世界中地、水、火、风四大聚所有的微尘，每一微尘都能演说不可说的法门。菩萨想到的这些事，一切都能随心所欲地实现。

　　“佛子啊！假使三千大千世界中的众生都来到菩萨面前，每一个众生都以无量的言语音声请问难题，每一个人所问的难题都各不同；菩萨在一念之间，就能完全领会他们的问题，而以一种音声普遍解释，使众生随着心之所乐，各各欢喜。如此，乃至于不可说世界的所有众生，在一刹那之间，每一个众生都以无量的音声言语来请问难题，每一个众生所问的难题都各不相同；菩萨在一念之间，就能完全领会他们的问题，并且也以一种音声普遍解释，使每一个众生随着心之所乐而心生欢喜。乃至于遍满不可说不可说世界的所有众生，菩萨都能够随着众生的心之所乐、随着众生的根器及解悟，为众生宣说法门。他承受佛陀的威神力广作佛事，普遍成为一切众生依止怙念的师表。

　　“佛子啊！这位菩萨又更加精进，成就智慧的光明。假使一毛端上有不可说世界微尘数的佛陀法会，每一个法会中有不可说世界微尘数的众生，每一个众生有不可说世界微尘数的心性欲想；那么，法会中的诸佛会随顺众生的心性欲想，各别给予适当的法门。就如同在一毛端上的情况，一切法界中也都是如此。以上诸佛所演说的无量法门，菩萨在每一念当中都能够领会，从不忘失。

　　“佛子啊！菩萨安住在这个第九地时，不管白天或晚上，都一心精勤修行，没有别的杂念；因为他一心只想证入佛陀的境界亲近如来，证入诸菩萨甚深的解脱境界，希望常在三昧之中见到诸佛，未曾一刻舍离。因此他在每一个时劫，都能够见到无量的佛陀、无量的百位佛陀、无量的千位佛陀，乃至于无量的百千亿那由他位佛陀，并且恭敬尊重，承事供养。他因为向诸佛请教各种难题，而能证得说法陀罗尼法门，使所有善根变得更为光明清净。

　　“就譬如善巧的金师用真金来作宝冠，转轮圣王以这个宝冠庄严自身；四天下一切的小王及所有臣民再怎么庄严的器具，也无法与这个宝冠相比。这个第九地菩萨的善根也是如此，一切的声闻、辟支佛以及下地菩萨的所有善根，都无法与之相比。

　　“佛子啊！就譬如二千世界的主宰——大梵天王，从他身上所放出的光明，二千世界当中再幽远的地方，也都照耀得到而能够去除黑暗。这个第九地菩萨的所有善根也是如此，能够放出光明，照映众生的心，灭除所有的烦恼黑暗。

　　“这位菩萨在十波罗蜜法门中，以力波罗蜜法门最为殊胜；其余的波罗蜜法门并非不修，只是随着心力、随着因缘来修。

　　“佛子啊！这只是约略地说菩萨摩诃萨的第九地——善慧地；如果要更仔细地说，即使用无量的时劫，也说不完。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个境地时，多作二千世界的主宰一大梵天王，他善于治理政事，能饶益众生，神通自在，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行愿；能随顺众生的心念，所有的难题都问不倒他。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所作的善业，都不离念佛，乃至于不离念一切种智、一切智智。他又想着：‘我应当在一切众生当中，作为上首，作为最殊胜者，乃至于作为一切智智所依止者。’

　　“这位菩萨如果发起精进心，在一念之间，就能证得百万阿僧祇佛国刹土微尘数的禅定三昧，乃至于示现百万阿僧祇佛国刹土微尘数的菩萨作为眷属。如果菩萨以殊胜的愿力自在示现时，更超过这个数目，甚至以百千亿那由他的时劫来计算，也不能数知。”

　　这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：

　　无量智力善巧观察，最上微妙世间难知，

　　普入如来诸秘密处，利益众生入于九地。

　　总持三昧皆得自在，获大神通入众刹土，

　　力智无畏不共胜法，愿力悲心入于九地。

　　往于此地总持法藏，了吾不吾及与无记，

　　有漏无漏世出世间，思不思议悉皆善知。

　　若法决定与不决定，三乘所作悉皆观察，

　　有为无为诸行差别，如是而知入于世间。

　　若欲了知诸众生心，则能以智如实了知，

　　种种速转坏与非坏，无质无边等诸众相。