象喻品大意是教人如何端正身（行），做了好事获得好报，福报来时其速快。
我（若）像（身披钟甲的）大象（参加）战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。 ㈠
就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。㈡
即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？（三）
大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。（四）
养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日后不喂食料时，此象还是变成野象。（五）
沉沦在恶行之中的人，常常因被贪婪（之意）自我系绊：其外在表徵是不知满足，所以多次地堕入胞胎（在人世间轮回）。㈥
一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。（七）
乐于大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。（八）
假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的（道理）。（九）
不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处（守善）不要犯下恶行。（十）
宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。（十一）
今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。（十二）
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。（十三）
持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行（所在）：智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。（十四）
就像马调教柔顺（之后），随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具（手段）。（十五）
智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和（心）意可定：这些均能斩断人生各种苦（痛），（能够做到此点）便能随顺心意所到而不犯恶。（十六）
顺从这一法则可以保持禅定（心意），就像马被调教之后戴上御辔（随意驱使）；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。（十七）
不要自我放纵（心意），顺从（此戒）便可获得各种解悟：就像（舍弃）瘦弱之马择取良马（可以致远），抛弃恶念（恶行）就可以变成贤人。（十八）
象喻品第三十一十有八章
象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。
我如象鬬，不恐中箭①；当以诚信，度无戒人。 ㈠
譬象调正②，可中王乘③；调为尊人，乃受诚信。㈡
虽为常调，如彼新驰，亦④最善象，不如自调。㈢
彼⑤不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。（四）
如象名财守⑥，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。（五）
没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌⑦，故数人胞胎。 ㈥
本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结⑧，如鈎制象调。（七）
乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪⑨。（八）
若得贤能伴，俱行行善悍⑩；能伏诸所闻，至到不失意。（九）
不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里⑾，宁独不为恶！（十）
宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。（十一）
生而有利安，伴輭和⑿为安；命尽为福安，众恶不犯安。（十二）
人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。（十三）
持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。（十四）
如马调輭⒀，随意所如，信戒精进，定法要具⒁。（十五）
明行成立⒂，忍和意定，是断诺苦，随意所如。（十六）
从是住定⒃，如马调御；断恚无漏，是受天乐。（十七）
不自放逸，从是多悟；羸马比良⒄，弃恶为贤。（十八）
①不恐中箭：不怕会被箭射中。
②调正：调教训服，使之能被人驾驭。正，行走规矩而无野性。
③可中王乘：中，符合，配得上；王乘，国王所坐的大车。
④亦：本意为又。此处假设条件句之连词，含有即使之意。
⑤彼：代指大象。
⑥财守：亦作财兽。
⑦其象不知厌：那个大象是不知吃饱的时候的。譬喻用法，说贪者贪财，如象不知有饱。
⑧降使结：即舍弃、降伏了烦恼。烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」。被逐于众生界又驱使来生，故称为「使」。
⑨塪：即陷的异体字，塪穽。
⑩悍：勇敢、强悍、有力。
⑾魔断王邑里：魔力垄断国王境内的都市。邑，都市、城市。
⑿輭和：即软和、和顺。
⒀调輭：调教得柔顺。
⒁要具：最重要的手段、工具、方法。
⒂明行成立：意谓人在可以成为佛教教化下的社会化的人，真正超脱了种种苦痛的人。明行，即大智慧流行；成立，即人在世上可以站立、行走。
⒃住定：保持住入定之状态。
⒄羸马比良：全句意为在赢马与良马之间进行比较而后择良马乘之。羸马，瘦马；良，好马；比，比较。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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