泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅槃境界，救度世人对生死的畏惧。
「忍」是最好的自我守护（法宝），涅槃（是）佛称赞的最上（境界）：出家而不冒犯戒律，止息心（念）无所加害于人。㈠
没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有：（诚实）厚道是最好的朋友，涅槃（无余）是最大的快乐。 ㈡
饥饿（不满足之感觉）是最大的疾病，各种作为（之心）是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅槃是最大的快乐。（三）
向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅槃是最大的快乐。 （四）
善因结善果，恶因得恶报；善因得涅槃，因缘果报皆这样。 （五）
麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅槃。 ㈥
万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。 （七）
心（念）渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。 （八）
执著于爱欲，徒增人生苦：（心智）明净不染客尘，明净心智能御欲：不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。 （九）
见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。 （十）
一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。 （十一）
有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近（佛法），因而也就没有安乐：不近尘世一切乐，乃为获得寂静（境界），寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。（十二）
斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅槃无所念，乃为除灭人生苦。（十三）
比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为（之）行：生命（轮回）已斩断，无所作为无所行。（十四）
只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。（十五）
轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。（十六）
管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。（十七）
万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。（十八）
尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭（心意），湛然清明安乐：比丘心（念）已觉解，不再堕入地狱（的轮回之中）。（十九）
心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。（二十）
没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。（二十一）
不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。 （二十二）
不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。（二十三）
承受侮辱其心如大地般宽厚沉默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢：心念清净犹如清澈（泉）水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。（二十四）
名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦：应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。（二十五）
宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行：焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。（二十六）
人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐于淫行？即使上界有善处，不如涅槃境界美妙。（二十七）
悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅槃，这是众多解脱道中最为殊胜之道。（二十八）
佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。（二十九）
践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲：断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。 （三十）
若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行：如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。（三十一）
佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在于除心识，烦恼解除心清净。（三十二）
上等智者厌弃易于腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有：此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。（三十三）
智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难：形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。（三十四）
细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦：舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。（三十五）
依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。（三十六）
泥洹品第三十六三十有六章
泥洹品者，敍道大归，恬恢寂灭，度生死畏。
忍为最自守，泥洹佛称上！舍家不犯戒，息心无所害。 ㈠
无病最利，知足最富，厚为最友①，泥洹最快！㈡
饥②为大病，行为最苦；已谛知③此，泥洹最乐！㈢
少往④善道，趣恶道多；如谛知此，泥洹最乐！（四）
从因生善，从因堕恶；由因泥洹，所缘亦然。（五）
麋鹿依野，鸟依虚空，法归分别⑤，真人归灭。 ㈥
始无如不，始不如无⑥，是为无得，亦无有思。（七）
心难见，习可观；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际⑦。（八）
在⑧爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。（九）
见有见⑨，闻有闻，念有念，识有识；覩无著，亦无识。（十）
一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。（十一）
猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。（十二）
来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭⑾；灭无余，为苦除。（十三）
比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有无⒁生无有，无作无所行⒂。（十四）
夫唯无念者，伪⒃能得自致；无生无复有，无作无行处。（十五）
生有作行者⒄，是为不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）
则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。（十七）
从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。（十八）
诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地⒅。（十九）
无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世后世。（二十） ；
亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。（二十一）
不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。（二十二）
所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭⒆，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。（二十三）
受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。（二十四）
利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。（二十五）
毕故不造薪（21），厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。（二十六）
胞胎为秽海，何为乐淫行？虽上（22）有善处，皆莫如泥洹。（二十七）
悉知一切断，不复著世间；都弃如灭度，众道中斯胜。 （二十八）
佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。（二十九）
道务（23）先远欲，早服（24）佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。（三十）
若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患（三十一）
道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。 （三十二）
上智厌腐身（25），危脆非真实；苦多而乐少，九孔（26）无一净。 （三十三）
慧以危贸（27）安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。 （三十四）
观身为苦器（28），生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。 （三十五）
依慧以却邪，不受（29）漏得尽；行净致度世，天人（30）莫不礼。 （三十六）
①厚为最友：忠厚是可靠的朋友。
②饥：不满足。
③谛知：真正的知道。
④少往：很少有人向著某处走去。
⑤法归分别：即指修道方法分别有四圣谛、八直道，不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。
⑥始无如不，始不如无：此两句甚为难解。姚秦译本此章云：我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。依此，则大意为，当初之无如万物不是当下表象之有，当初什么也不是之万物如同无一般；不，乃是无自性，是空；无，是无所有。此乃以无解空，属早期翻译之结果。
⑦际：应作除。下文际皆作除。
⑧在：执著于。
⑨见有见：见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。
⑩竟：完结、了结。
⑾为两灭：两，两两相对之意也。来与往，生与死，彼与此，皆「两」也。然关键在于生死轮回，故「两灭」在此即指断生死轮回。
⑿有世生：拥有同世人一样的生命。
⒀有有：前面「有」字为动词，后面「有」字为名词，指存有著的生命。
⒁有无：存有的生命没有了。无，消失了、没有了。
⒂无作无所行：没有任何要做的事，没有任何做事的欲望。
⒃伪：人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力
⒄生有作行者：生命不断轮回并制造出各种行动之人。
⒅无复诸入地：诸，之于之合音。地，尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。
⒆断有之射箭：此乃譬喻之语，把涅槃（即灭道）看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。
⒇利胜：在利益方面获得了胜利。
（21）薪：《中华大藏经》作「新」，宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解，更 新之意也。
（22）上：依文义应指上界，即色界、无色界等上界天。
（23）道务：即务道，努力地寻求大道，致力于佛道。
（24）服：服膺、听从。
（25）庸身：人死身坏，故曰腐身。
（26）九孔：阳窍七阴窍十，两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。
（27）贸：灭换、换取。
（28）苦器：盛苦之容器、器皿。
（29）不受：不接受，即指不接六根之感觉。
（30）天人：又作天泉，指住天界或人界的众生。亦指住于欲界六天及色界诸天之有情。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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