尘垢品的大意是公开分别清（行）与浊（行）的不同，学习（佛法）应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
活著时没做一件好事，死后就会堕入恶道（之中）；（生命）迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。 ㈠
应当追求智慧，以正确的意（念）安定昼（心）：除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。㈡
智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心（念）中污垢，犹如工匠锻链金子一样（使之纯净）。㈢
恶（念）生于心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生锈，反而自己吞食自身。（四）
不诵（佛经）便是言语污垢（不净），不勤劳（持家）便是家庭污垢（不净）不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。（五）
怪吝便是惠施（品德）之污垢，不善之行便是（人的）品行之污垢：当今之世及后来之世，恶法总为恒常的污垢。 ㈥
污垢之中的污垢，没有超过痴（意）之污垢了：学习（佛法）应当舍弃恶（念），比丘是没有（任何）污垢的人。（七）
苟且（偷生）就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴（随意诋毁他人）；强作（欢）颜忍受屈辱，（这样的人生）可以称之为污秽的人生。（八）
廉正有耻即使（清）苦，（但于）道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄（之言），（这样的人生）便可称之为乾净的人生。（九）
愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。（十）
放纵心意违犯戒律，迷惑于酒（醉）之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。（十一）
人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。（十二）
假如相信布施（行为），是要宣扬自己的名誉：贪婪之人（就会）虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。（十三）
斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定（的意念）。（十四）
粘著于欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，（心意）清净从而远离愚闇。（十五）
看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。（十六）
（即使是）火也比不上淫欲（之火）躁热，再快的速度比不上怒意（迅速地引发）出横祸：所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚于流淌的河流。（十七）
（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：庸凡众生都以恶（行）为乐，只有佛清净没有污秽。（十八）
（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。 （十九）
尘垢品第二十六十有九章
尘垢品者，公别①清浊；学当洁白，无行污辱②。
生③无善行，死堕恶道；往疾无问④，到无资用。㈠
当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形⑤。 ㈡
慧人以渐⑥，安徐精进，洗除心垢，如工链金。 ㈢
恶生于心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。（四）
不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢⑦，放逸为事垢。（五）
悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦⑧后世，恶法为常垢。 ㈥
垢中之垢，莫甚于痴；学当舍恶，比丘无垢。（七）
苟⑨生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。（八）
廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名日洁生（九）
愚人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。（十）
逞心犯戒，迷惑于酒；斯人世世，自掘身本。（十一）
人如觉是⑩，不当念恶；愚近非法，久自烧没。（十二）
若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。（十三）
一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！（十四）
著欲为尘⑾，从染垄漏⑿；不染不行，净而离愚。（十五）
见彼自侵⒀，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。（十六）
火莫熟于侄，捷莫疑⒁于怒；网莫密于痴⒂，爱流駚⒃于河。（十七）
虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶⒄，唯佛净无秽。（十八）
虚空无辙迹，沙门无外意；世间皆无常，佛无我所有⒅。（十九）
①公别，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作分别。依文意当作「分别」。
②污辱：即污辱、污秽耻辱。
③生：活著的时候。
④往疾无间：无间，指犯有五逆罪者，其所作之业导致无间地狱之苦果。堕入地狱称为无间业。
⑤苦形：苦态，如老苦、病苦、离别苦、爱不得苦等等形态，简称苦形。
⑥渐：慢慢地浸染、熏陶。
⑦色垢：指身体处于污秽之中。
⑧亦：和；连词。
⑨苟：苟且。
⑩觉是：对这些有所醒悟。是，这些，指上文所说的道理。
⑾著欲为尘：执著于欲望便是尘俗生活。
⑿从染尘漏：顺从世俗的各种影响便会有尘世之烦恼。
⒀自侵：各自互相残害。与「自寇」意相同。《庄子·人间世》：「山木自寇也，膏火自煎也。」
⒁疑，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作疾。今依「疾」，全句意通。捷莫疾于怒，意谓愤怒情绪来势敏捷，速度最快，没有什么东西能比得上这种心理变化的速度。
⒂痴：是意识高度密集，集中关注某一对象，故以纲喻。
⒃駃：「快」之异体字。
⒄乐恶：以恶为乐。
⒅我所有：全称「我所有之观念」，简称我所有。即是我之所有，我之所属意。佛教把自身看著我，自身以外之物皆为我所有。而我与我所则被认为是与一切世俗分别的基本分别，所以为破除的对象。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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