道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
人们皆知敬奉他们的上辈（或上司），君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻（佛法），终受福报一生安乐。 ㈠
前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。㈡
国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。 ㈢
居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。（四）
生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。（五）
见识端正就能布施恩惠，（心怀）仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。 ㈥
犹如（水）牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念（就）不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。（七）
不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒（心）意（实）乃自杀（凶手），最终不能到达善之处所。（八）
持戒之德可以依靠，（这样的人）福报常常尾随其身：洞见（佛）法（意蕴）便为人间长者，最终远离（地狱、饿鬼、畜生）三恶道。 （九）
持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。（十）
没有道义（之人）不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离（这些邪恶），靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 （十一）
仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听（佛法）守戒之德完满；应当知道亲近依附这些（仁贤多闻之士），靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。（十二）
善于言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学（佛）法之人。（十三）
美丽言论以端正（中道）为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。 （十四）
不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身（心）：愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。（十五）
贪淫、瞋恚、痴（愚），这三种（意识）是不善之本（体）：身（心）因为这三种（意识）而自我戕害，报均由痴爱（之意）而产生。（十六）
（人若）有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯（之苦）：圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。（十七）
守戒之德乃为后世（造福）业，已经守戒之人福报将降临其身：（苍）天与（世）人都称赞善德，心（念）端正无时（无处）不安乐。（十八）
为恶念（头）不（知）止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌（日夜不止），看见恶时应当坚守戒律。（十九）
现在我的头，白发已生，如人遇盗：已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。（二十）
道利品第三十八十有九章
道利品者，君父师行①，开示盖道，率之以正。
人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。 ㈠
宿命有辐庆②，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。㈡
王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎③。㈢
处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报④，不问尊以卑。（四）
夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。（五）
见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。 ㈥
如牛厉⑤渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。（七）
勿妄娆⑥神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。（八）
戒德可恃怙⑦，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。（九）
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。（十）
无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。（十一）
仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。（十二）
善言⑧不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。（十三）
美说正为上⑨，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。（十四）
无便获利刃⑩，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。（十五）
贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。（十六）
有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。（十七）
戒德后世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。（十八）
为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。（十九）
今我上体首，白生⑾为被盗；已有天使⑿召，时正宜出家。（二十）
①行：辈。
②福庆：幸福与好运。庆，福也、可贺也。
③休咎：吉凶。休，吉庆、美善。
④反报：回报。
⑤厉：奋力。
⑥娆：无辜地骚扰、惹怒。
⑦恃怙：依靠。
⑧善言：符合善的标准的言语。
⑨美说正为上：用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。
⑩无便获利刃：不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语，把「利」看作是锋利之刀刃。
⑾白生：白髮生出来了。
⑿天使：指阎魔王之使者，天者自然之义，以发自自然之业而警醒世人，故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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