利养品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。
芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图（功名）自趋死亡。（一）
如是看来贪（婪）并没好处，应当知道（贪婪）是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，（结果）自己身首分离（悲惨而死） 。（二）
苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足：（世俗世界本来）欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。（三）
即使有天（界的）享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。（四）
远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。（五）
不要倚靠此种供养（的福报），为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益？闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此（日益）增加。（六）
奇怪呀（这种做法只能）丧失利益，涅槃（境界）与此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子：（他们）不乐于利益和被别人供养，闲其所居退却意（欲） 。（七）
自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望：仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定（意念）。（八）
要想安身立命，止息心念自我观省：不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。（九）
要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行（佛）法。（十）
要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏于洞穴，潜隐其身习学佛之教导。 （十一）
简约利欲之心的简约（标准） ，是全面奉守戒律去思考（万相）；受到智慧之人称赞（之后），清净其心保吉勿怠。（十二）
如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得（意想思念）。（十三）
对于饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。（十四）
怨愤太多又贪利，强行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供给的）饮食，却不敬奉佛之教导。（十五）
应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情：少取（之于他人）没有忧愁，比丘（之辈）可以放开心（灵的包袱）。（十六）
人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌？解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。（十七）
护嫉首先损伤自己，然后才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的（报应）。（十八）
（谁能）吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液？不以无戒（之德），吞食信者向三宝的布施。（十九）
利养品第三十三有二十章
利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。
芭蕉以实死①，竹芦实亦然，驱驴坐妊死②，士以贪自丧。 ㈠
如是贪无利，当知从痴生；愚为此害贤，首领③分于地。㈡
天雨④七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。㈢
虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。（四）
远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。（五）
勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用⑤何益？愚为愚计，欲慢用增。 ㈥
异哉失利，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。（七）
自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。 （八）
夫欲安命，息心自省；不知计数⑥，衣服饮食。（九）
夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。（十）
夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教⑦。（十一）
约⑦利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。（十二）
如有三明⑨，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。（十三）
其于饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。（十四）
多结怨利⑩，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。（十五）
当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心⑾。（十六）
非食命不济，孰能不搏食⑿？夫立食为先，知足不宜嫉。（十七）
嫉先创己⒀，然后创人；击人得击，是不得除。（十八）
宁瞰烧石，吞饮熔铜？不以无戒，食人信施⒁。（十九）
①以实死：因为结了果实而死亡。
②驱驴坐妊死：驱驴，兽名，似马，可供乘骑。又可写作巨虚，屹虚，距虚。坐妊，生崽。
③首领：即头颅。
④雨：像落雨般地降下。
⑤用用：一用而再用，反反复复。
⑥计数：计较。
⑦习教：反复温习佛之教诲。
⑧约：约束、管束。
⑨三明：对痴、瞋、贪三者有透彻的认识，曰三明。
⑩怨利：即怨愤与贪利。
⑾释心：放下心中之所忧，自然而然地修持。
⑿搏贪：努力地获取食物。
⒀创己：伤害自己。
⒁信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三宝所施之财物。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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