爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 ㈠
把对爱意忍受的行为看作是（人生）苦楚，（因而）贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患（因此）日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡
人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘（忧爱充盈心中）。 ㈢
这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由于有爱（意）（引起的），远离爱（意）则就没有忧愁。（四）
自己（心中）意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪里还有什么来世的（轮回）？（如若）不是没有忧愁没有染于世俗贪求，没有世人恩爱，哪里获得人生安宁？（五）
有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚（忧愁）：跋涉于忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 ㈥
修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇（一样），使其心念再度萌生。（七）
（爱意）犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。（八）
猿猴得以离开树上，（但是刚刚）脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出（此爱的）牢狱又进（彼爱的）牢狱。（九）
贪婪意（识）是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。（十）
所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦（随处攀缘）：只有智慧能够分辨区别地看待（万物），能够斩断情思的根源。（十一）
那些受爱意滋润泽被（之人），其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。（十二）
生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。（十三）
即使地狱之中有钩铄（等刑具），智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚于牢狱的囚禁。（十四）
智慧之人认为爱意便是地狱，深沉无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃（爱意），除去贪爱欲望就能获得安宁。（十五）
看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪里知道它们并不真实！（十六）
自陷于淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。（十七）
心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。（十八）
要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。（十九）
以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中（不复得出）：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。（二十）
远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）
不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」（情缘）之人，一定将会再次堕入边罪之中。（二十二）
如若觉解了一切（佛）法，又能不粘著滞留于诸法（之义），所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。（二十三）
所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。（二十四）
愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。（二十五）
爱欲是以意（根）作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施（财物）给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。（二十六）
出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内憷惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 （二十七）
心起欲相则欲现，何必色香五种欲？如能速断五种欲，便是世间真勇士。（二十八）
没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 （二十九）
我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。（三十）
砍伐（意识之）树不要停歇，意识之树产生各种恶（行）：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅槃之境。 （三十一）
那些不去砍伐（意识之）树（之人），多多少少都残余各种亲（情）：心（念）系绊（在亲情之上），就像牛犊寻求母乳（贪恋依靠，不能自立）。（三十二）
爱欲品第三十二三十有二章
爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾害。
心放①在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃②贪果获。 ㈠
以为爱忍苦，贪欲著③世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。 ㈡
人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺④盈于池。 ㈢
夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘⑤爱有，离爱则无忧。（四）
己意安弃忧，无忧何有世⑥？不忧不染求，不爱焉得安⑦？（五）
有爱⑧以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。㈥
为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇⑨，令心复生。（七）
如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。（八）
援猴⑩得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。（九）
贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾无所见。（十）
一切意流衍，爱给⑿如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。（十一）
夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 （十二）
所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。（十三）
虽狱有钩铄⒁，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。（十四）
慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。（十五）
见色心迷惑，不惟⒂观无常；愚以为美善，安知其非真。（十六）
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。（十七）
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。（十八）
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。（十九）
以⒃欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚于狱，如鱼人笋口⒄。为老死所伺，若犊求母孔。（二十）
离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行⒅，是为大智士。 （二十一）
勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 （二十二）
若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。（二十三）
众施经施胜，众味道⒆味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。（二十四）
愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故⒇，害人亦自害。 （二十五）
爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 （二十六）
伴少而货多，商人憷惕惧（21）；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。（二十七）
心可（22）则为欲，何必独五欲！速可（23）绝五欲，是乃为勇士。（二十八）
无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。（二十九）
欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。（三十）
伐树（24）勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 （三十一）
夫不伐树，少多余亲；心系于此，如犊求母。（三十二）
①心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。
②超跃：勇跃、积极地、努力地。
③著：显著、昭著。著，音zhu6。
④潺潺：细流不断。
⑤缘：谓人心识攀缘于一切之场界。
⑥何有世：意为哪里还有来世的轮回呢？
⑦不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪里还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。
⑧有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘于爱。故意皆相同。
⑨苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。
⑩猨猴，今写作猿猴。
⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。
⑿爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。
⒀益丘塚：增加更多的死于爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沉沦于死亡。
⒁钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。
⒂不惟：不专心于。
⒃以：因为。
⒄人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。
⒅边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。
⒆味道：体味大道。味，亲自体验，实践。
⒇败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。
（21）憷惕惧：小心谨慎、提心吊胆。憷，惊怖。
（22）心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。
（23）速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。
（24）伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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