沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然后得道解脱世俗烦恼直至清净。
端正视听嗅味等（感觉），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）这样，可以避免各种苦（恼）。 ㈠
手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定（的）意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。 ㈡
学习（佛法）应当（首先）守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以（佛）法和（道）义作为安定意念（的准则），言语则必然柔和中听。㈢
以（佛）法为乐以（佛）法为欲念的（对象），思想专一地安于佛法：比丘（之辈）顺依（佛）法（而行），（行为）端正而不漫无边际。（四）
学习（佛法）不要追求利益（功利），不要羡慕其他行径；比丘（如若）羡慕他（行），不能获得禅定之意。（五）
比丘应该少取（财物），从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。 ㈥
比丘应当行为（仁）慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。（七）
无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。（八）
比丘（应当不断）戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除（身心之中）淫怒痴（意），（犹戽出船舱中水身心轻盈）这样便证涅槃境界。（九）
舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。（十）
（应当）禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱（心意）：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。（十一）
没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅槃境界。（十二）
应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐于独处摒弃群聚，专一其心深观（佛）法。（十三）
应当制伏五阴（蕴），降伏意（念）犹如水（静）：（思念）清净（心灵）和悦，这样便可体味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）
不接受世间所有（之物之情），这样便是智慧的比丘：管摄（五）根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。（十五）
活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦（境地）。（十六）
就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴（意） ，（犹如花熟自堕）生死之苦自行解脱。（十七）
端正身（行）端正言辞，心（念）坚守深深的沉默：比丘抛弃世（间一切），这样便是进入寂静（之道）。（十八）
应当自己警策身体（行为勿使放纵），内部与心（念）不断斗争（坚持佛法）；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。（十九）
我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了（身心）便是贤人。 （二十）
因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐。（二十一）
傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，（心性）光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。 （二十二）
抛弃惰慢（之情）勿有骄狂（心态），莲花虽生污水（而自身净洁清香）：学习（佛法）能够摆脱惰慢骄狂的污染（自身净洁犹如莲华），知道此层道理因而能够战胜（世俗的污染）。（二十三）
割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。（二十四）
截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．（二十五）
努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：（即使）出家但却懈怠（心意），意（念）还会染于（世俗之情）。（二十六）
行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除（乾净），没有达到真正彻底的清净行道（之境），怎么能获得（涅槃）的最大宝物？（二十七）
沙门（之辈）为何修行？如果意（根）下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思（念）随便乱走（没有定止）。（二十八）
（表面）袈裟披于肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。（二十九）
不去调理（心念）难以持戒，犹如大风吹刮枯树（极易摧毁）：一切行为皆是为著自身（幸福），为什么还不力求精进（学习佛法）？（三十）
止息心（念）并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。（三十一）
止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。（三十二）
沙门品第三十四三十有二章
端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。 ㈠
手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。㈡
学当守口，寡言安徐；法义①为定，言必柔輭。 ㈢
乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费②。（四）
学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。（五）
比丘少取，以得无积③；天人所誉，生净无秽。 ㈥
比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。（七）
一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。（八）
比丘戽船④中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。（九）
舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦，乃度河渊。（十）
禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧。（十一）
无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。（十二）
当学入空，静居止意；乐独屏处⑨，一心观法。（十三）
当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。（十四）
不受所有⑾，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。（十五）
生当行净，求善师友；智者成人⑿，度苦致喜。（十六）
如卫师华，熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解。（十七）
正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世，是为受寂。（十八）
当自餙身⒂，内与心争；护身念谛，比丘惟安。（十九）
我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。（二十）
喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。（二十一）
傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。（二十二）
弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜于故。（二十三）
割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明于故。（二十四）
截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲，一意犹走。（二十五）
为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。 （二十六）
行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝⒆？（二十七）
沙门何行？如意不禁；步步著黏，但随思走（二十八）
袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。（二十九）
不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进！（三十）
息心非剔（21），慢訑（22）无戒；舍贪思道，乃应息心。（三十一）
息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。（三十二）
①法义：以义为准则。
②不费：不劳神费力。
③无积：没有积累。
④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。
⑤舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。
⑥思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。
⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。
⑧憔形：使形容憔悴。
⑨屏处：摒弃与众人相处。
⑩伏意：制伏意念。
⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制。
⑿成人：使人完善自我。
⒀释：抛开、放弃。
⒁玄默：高度的沉默。玄，深不可测。
⒂餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。
⒃喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。
⒄余：剩下、残留。
⒅自忖：自我反省。忖，音cun。
⒆大宝：依前后文义，应是涅槃之意。
⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。
（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略语。
（22）慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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