梵志品大意是讲，（人的）言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志：（尘世之）知（世俗之）行已经彻底摒弃乾净，这便称为真梵志（之上）。㈠
修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志（之上）。 ㈡
遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志（之上） ㈢
思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼：上求（之意）不（再）产生，这便称为真梵志（之士）。（四）
太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禅定（之光）笼罩得道之人：佛祖在人世间出现，贫（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）
并非剃了头发即是沙门（之人），所作所为皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我们）是说能够舍弃各种恶（行）（之辈），这才是修道之人。 ㈥
跳出恶之深渊便是梵志（之士），进入正道才是沙门（之人）：抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。（七）
假如倚靠于爱意（之上），而心（念）没有任何执著：已经抛舍了（爱意）已经使心归于端正，这便是息灭了各种苦（难）。（八）
身（行）嘴（上言语）与（心）意，（都）清净而没有过错失误，能够管束（身、口、意）三行，这便称为真梵志（之士）。（九）
假若心（裹）知晓明了佛所阐释的诸种（佛）法，反观其心自归正道，（致使心意）净洁如水。（十）
并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行（佛）法（佛）行，（心意）清净纯洁才是贤（德）之人。 （十一）
剃了头发（却并）无智慧，身著草（织之）衣（又有）何用？内（心）不能离弃（对万物万相）的执著，表面上舍弃（一切）又有何益？（十二）
身披（袈裟）之服而（真正）除恶务尽，亲身践行（佛）法（佛）行，关闭居所一心思（法），这便称为真梵志（之士）。（十三）
佛（祖）不教导他人（了），赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。（十四）
断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡（自己的）心（志）：委弃（各种因比较而产生的）分别数量（观念），这便称为真梵志（之士）。（十五）
截断生死流转之河流，能够忍（住各种瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志（之上）。（十六）
遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒：（拥）有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志（之士）。 （十七）
假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去坚持戒德，端正（自）身自我调理（心念），这便称为真梵志（之士） 。（十八）
心（中）舍弃恶法，就像蛇蜕其皮（一身清新），不被欲望污染，这便称为真梵志（之士）。（十九）
觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭（各种）意念：能够放下（人生）重担，这便称为真梵志（之上）。（二十）
觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别：身体力行上等之道义，这便称为真梵志（之上）。（二十一）
捐弃家居生活（形式），没有家居的一切畏惧（担忧）：少求寡欲，这便称为真梵志（之上）。（二十二）
放弃治理生活（之意），没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志（之士）。（二十三）
避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢：恶（行）逼来以善意对待，这便称为真梵志（之士）。（二十四）
除去淫怒痴（意），以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮（毫不怜惜），这便称为真梵志（之士）。（二十五）
斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志（之士） 。（二十六）
世间所有恶法，（无论）长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志（之上）。（二十七）
今生今世行为净洁，后世来生没有污秽，了无世间（恶）习亦无什么（再要）舍弃，这便称为真梵志（之士）。（二十八）
抛弃身（躯）无所倚靠，不去诵读异（教）言论，践行（犹如）甘露（甜美）的「灭」道，这便称为真梵志（之士）。 （二十九）
无论是罪（报）还是（福）报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志（之士）。（三十）
心以没有尘世污垢为喜（悦），犹如十五之月充盈丰满（晈洁明净）：各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十一）
看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛（折磨），要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一 （践行）「灭」道不（再）生起杂念，这便称为真梵志（之上）。（三十二）
已经斩断恩爱（之意），出家修道没有（任何）欲望：所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十三）
远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不著，这便称为真梵志（之上）。（三十四）
抛弃快乐和不快乐，证得涅槃清净界：壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志（之士）。（三十五）
生命已终结，不堕轮回道：觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志（之上）。 （三十六）
已经度脱（天、人、畜生、饿鬼、地狱）五道（深渊），不再堕入色欲界：习气除尽无残余，这便称为真梵志（之上）。（三十七）
过去、未来，及至（现在），我之心中没有任何执著，没有正在握紧（之物），没有任何再要抛舍（之物），这便称为真梵志（之上）。（三十八）
最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志（之上）。（三十九）
自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙：明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志（之士）。（四十）
梵专品第三十五有四十章
梵志品者，言行清白，理学①无秽，可称道士②。
截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。 ㈠
以无二法③，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。㈡
适彼④无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。 ㈢
思惟无垢，所行不漏⑤，上求不起，是谓梵志。（四）
日照于昼，月照于夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。（五）
非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。 ㈥
出恶⑥为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。（七）
若猗于爱，心无所著；已舍已正⑦，是灭众苦。（九）
若心晓了，佛所说法，观心自归，净于为水。（十）
非蔟⑧结髮，名为梵志；诚行法行，清白则贤。（十一）
剔发无意，草衣何施⑨？内不离著，外舍何益！（十二）
被服弊恶⑩，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。（十三）
佛不敌彼，赞已自称⑾；如谛不言，乃为梵志。（十四）
绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。（十五）
断生死河，能忍超度；自觉出堑⒀，是谓梵志。（十六）
见骂见击，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是谓梵志。（十七）
若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。（十八）
心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污⒂，是谓梵志。（十九）
觉生为苦，从是灭意；能下重担⒃，是谓梵志。（二十）
解微妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。 ( 二十二
弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。（二十二）
弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。（二十三）
避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。（二十四）
去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。（二十五）
断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。（二十六）
所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。（二十七）
今世行净，后世无秽，无习无舍，是谓梵志。（二十八）
弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。（二十九）
于罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。（三十）
心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。（三十一）
见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语（21），唯灭不起，是谓梵志。 （三十二）
已断恩爱，离家无欲，爱有（22）已尽，是谓梵志。（三十三）
离人聚处，不堕天聚（23），诸聚不归，是谓梵志。（三十四）
弃乐无乐，灭无煴燸（24），健违诸世，是谓梵志。（三十五）
所生已讫，死无所趣（25），觉安无依，是谓梵志。（三十六）
已度五道（26），莫知所堕，习尽（27）无余，是谓梵志。（三十七）
于前于后，及中无有，无操无舍，是谓梵志。（三十八）
最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。（三十九）
自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。 （四十）
①理学：治学。
②道士：有道之士，得道之士。
③二法：其他门径，其他方法。
④适彼：遇到对待之物。彼，相对于我、此而言的他物。
⑤不漏：没有烦恼。
⑥出恶：走出恶的范围；或曰剔除恶的念头。
⑦已舍已正：已经舍弃了恶，已经就入正道。
⑧蔟：剃尽。
⑨何施：有什么作用。施，用也。
⑩弊恶：使恶坏死，即除恶。
⑾赞已自称：已，一写作己。赞，古时一种文体，类似佛教偈颂。自称，自己说出来了。
⑿倍数：因比较而产生的分别数量之念。
⒀堑：深沟。
⒁嘿受：默默地承受、忍受。
⒂不为欲污：不被欲望所污染。
⒃重担：譬喻语，即指人生各种焦虑，烦恼。
⒄治生：治理众生，即有为之心。
⒅人道审谛：力行佛道，知解真谛。
⒆所世恶法：即世间所有恶法。宋本《法句经》此句译作「所施善恶」，亦通。
⒇行甘露减：行使以甘露法——即佛法为标准，而灭尘世之苦。
（21）不好他语：不偏好异教之言语。
（22）爱有：爱欲的存在。
（23）天聚：即天界诸神所处之处。与人聚相对。
（24）无煴燸：煴，音yun，云烟貌；燸，暖；无煴燸，即不剩一点痕迹。
（25）所趣：即所趋、所往之意。
（26）五道：即佛教所指的天、人、畜生、地狱、饿鬼等五道。
（27）习尽：各种尘世之恶习驱除乾净。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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