道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
「八直」是最上等大道，「四谛」是（佛）法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 ㈠
（拥有）这种法则不再有所畏惧，知见已经（清）净便可摆脱世俗羁绊：（拥有）此（道）可以破击魔兵（的攻击），尽力践行（此道）就可以灭除邪恶痛苦。㈡
我（佛）已经开启了正道，（已经）为（世人）大放异样光明；已经闻听了（此道的人）应当自我践行，践行（此道）便可解脱邪念的捆缚。㈢
生死（之苦）乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦（相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。（四）
生死（之空）乃是因缘离散无自性，能够看穿（生死空相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。（五）
能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾后的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥
念与念相应则（品行）端正，念与念不相应则（德行）易邪：（拥有）智慧则不起邪（念）：思念八正道则道（行）成功。（七）
谨慎言语护守意念归于端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，（我）佛认为这种做法已经得道。（八）
砍伐树木（若下）掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树（苗），比丘（因斩断意念大树之根）便可以进入涅槃境界。（九）
不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚（人心） ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。（十）
能够斩断意（欲）之根，生死（之期）就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。 （十一）
贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。（十二）
消除以前业障解开以后过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。（十三）
人们精心地照料妻子儿女，看不出（万物均将）坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。（十四）
（命尽）父与子互不能救，其他亲戚又有何指望？生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火（毫无用处）。（十五）
若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤于修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。（十六）
远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。（十七）
智慧是世间第一等重要（价值），安于无所作为的状态：知道接受端正教义，生死（之苦可以）超脱乾尽。（十八）
知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（十九）
知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十）
知道庸众所为皆是于身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十一）
我告诉你们（佛）法，「爱」是离弦之箭（快利无比）；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。（二十二）
我的所有行为都已除去了（世俗的牵挂），来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情（关注）来解脱（世俗的其他杂念），（我所）阐释宣演的都是大道的（关踺）之义。（二十三）
快速流动的河水注入大海，潘（河）之水荡漾（又会）迅速地涨满，所以向有智慧（之根）的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法（以免生死之苦）。 （二十四）
前世没有聆听过佛法（的教诲），（今生）迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事（佛法）之人，学习（佛法）可以度脱三界的（苦恼）。（二十五）
三种念头可以善为念的（内容），三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行（动），熄灭（各种邪念）便是真正的解脱进入涅槃。（二十六）
「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其（福）无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。（二十七）
知道凭依戒律来禁制恶（的倾向），思想只有以智慧保证才能以心念为乐（不为杂念烦恼）：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。（二十八)
道行品第二十八二十有八章
道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
八直①最上道，四谛②为法迹，不淫行之尊，施灯必得明！㈠）
是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。 ㈡
我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。 ㈢
生死非常苦③，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。（四）
生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。（五）
起④时当即起，莫如愚覆渊⑤；与堕与瞻聚，计疲不进道。 ㈥
念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成（七）
慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。（八）
断树无⑦伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。（九）
不能断树⑧，亲戚相恋；贪意自缚，如犊⑨慕孔。（十）
能断意本，生死无疆⑩；是为近道，疾⑾得泥洹。（十一）
贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。 （十二）
释前解后⑿，脱中⒀度彼；一切念灭，无复老死。（十三）
人营⒁妻子，不观病法；死命卒至⒂，如水湍骤。 （十四）
父子不救，余亲何望？命尽怙亲，如盲守灯。（十五）
慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。（十六）
远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见⒃。（十七）
智为世长⒄，恢乐无为；知受正孜，生死得尽。（十八）
知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。（十九）
知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。（二十）
众行非身⒅，是为意见；疲厌世苦，从是道除。（二十一）
吾语汝法，爱箭为射⒆；宜以自勖⒇，受如来言。（二十二）
吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。（二十三）
駃流注于海，潘水漾疾满（21），故为智者说，可趣服甘露。（二十四）
前未闻*轮（22），转为哀众生，于是奉事者，礼之度三有。（二十五）
三念（23）可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。（二十六）
三定（24）为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。（二十七）
知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。（二十八）
①八直：即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
②四谛：即苦、集、灭、道，佛教对人生特殊意义之认识。
③非常苦：即无常之苦。下文非常空，其义相同。
④起：从世俗迷惑之中走出来，这便如人睡而醒，故曰起。
⑤覆渊：走进深渊。覆，翻也、栽到。
⑥三行：即惧言、守意正、身不善不行三行。
⑦无：没有。
⑧不能断树：此为譬喻之语，指不能斩断意识之树根，割断对尘世依恋之情根。
⑨犊：小牛。
⑩无疆：无边、无限。
⑾疾：迅速。
⑿释前解后：理解前因后果，澈悟人生因与缘之关系。
⒀脱中：前句之意，此「中」乃指前与后之间的时间段，即此生、现世。脱中，从现世中解脱出来，从而超度此岸而进入彼岸。
⒁营：经营、细心照顾、关照。
⒂卒至：即猝至、突然降临。
⒃知见：依自己之思虑分别而立之见解，曰知见。
⒄智为世长：智慧是世间最重要的。长，第一。
⒅众行非身：依上文应为知众行非身；非身，否定自我。众行不遵佛法于身有害，而来人不知，故曰众行非身。
⒆爱箭为射：被爱箭所射。为，被也。
⒇自勖：即自勖、自我勉励。勖，勉励、努力。
（21）潘水漾疾满：潘水，水名，在今天河南省毁阳境内。漾，古水名。是汉水的源头。
见《辞海》「漾」字条全句意为：潘水和漾（水）虽然不像一般河流驶入大海，但也常常易于涨满，言下之意说易到极限、边界，与上句意同，生命易尽。
（22）*轮：即佛法，是佛法的别称。它有两种解释，一是说佛法力量甚大，如轮王之轮宝，能摧毁山岳岩石一般，摧破众生之恶业；一是说佛说法如车轮辗转，不滞留一 处一人而代有传人，处处传人，故称「*轮」。
（23）三念：即念佛、念法、念僧。
（24）三定：又译作三昧，是禅定的异称，它意指心体寂静，离于邪乱，称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。另，又作三等至。其意皆指心体寂静，离于邪乱，不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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