第一冊卷一一、宗前敬序

成唯识论 | [投稿]

　　【颂文】

　　一?一　稽首唯识性，满分清净者；我今释彼说，利乐诸有情。

　　【疏翼】

　　在论首端有五门分别，总属大文第一宗前敬叙，大文第二依教广成。此颂本属第五门判释本文中，第一分宗前敬叙分。

　　【述记?卷一】

　　初发论端，略以五门解释︰一、辨教时机，二、明论宗体，三、藏乘所摄，四、说教年主，五、判释本文。

　　【疏翼】

　　以下五门分释。

　　【述记?卷一】

　　第一、辨教时机。于中有二︰初、辨说教时会，后、辨教所被机。

　　辨说教时会者，如来说教随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。

　　诸异生类，无明所盲，起惑造业，迷执有我，于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，转四谛轮，说《阿笈摩》[2]，除我有执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭[3]说诸法空[4]，所谓《摩诃般若经》等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说无破有，便拨二谛性相皆空为无上理。由斯，二圣互执有、空，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时演了义教《解深密》等会，说一切法唯有识等，心外[5]法无，破初有执；非无内识[6]，遣执皆空；离有无边，正处中道。于真谛理，悟证有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。

　　又今此论，爰引六经︰所谓《华严》[8]、《深密》[9]、《如来出现功德庄严》[10]、《阿毗达磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚严》[13]。十一部论︰《瑜伽》[14]、《显扬》[15]、《庄严》[16]、《集量》[17]、《摄论》[18]、《十地》[19]、《分别瑜伽》[20]、《观所缘缘》[21]、《二十唯识》[22]、《辩中边》[23]、《集论》[24]等为证理，明唯识、三性、十地因果行位、了相大乘。故知第三时，中道之教也。如《瑜伽》第七十六、《解深密经》[25]，广说其相[26]。

　　此约机、理、渐教法门，以辨三时。若大由小起，即有三时年月前后。《解深密经》说唯识是也[27]。

　　若顿教门，大不由小起，即无三时前后次第。即《华严》中说唯心，是初成道竟，最第一说。此约多分[28]。

　　今论所明，二种皆是。若对不定姓，大由小起，即第三时教；若唯被菩萨，大不由小起，即顿教也。此显顿渐无别定教。〈入法界品〉五百声闻亦在座故[29]，如《枢要》说[30]。

　　辨教所被机者，依《瑜伽》等[31]有五种姓︰一、菩萨，二、独觉，三、声闻，四、不定，五、无姓[32]。

　　此论第三云︰入见菩萨，皆名胜者，证阿赖耶，故正为说。又见道前，已能信解，求彼转依，故亦为说[33]。

　　又云︰无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细[34]。由此论旨，唯被大乘及不定姓趣菩萨者，非被独觉、声闻、无姓三种机也。故所被机，必唯上品。所显幽旨，亦离二边[35]，浩汗包括，难可详矣！

　　依《楞伽经》，被五种姓[36]；依《大般若》，被四种姓[37]；《庄严论》[38]等与此稍异，如《枢要》说。[39]

　　二、明论宗体。于中有二︰初、明论宗，后、彰论体。皆如《枢要》说[40]。

　　明论宗者，诸愚夫类，从无始来，虚妄分别因缘力故，执离心外定有真实能取、所取[41]。如来大悲，以甘露法，授彼令服，断妄狂心，弃执空有，证真了义。《华严》[42]等说：一切法皆唯有识[43]。天亲菩萨为利有情，令法久住，依如上教，制《三十颂》，明唯识理，文义周圆，离于广略。后护法等[44]，依上经论，采撮精要，广释颂文，名《成唯识》[45]。故此即以唯识为宗──识[46]有，非空；境无，非有[47]，以为宗也。虽具明诸法，皆不离识[48]也。

　　【疏翼】

　　以上明宗体已。

　　【述记?卷一】

　　明论体者，依《瑜伽?摄释分》初第八十一说︰经体有二[49]：一、文，二、义。文是所依，义是能依。[50]由能诠文，义得显故。

　　龙军论师[51]、无性等云︰谓佛慈悲，本愿缘力，其可闻者，自意识上，文、义相生，似如来说。

　　此文、义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说，佛实无言。此若依本，乃无文、义，唯有无漏大定、智、悲。若依自识有漏心现，即似无漏文、义为体。无漏心现，即真无漏文、义为体。此即如来实不说法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊问经》[54]等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻[55]。

　　论说「聚集显现」为体。无性[56]、《佛地》[57]一师，作如此解[58]。护法、亲光等云︰或宜闻者，本愿缘力，如来识上，文、义相生，实能所诠文义为体[59]。若依本说，即真无漏文义为体[60]。

　　《瑜伽论》六十四卷引《升摄波[61]叶喻经》云︰我未所说，乃有尔所[62]。《二十论》[63]说：展转增上力，二识成决定。是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。此论根本，既是佛经，故出体者，应如经说。此释虽二，然此论主无不说法，取后解也。

　　总论出体，略有四种︰一、摄相归性，皆如为体：故经[64]说言一切法亦如也，至于弥勒亦如也[65]。二、摄境从心，一切唯识：如经[66]说三界唯心。三、摄假随实：如不相应──色、心分位，《对法论》说是假立故也[67]。四、性用别论：色心、假实，各别处收。《瑜伽论》说，色蕴摄彼十处全[68]等。

　　上来第二、第四体讫[69]。

　　自识所变，则是第二、摄境从心。并言佛说，乃是第四、性用别论。闻者似法，说者真教；俱净法界，平等所流；约本为言，此教亦以真如为体；此即第一、摄相归性。能说、能听所有名等，声上屈曲，离[70]声无体；故假[71]从实，体即是声；此即第三、摄假随实。

　　《对法论》云︰成所引声。谓诸圣说[72]，虽出四体，所望不同。以理而言，不相违背。

　　今此论体，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他，相、名等摄。若[73]无漏心变，或无漏说，正智所摄，通圆成实。无漏有为，通二性[74]故。此所诠体，谓唯识境、行、及果。若能诠体，即声、名等。经体虽二，今取能诠声、名、句等，正教体故。

　　问︰《对法论》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何声等，亦无漏摄？名、句、文三，自性无记，如何可说通无漏善？

　　答︰依随转门、二乘等身[77]，说十五唯有漏，名等唯无记。依今大乘，若唯如来后得说法，声、名、句、文，真善无漏。《十地论》[78]说︰说者、听者，俱以二事︰一、善[79]声，二[80]、善字[81]；《能断金刚般[82]若论》说：我法唯善，汝唯无记[83]。

　　此论第二云︰法、辞二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声[84]。

　　又《解深密经》，及《瑜伽》七十八，说第九地断二种愚︰一、于无量所说法无量名、句、字陀罗尼自在愚[85]。下此论第九云「无量名、句、字[86]是[87]法无碍解[88]」。又此论[89]及《佛地》[90]云：十八界通无漏善[91]。故为教体，于理无违。

　　问︰若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说？

　　答︰无性释[92]云︰彼增上生，故作是说。《二十唯识》，天亲解云：展转增上力，二识成决定；谓余相续识差别故，令余相续差别识生；展转互为增上缘故。

　　问︰过去、未来既非实有，非有为法生已，便住，如何听教聚集解生？

　　答︰无性释[93]云︰随堕八时[94]，闻者识上有直、非直说，聚集显现，以为体性。谓八时中，闻者识上有直、非直二种言说，聚集显现故。如《瑜伽论》八十一说︰诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。[95]

　　如言「诸」字，率[96]尔心起，必起寻求，续初心起。虽多剎那，行解唯一，总名寻求，未决定知「诸」所目故。如《瑜伽论》第三卷说：又一剎那，五识生已，从此无间，必意识生故。

　　复言「行」时，由先熏习，连带解生，有三心现︰谓率尔、寻求，及次[97]决定──决定知「诸」目一切行。故《瑜伽》说：寻求无间，若不散乱，决定心生。若散乱时，生即不定[98]。虽知自性，然未知义。为令知故，复说「无」字。于此时中，有先三心，于「无」字上，但有其二，谓率尔、寻求。未决定知「无」所无故。即从决定后，却起寻求。论但定说率尔、寻求定无间生。寻求以后，许乱起故。复言「常」时，五心并具，其义可解。

　　由前字力，展转熏习，连后字生，于最后时，方能解义，染净等心，方乃得转。故虽无过、未，而教体亦成。若新新解，皆有率尔。四字之上[99]，皆定有二心︰谓率尔、寻求。即于末后有十二心，一时聚集︰第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故有十二。既于初字有率尔心，于后后字，有寻求、决定，末后乃有染净等生，五心并具，名为聚集。故唯识教，其理成立。更有别义，如《枢要》说[100]。

　　【述记?卷一】

　　此中出体，虽有四门，《佛地论》中、唯有二种︰一、摄境从心[101]，二、性用别质[102]。无性[103]意取摄境从心；护法意说性用别质，教体即是能说声等，不尔，教体便成有漏，或染无记。三宝、真如，亦皆[104]如是。至下第十，论自当解[105]。

　　三、藏乘所摄：于中有二︰初、藏所摄，后、乘所摄。

　　藏所摄[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，说有二藏︰一、菩萨藏，二、声闻藏[109]。然独觉教少于声闻，从多为藏，但名声闻藏。或说三藏︰一、素怛缆[110]，二、毗奈耶，三、阿毗达磨。或说六藏︰菩萨、声闻各有三故。独觉更无别戒律等，故无三藏，可得成九。此于二藏，菩萨藏收──上乘摄故；三藏之中，对法藏摄──研核推寻诸法相故。六藏之内，菩萨藏中对法藏摄。

　　乘所摄者，或说一乘：如《法华》等[111]。或说三乘︰一、菩萨，二、独觉，三、声闻。处处经论皆同说[112]故。或[113]唯说二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。或说五乘︰三乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。前三摄定不定种姓，后二唯摄第五无姓[116]。此论正是一乘所摄；三乘之中，菩萨乘摄；五乘之内，第一乘收[117]。此对诸部、十二分教相摄分齐，如《枢要》说[118]。

　　【述记?卷一】

　　四、教兴年主。于中有二︰一、教兴年，二、教兴主。

　　教兴年者，慧[119]恺法师〈俱舍序〉云：佛灭以后千一百年，天亲菩萨出生造论。[120]依今所传，诸部说异。今依大乘，九百年间[121]，天亲菩萨出世，造此颂本。真谛法师《中边疏[122]》亦云：九百年中，天亲生也，同时，唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释。千一百年后[123]，余八论师，方造斯释。

　　教兴主者，《三十颂本》天亲菩萨之所作也。其别神德，具如别记[124]。释此本颂，有十论师︰

　　一、梵云「达磨波罗[125]」，唐言「护法」。此大论师，南印度境达罗毗荼国[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。学乃渊于海浚[129]，解又朗于曦明；内教穷于大小，声论光于真俗[130]。外道小乘咸议之曰︰大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。天亲以后，一人而已。制作[131]、破斥[132]，具如别传。年三十二，而卒于大菩提寺。临终之日，天乐霄迎，悲声恸域[133]。空中响报婆罗门曰「此是贤劫之一佛也」。故诸神异，难以备言。

　　二、梵云「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。安慧之师。业冠前英，道光时彦；芳声流于四主[136]，雅韵骧于五天；圣德神奇，未易详举[137]。

　　三、梵云「悉耻罗末底[138]」，唐言「安慧[139]」。即糅《杂集》[140]、救《俱舍论》、破正理师[141]，护法论师同时先德[142]。南印度境罗罗国[143]人也。妙解因明，善穷内论；扇徽猷于小运[144]，飞兰蕙于大乘[145]；神彩至高，固难提议。

　　四、梵云「畔徒室利[146]」，唐言「亲胜」。天亲菩萨同时人也。本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。

　　五、梵云「难陀[147]」，唐言「欢喜」。胜军[148]祖习。故于后卷[149]新熏种子，此[150]师所说[151]。造《瑜伽释》等，大有制作。

　　六、梵云「戍陀战达罗[152]」，唐言「净月」。安慧同时。造《胜义七十释》[153]及《集论释》之论师也。

　　七、梵云「质呾罗婆拿[154]」，唐言「火辨」。亦世亲同时也[155]。尤善文词，深闲注述。形虽隐俗[156]，而道高真侣。

　　八、梵云「毗世沙密多罗[157]」，唐言「胜友[158]」。

　　九、梵云「辰那弗多罗[159]」，唐言「胜子[160]」。

　　十、梵云「若那战达罗[161]」，唐言「智月[162]」。

　　此后三论师，并护法菩萨之门人也。或释《瑜伽[163]》，或别注述。道名俱远，词旨咸奥。神德既高，难尽言也。

　　制此释者，虽十论师，于中，护法声德独振。故此论题，特以标首。此师所说，最有研寻，于诸义中，多为南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔众师，颖[164]超群圣者；其唯一人乎[165]！

　　【述记?卷一】

　　五、判释本文。于中有二︰一、判本文，二、释本文。

　　判本文者，此论本颂唯有正说。世亲菩萨临终时造，未为长行广释，便卒。故无初、后二分文也。论其释文，具有三分：初、归敬颂，及次、长行，是宗前敬叙分；「云何世间及诸圣教」[166]下，正释本文，名依教广成分；「此论三分，成立唯识」[167]下，是即第三、释结施愿分。此乃判彼释文有斯三分。

　　就初分中，此初一颂，彼护法等归敬福田，凭力求护，投诚述己，彰释论因。次诸长行，即安慧等，明论本师为令含识得胜果等[168]，制论本颂，造论之由，此即分别不同科也。然准释论之意，可知本师[169]亦然[170]。不尔，本师岂不令法久住、利乐诸有情也？

　　就初颂中，上之二句、归敬福田，下之二句、叙释论意。

　　释本文者，「稽首」二字，显能敬相；次下八字，彰所敬体。若依俗释，「稽」者，至也；「首」者，头也；以首至地，故名「稽首[171]」。此唯身业，敬相不尽。今但举身，义显意、语二业亦敬。又依理解，起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，敬礼之异名也。此通三业，敬礼乃周。

　　瞿波论师[172]云︰三业礼者，欲显大师有天眼故，以身业礼；有天耳故，以语业礼；有他心故，以意业礼。

　　又生三业圆满善故，以三业礼。如僧祇律[173]中说：在明、去远，须以身礼，以可见故；在暗、去近，须以语礼，以可闻故；在暗、复远，须以意礼，不可见闻故。又显敬礼三轮因故[174]，须三业礼。

　　天亲《摄论》[175]归敬颂云︰故我至诚身、语、思，频修无倒归命礼。故知「稽首」，理通三业。

　　次言「唯识性，满分清净者」，显所敬体[176]。言「唯识性」，略有二种︰一者虚妄，即[177]遍计所执；二者真实，即圆成实。于前唯识性，所遣清净；于后唯识性，所证清净。又[178]有二种[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者胜义，即圆成实。于前，所断清净；于后，所得清净。此释，准下第九卷初唯识性解。

　　又言唯识，性相不同。相，即依他，唯是有为，通有无漏；唯识即相，名唯识相，持业释也。性，即是识圆成实自体，唯是真如、无为无漏；唯识之性，名唯识性，依士释也；唯内证性，为简依他，故说识性。

　　何故须简？有漏依他，不可敬故。无漏依他，亦俗谛故，非最胜故，非诸圣法真实性故，非所证故，非迷悟依故，或彼即是满分清净故；略，不敬也。又有别解，如《枢要》说[181]。

　　若于识性，「满净」即「者」，是持业释；净属人故。「满净」之「者」，是依士释；净属智故。今取后释。此即如来智周德圆，穷真如性，故称为「满」；澄鉴无垢，二障都尽，说名「清净」。澄鉴曰「清」，无垢名「净」，「者」即假者；意显如来证唯识理究竟圆极，名「满净者」。

　　于「唯识性分清净者」，「分」谓少[182]分，「净者」同前。即诸菩萨分证唯识真如自性，觉未圆明，名「分净者」。欲显师弟悟证不同，故于唯识说满、分净。

　　于所归敬，合有七释，三如《枢要》[183]。

　　今以理准[184]，四义不同︰

　　一者、唯敬法而非人：法有二种︰一、教，二、理。佛证唯识，说一心经，令依修学。既涅槃已，教便散灭。由论本师造《三十颂》，显唯识理，散灭之法，令其集显。论文虽举满、分二人，意取二人所证、所说识性教理。满清净者，于教为胜；本教主故。分清净者，于理为胜；显理胜故。由于识性，满分净故，如来能说教，弟子能显理。故今归敬，唯法，非人。何故但敬法，而非人？诸佛所师，所谓法故。佛及弟子，从此生故。

　　二者、但敬人而非法：即是唯识本、释二师。「本」，谓如来，于唯识性满清净者；「释」，谓颂主，于唯识性分清净者。「唯识性」声，境第七摄[185]，是能差别。「满、分净」者，第四啭摄[186]，是所差别[187]。此梵本音，一切所敬，皆第四啭。故此颂所举「唯识性」言，显是所证。而意归敬能证彼人满、分净者。

　　《辩中边论》天亲颂云︰稽首造此论，善逝体所生[188]，及教我等师[189]，当勤显斯义。唯敬二师。何故但敬本释二师？如来是作者，论所依故；弟子是述者，起此论故。

　　《瑜伽论》中六十四说︰若欲造论，先敬二师[190]。恭敬法故，敬礼本师[191]。恭敬义故，礼开阐师[192]。

　　安慧[193]《杂集论》初序云︰此论所依，及能起故。佛薄伽梵诸法所依，「一切教起，所依处故」。佛圣弟子依法随学，无倒依止而造论故[194]。

　　世亲虽是地前菩萨，于唯识性，决定信解。虽未证真，亦随修学；分有所得，名「分净者」[195]。

　　三者、双敬法之与人：法，谓真如，诸法自性。即是此中「唯识性」是。人，即是此中「满分净者」，能证唯识真如性故。何故双敬法之与人？法可轨持，人弘道故。

　　四者、归敬佛法僧宝：初「唯识性」，即是法宝。以是佛师，故先归敬。教、理、行、果四法不同，常恒轨则，真如为本。要证真如，余方有故。教、行、果，三真实性故。三乘圣者之根本故。或说彼本即兼末故，不说余三，但说理法。或唯识性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四种法宝。言「唯识性」，即摄一切四种也。「满清净者」，即是佛宝；证法、正说，唯如来故，次法后说。「分清净者」、即是僧宝；能随佛教，是佛之资，故次佛说[196]。

　　一、问︰何故论初，三宝不次？

　　答︰师资相因，法先、佛后。显说相因，佛先、法后。故与常说三宝次第义各不同，所望异故。《报恩经》[197]不许法在佛先说[198]，今以师资之义，亦无过失。

　　二、问︰何故论初，须敬三宝？

　　答︰有四义︰一、最吉祥故：故[199]《成实论》[200]说言：三宝最吉祥故，我经初说[201]；二、真福田故：《论》又说言：堪受世间妙供养故[202]；三、有大力故：福德智慧二种庄严功德、神通，实难对故[203]；四、起希求故：说法之首先说三宝、令闻法者发胜心故。凭力请加、方能造释。

　　三、问︰三宝有二︰一乘、三乘。此中所敬，何者三宝？

　　答︰此中唯敬一乘三宝。说唯识性满分净故，二乘不修唯识观故。《显扬颂》首云︰善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。《佛地论》颂云︰稽首无上良福田︰三身、二谛、一乘众[204]。《摄大乘》等，处处皆同[205]。故此唯敬一乘三宝。证解圆满，福慧具足，有大力故。或此通敬三乘圣者。二乘亦于人无我门，观见真如唯识性故，分净所摄。《对法[206]》云︰诸会真、净、究竟理[207]，乃至敬礼如是大觉尊、无等妙法、诸圣众。通敬一切三乘三宝。

　　四、问︰此中所敬三宝如何？

　　答︰法如前说。此中佛宝，通摄三身；僧宝，通摄除佛余圣。

　　问︰麟角独觉，诸部不同[208]，此于三宝，何宝所摄？

　　答︰麟角善根，僧种类故，许彼种类有多独觉，同时出故，故麟角者，亦僧宝所摄。

　　五、问︰三宝有二[209]︰同相、别相。此中所敬，何者三宝？

　　答︰此中但敬别相三宝。何故但敬别相三宝？显敬有为无为功德皆周尽故。又亦通敬同相三宝。唯识性中义兼说故。故《涅槃》[210]云︰若能见[211]三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。论文虽举满分二净，意取所证同相三宝。皆常住故。

　　六、问︰何故但敬三宝，非余？

　　答：四缘胜故：一、由如来性调善故，二、所调、能调善方便故[212]，三、由如来具大悲故，四、财供养时，未以为喜，正行供时，方欢喜故[213]。由此，如来所说正法，及圣弟子，皆可归依，非余天等[214]。三宝[215]、归敬[216]，及二体性[217]，并诸门义[218]。

　　三宝可敬，余不可敬，并如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《显扬》第六、第十三[220]，及《胜鬘经》[221]、别章[222]等说。

　　此中第四，亦得说敬非人非法。法[223]宝即非人，佛、僧，非法故。虽有四义，释上二句，正取归敬本、释二师。于境第七[224]，说唯识性故。第四[225]声中，说满分净故。如《枢要》说[226]。

　　总是第一、归敬福田。

　　凡造论者，总有二缘︰一、令法久住，二、为济含识；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、为生大智，二、为生大悲。

　　第三句云「我今释彼说」者，正显释论令法久住、自利、由有智德、生大智也。

　　第四句云「利乐有情」者，述意所为济诸含识、利他、由有恩德、生大悲也。又有别解，如《枢要》说[227]。

　　「我」，即护法[228]，自指己身，即是随俗五蕴假者。「今」者，正显随其尔所释论之时，即事究竟时分「今」也。「释」谓解释，开演之义。幽隐未显，今说，名「开」；先约难知，广谈，为「演」。又约初机，曰「开」；为久机，曰「演」。又「释」者，成立之义。安教、立理，名曰「释」也。「彼」谓「世亲」。「说」，即本颂。《三十伽陀》[229]世亲所造，名为「彼说」。此即唯取彼所说教。

　　又「说」，即是能诠、所诠。若教、若理，世亲所述，总名「彼说」。如《枢要》中释论名义。

　　此中意显，我今释彼世亲所说《三十唯识》，令法久住[230]。

　　【述记?卷一】

　　令法久住，略有六因︰一、欲令法义当广流布，二、欲令有情随入正法，三、令失没义重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、以巧言词庄严法义，令起爱乐生净信故。如[231]《瑜伽论》六十四说[232]：令法久住，即自利也[233]。

　　利乐有情，乃有多义。梵云「萨埵」[234]，此言「有情」，有情识故。今[235]谈众生有此情识，故名有情，无别能有。或假者能有此情识故，亦名有情。

　　又情者，性也；有此性故。又情者，爱也；能有爱生故。下第三云︰若无本识，复依何法建立有情？有情之体，即是本识[236]。言众生者，不善[237]理也。卉木[238]众生，亦应利乐！

　　有情不同，有六十二。如《瑜伽论》第二卷说︰五趣、四姓、女、男、俱三、劣、中、妙三、在家等四、律仪等三、离欲等二、邪定等三、苾刍等七、习断等十九、异生等四、声闻等四、轮王为一[239]。故今此论，言「诸有情」。又教所被菩萨种姓、不定姓人，此类非一，故言「诸」也。

　　一、「利」谓利益，即是后济；「乐」谓安乐，即是现济。二、或现益名「利」，后益名「乐」。三、或摄善名利，离恶名「乐」。四、或翻此。五、或出苦名「利」，与乐名「乐」。六、或兴[240]智名「利」；兴福名「乐」。七、或兴出世胜善名「利」；兴世胜善说名为「乐」。八、或兴小果名「利」；兴大果名「乐」。九、或利与乐，一体异名。如《佛地》[241]第一、《显扬》十三[242]诸论等说。十、或利，谓十利︰一、纯利，二、共利，三、利益种类利，四、安乐种类利，五、因摄利，六、果摄利，七、此世利，八、他世利，九、毕竟利，十、不毕竟利[243]。乐谓五乐︰一者、因乐：即顺乐受诸根境界，乐相应法[244]。乐能[245]发业[246]，皆名因乐，能有乐故。二、受乐：即是乐受，通有、无漏。有漏乐者，三界所系调畅身心[247]，皆名为乐，非唯遍行受数中乐[248]；无漏乐者，通学、无学；是乐自性。三、苦对治乐：谓因寒、热、饥、渴等事。暂息灭时，生起乐觉，名苦对治乐；非必自性。四、受断乐：谓灭受想定，粗动受灭，故说为乐。五、无恼害乐：此有四种︰一、出离乐：谓出家者。二、远离乐：谓生上者。三、寂灭乐[249]：谓即涅槃。四、觉法乐：谓菩提[250]。《婆沙》二十六有此四乐[251]。最后二种，是胜义乐。此十利五乐，如《瑜伽论》三十五说。

　　上之十种解利乐者，应说颂言︰世、性及苦乐，智福、出世、世，小、大与名异，十利并五乐。

　　今释[252]此论，令法不灭，为与有情此利乐故。即今二缘，释彼颂[253]也。或此颂中下之二句，明释彼说者，但为诸有情。有情信、学，法便住故。菩萨所为，本利他故。依所具缘，前释为本；约大悲说，后解无妨。

　　然造论者[254]，名庄严经。略有五喻，名庄严也。一者、如莲未开，见虽生喜，不如已剖[255]，香气芬馥。二者、如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。三者、如膳未食，见虽生喜，不如食已，知真美味。四者、如庆书未开，见虽生喜，不如披已[256]知其庆事。五者、如珍宝未得，见虽生喜，不如得已，摄为己财。故今造论，名庄严经[257]。

　　又要具四缘，方应造论，如《瑜伽论》六十四说[258]。

　　【疏翼】

　　以上即总第一文前敬叙中释归敬颂讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 仙人鹿苑，梵文为「mrga-dava」。

　　[2] 《阿笈摩》，梵文为「agama」，指《四阿含》。

　　[3] 「鹫岭」，梵文为「grdhra-kuda」。

　　[4] 以说空性为行相。

　　[5] 心外，谓遍计所执。

　　[6] 即依他起。

　　[7] 谓舍第一俗谛。

　　[8] 《华严》：东晋佛陀跋陀罗译六十卷，唐实叉难陀译八十卷，有藏文

　　本。

　　[9] 《深密》：《相续解脱经》二卷，刘宋求那跋陀罗译；《解节经》一卷，

　　陈真谛译；《解深密经》五卷，唐玄奘译。有藏文本。

　　[10] 《如来出现功德庄严》：未译出。据下文及《大乘义林章》卷三〈唯

　　识章〉曾引一颂云︰

　　如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。

　　[11] 《摄论》卷一〈十殊胜品〉云：《阿毗达磨大乘经》中善入大乘菩

　　萨于薄伽梵前所说。所引「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得」一颂，即此经文。

　　[12] 《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，刘宋求那跋陀罗译；《入楞伽经》十

　　卷，元魏菩提留支译；《大乘入楞伽经》七卷，唐实叉难陀译。有梵藏文本。藏文并有两释。

　　[13] 《厚严经》：别译有《大乘密严经》三卷，唐地婆诃罗译；《大乘密

　　严经》三卷，唐不空译。有藏文本。

　　以上六经，均明所知依阿赖耶识。余如《胜鬘经》、《无垢称经》，以及《分别缘起初胜法门经》等，虽为论所多引者，但不直明所知依阿赖耶识，故不列属六经范围。

　　[14] 《瑜伽》：《菩萨地持经》八卷，北凉昙无谶译，相当〈菩萨地〉。《菩

　　萨善戒经》九卷、刘宋求那跋摩译，相当《地持经》，藏文有德光海云注。《决定藏论》三卷，梁真谛译，相当〈抉择分〉初三卷。《瑜伽师地论》一百卷，唐玄奘译，部分有梵本，另有藏文本，汉藏有最胜子或胜友释，藏有德光海云部分译文。

　　[15] 《显扬》：《显扬圣教论》二十卷，唐玄奘译。陈真谛译《三无性论》

　　相当该论卷十六〈成无性品〉。

　　[16] 《庄严》：《大乘庄严经论》﹝藏作世亲释﹞十五卷，唐波罗颇迦罗

　　密多罗译，有梵藏文本，藏文另有安慧无性等释。

　　[17] 《集量》：陈那造，主要明识三分义，有藏文本，并有注释。

　　[18] 《摄论》：《摄大乘论》三卷，梁真谛译，又元魏佛陀扇多译，又隋

　　笈多译，又唐玄奘译。有《摄论?世亲释》十五卷，梁真谛译；《摄论?世亲释》、《摄论?无性释》各十卷，唐玄奘译。本论暨两释均有藏文本。

　　[19] 《十地》：《十地经论》，世亲造，十二卷，元魏菩提留支译。有藏

　　译本。

　　[20] 《分别瑜伽》：无全译本。《摄论》卷二曾引两颂如云︰

　　菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。

　　如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。

　　[21] 《观所缘缘》：别译有《思尘论》，陈那造一卷，陈真谛译。《观所

　　缘缘论》一卷，唐玄奘译，有藏文本。《观所缘缘论释》，护法造一卷，唐义净译。

　　[22] 《二十唯识》：《唯识论》，世亲造一卷，元魏般若留支译；陈真谛

　　译《大乘唯识论》；《唯识二十论》一卷，唐玄奘译；《成唯识论宝生论》五卷，护法造，唐义净译。论本有藏文，并有律天﹝或作调伏天，藏文「vinita-deva」﹞释。

　　[23] 《辩中边》：《中边分别论》，世亲造三卷，陈真谛译；《辩中边论》

　　三卷，唐玄奘译。有梵、藏文本。

　　[24] 《集论》：《大乘阿毗达磨集论》七卷，无着造，唐玄奘译。有梵、

　　藏文本。另有师子觉释本。安慧糅合成《杂集论》十六卷，藏文本传为最胜子释。《杂集论》又名为《对法》，此下皆取《对法》名。

　　[25] 谓《解深密经》卷二。

　　[26] 《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密经》文。卷七十

　　六末出三时说教文。

　　[27] 《瑜伽》卷七十六引《解深密经》云︰

　　广慧当知！于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中︰或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受︰一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别，言说戏论习气执受。有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。广慧！此名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。亦名为心，由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。

　　[28] 唐实叉难陀译《华严经》卷十九〈升夜摩天宫品〉云︰

　　譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间﹝东晋佛跎跋陀罗译本卷十作「一切从心转」﹞。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心﹝晋译本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观诸法性，一切唯心造﹝晋译作「心造诸如来」﹞。

　　《大般若经》卷四百六十七第二分〈无杂品〉云︰

　　谓诸菩萨作是思惟︰诸行如幻，虚妄不实，不得自在。亦如虚空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，皆不可得。唯是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。谁诃毁我，谁骂詈我，谁凌辱我，谁以种种瓦石刀杖加害于我，谁复受被凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故，都无所有。

　　此上两段文。智周《演秘》曾略引以证「此依多分」之意。《大智度

　　论》卷八亦有颂云︰

　　佛法性虽空，亦复不断灭；虽生，亦不常；诸行业不失。诸法如芭蕉，一切从心生。若知法无实，是心亦复空。若有人念空，是则非道行。诸法不生灭，念有，故失相；有念，堕魔网；无念，则得出；心动，则非道；不动，是法印。

　　若依顿门，三时则依多分而说。

　　[29] 晋译《华严经》卷四十四云「复与五百大声闻俱」。

　　[30] 《枢要》卷首以三门辨释，第一叙论所因，第二解论题目，第三判

　　释本文。第一叙论所因当此中二门，即第一门及第四门。

　　叙论所因者，《瑜伽论﹝最胜子﹞释》略作是言︰「诸有情类﹝原无，乃引时增﹞无始时来于﹝一切﹞法﹝处中﹞实相无知﹝疑惑、颠倒﹞，僻执、起惑﹝原作「起诸烦恼」﹞、发业﹝原作「发有漏业」﹞，轮回五趣﹝受三大苦﹞，如来出世，随﹝其所﹞宜﹝方便﹞为说﹝种种妙法﹞处中妙理﹝「妙理」原作「实相」﹞，令诸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了达诸法非空非有。远离疑﹝惑、颠倒、僻﹞执，﹝以下《枢要》更依意引﹞起处中行，随应灭障，各自修满，得三菩提，证寂灭乐。

　　佛涅槃后，因彼大天﹝五事︰余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声起。佛后百余年，分成上座、大众两部﹞部执竞兴，多着有见。龙猛菩萨证极喜地，集大乘无相空教，造《中论》等，究畅真要，除彼有见。次有﹝「次有」二字原作「圣」﹞提婆等诸大论师造《百论》等，弘阐大义。由是，众生复着空见。无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通。事大慈尊，请说此《﹝瑜伽师地﹞论》，理无不穷，事无不尽；文无不释，义无不诠；疑无不遣，执无不破；行无不修，果无不证；正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，证大菩提；广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法，修自分行，得自果证。

　　以下属四、说教年主，姑略。

　　[31] 见《瑜伽》卷二十一〈有种姓地〉；《大乘庄严经论》卷一〈种姓品〉；

　　《佛地经论》卷一〈入楞伽经集一切佛法品〉。

　　[32] 《瑜伽》卷三十七云︰

　　云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗略有四种︰一者、住声闻种姓：于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者、住独觉种姓：于独觉乘应可成熟有情。三者、住佛种姓：于无上乘应可成熟补特伽罗。四者、住无种姓：于往善趣应可成熟补特伽罗。

　　余详卷二十一〈种姓地〉。有云︰

　　问︰此种姓名，有何差别？答︰或名种子，或名为界，或名为性﹝藏文作「rav-b?in」﹞。

　　二乘对菩萨乘有所谓不定，虽无文示，以义出之。如《入楞伽经》则直出不定种姓。

　　[33] 本论卷三原文为：

　　已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。非诸转识有如是义。

　　[34] 此文为释《解深密经》中，「阿陀那识甚深细」文。

　　[35] 「离二边」是指离有、无等二边。

　　[36] 唐译七卷《楞伽》卷二云︰

　　复次，大慧！有五种种姓︰谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。

　　大慧！云何知是声闻乘种姓？谓若闻说于蕴、界、处、自相、共相，若知，若证，举身毛竖，心乐修习；于缘起相，不乐观察。应知此是声闻乘种姓。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正狮子吼言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

　　大慧！复有众生求证涅槃，言：我能知我、人、众生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、养者、﹝士夫﹞、取者﹝即数取趣﹞，此是涅槃。复有说言︰见一切法因作者有。﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种姓，于未出﹝离﹞中，生出离想。应勤修习舍此恶见。

　　大慧！云何知是缘觉乘种姓？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染着。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种姓。应为其说缘觉乘法。

　　大慧！如来乘种姓所证法有三种︰所谓自性无自性法﹝以无自性为自性之法，魏译十卷《楞伽》一分为二「一者、证实法性，二者、离实法证性」。藏文同唐译﹞、内身自证圣智法、外诸佛剎广大法。若有闻说此一一法及自心所现身财，建立阿赖耶不思议境﹝藏文作「自心所显现自身、阿赖耶、受用、所依不可思议境界」﹞，不惊、不怖、不畏。当知此是如来乘姓。

　　大慧！不定种姓者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。

　　大慧！为初洽地人而说种姓，欲令其入无影像﹝显现﹞地，依此建立。

　　大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依﹝阿赖耶﹞识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。尔时世尊即说颂言︰预流、一来果、不还、阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。我所立三乘、一乘及非乘﹝藏文作「无乘」﹞，为愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、乐寂诸圣说﹝以上谓三乘、一乘及无乘皆对机方便说﹞。第一义﹝藏文作「胜义」﹞法门远离于二取﹝藏文「rnam rig gbis po」﹞，任于无﹝二﹞境界，云何建立三乘？诸禅，及无量、无色，三摩提乃至想受灭，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。

　　复次，大慧！此中一阐提﹝梵文为「icchantika」；藏文为「dod chen po」。《枢要》卷上云「是乐欲义。乐生死故」﹞何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍﹝魏译作「焚烧」，藏文作「弃舍」﹞一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言︰此非随顺契经，调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众起愿？谓诸菩萨以本愿、方便，愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者﹝《枢要》卷上云「以众生界无尽时故，无姓有情不成佛故，大悲菩萨无成佛期」﹞，我终不入。此一住一阐提趣，此是无涅槃种姓相。

　　大慧菩萨言︰世尊！此中何者毕竟不入涅槃？佛言︰大慧！彼菩萨一阐提知一切法本来涅槃、毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。

　　《枢要》卷上云︰

　　怜愍一切众生，化尽一切众生界，即大悲菩萨是也。

　　即亦与《涅槃经》卷二十七「一切众生悉有佛性」，及《佛性论》卷二「一切众生是如来藏」，有性与有姓有其不同。非不可会通。

　　[37] 《大般若经》卷五百九十三云︰

　　善勇猛菩萨言︰我今哀愍一切众生，为作利益安乐事故，请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。何以故？甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故。唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。若有情类于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。唯愿如来应正等觉为答所问甚深般若波罗蜜多，令诸有情善根生长。复次，世尊！我今不为下劣信解诸有情故，请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多……。

　　以下不为「守贫穷心」、「懈怠懒惰」，乃至「以利规利」等「种种秽恶诸有情」请说般若，以不易投机，难化故尔，亦实非无姓者。

　　[38] 见《庄严经论》卷一〈种姓品〉。

　　[39] 《枢要》云︰

　　《大庄严论》第一卷〈种姓品〉说五种种姓，三乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《庄严经论》)论说种姓为「功德度(藏文作「grol ba」，即使解放义)义故。度者，出生功德义」。又云「种姓有体，由四种差别︰一、由界差别，二、由信差别，三、由行差别，四、由果差别。由界差别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗》(藏文作「ba ru ra'i mdo」)说。由界差别故，应知三乘种姓有差别(藏文作「由此众界如是不同，又须所当信故，有三乘种姓不同」)。由信差别者，众生有种种信可得，或有因力起(藏文无此句)，或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无姓差别，则亦无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进(藏文作「ves par sgrub」，即决定成办义)，或有不能进。若无姓差别，则亦无行差别(种姓是因，信行等为缘)。由果差别者，众生菩提有下中上。于果相似故(藏文作「果与种子自性同故」)。若无姓差别，则亦无果差别」。又云「菩萨(藏文无「菩萨」二字)种姓品类略有四种︰一者、决定，二者、不定，三者、不退，四者、退堕。如其次第，决定者遇缘不退；不定者遇缘退堕(藏文作「即彼决定不决定，由诸缘故；如其次第不引夺，及引夺」)。以上说三乘种姓定不定已，彼论说无姓中有二种而非一种云「无般涅槃法者，是无姓位。此略有二种︰一者、时边(《枢要》谓「时边」，梵文为「kalanta」藏文作「de'i dus su」，「即于尔时」)般涅槃法(藏文作「无般涅槃法」)，二者、毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四种人︰一者、一向行恶行，二者、普断诸善法，三者、无解脱分善根，四者、善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无盘涅种姓。此谓但求生死，不乐涅槃人(「此」等十一字藏文无)」﹞。

　　《枢要》卷七引《庄严论》所说义后，云「故余义同前」。

　　《枢要》又述经教异说云︰

　　《法华经》﹝卷一〈方便品〉﹞云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说﹝但以假名字引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘济度于众生。……我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道﹞」。以教准机，唯有一大机。

　　《涅槃》﹝北凉昙无谶译卷二十七〈师子吼菩萨品〉云 ﹝「善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性」﹞亦　言︰

　　师子吼者，是﹝原作「名」﹞决定说。一切众生悉有佛性。

　　又云︰

　　众生亦尔，皆悉有心，凡有心者悉皆当得﹝原作「定当得成」﹞阿耨多罗三藐三菩提。﹝以是义﹞故，﹝我常宣﹞说﹝一切﹞众生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。……﹝「以无明覆故，不能得见。……烦恼覆故，不能得见」。彼经亦此前文云「乃至一阐提亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等亦有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。譬如有人家有乳酪，有人问言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，实非酥。以巧方便定当得故，故言有酥」﹞。

　　《枢要》又引《摄论?世亲释》卷一云︰

　　此中三藏者，一、素怛缆藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，三、阿毗达磨藏﹝abhidharmanta﹞。如是三藏下乘上乘有差别故，则成二藏︰一、声闻藏，二、菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故，谓摄一切所应知义。

　　引已解云︰

　　不论独觉及不定、无姓，有别广教，则分为二。如十力中，根上、下，智力亦唯有二。

　　《枢要》又引《胜鬘经》卷一〈摄受章〉第四云︰

　　谓离善知识、无闻、非法众生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修饰语﹞善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪任荷负四种重任﹝藏文作「堪负较大地为重四种重任。四重担︰一、大海，二、诸山，三、草木，四、众生」﹞。

　　引后《枢要》解云︰

　　此中以通从别，有姓为三，无姓为一。

　　而该经下文〈一乘章〉第五又云：

　　摄受正法者，是摩诃衍﹝梵文为「mahayana」﹞。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！如阿耨大池﹝梵文为「an-avatapta」，藏文为「mtsho ma dros pa」意为「无热」﹞出八﹝藏文作「四」。该经《述记》谓南河分五，合余三本为八﹞大河。如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如种子﹝藏文「种种种子」，并等取「草木、药、林」﹞皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。

　　则一切法皆以大乘为其根本，二乘、无姓等，亦然。

　　《枢要》卷上又总合会众说云︰

　　次叙同者，余文如前自处和合。《楞伽》所说二种阐提︰初、是断善根具邪见者，后、是菩萨具大悲者。初者、有入涅槃之时；后必不尔。以众生界无尽时故，无姓有情不成佛故，大悲菩萨无成佛期。然第五姓合有三种︰一名一阐底迦，二名阿阐底迦﹝梵文为「an-icchantika」﹞，三名阿颠底迦﹝梵文为「atyantika」；藏文为「gtan du ba」﹞。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故；阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。此二通在断善根人，不信、愚痴，所覆蔽故。亦通大悲菩萨，大智大悲所熏习故。阿颠底迦，名为毕竟无涅槃性故。此无姓人亦通前二名也。前二久久会当成佛，后一必不成。《楞伽》但说其前二者，有姓阐提。《庄严》通说有姓、无姓二种阐提。《瑜伽》唯说无姓一种阐提。《楞伽》二种断善︰果必当成，因现未成，断善根故。《楞伽》大悲﹝阐提﹞，因现定成，果必不成。以众生界无尽时故。无种姓者，现当毕竟二俱不成。

　　合经及论，阐提有其三种︰一、断善根，二、大悲，三、无姓。无起现行性、有因、有果，由此，三人及前四姓四句分别︰一、因成果不成：谓大悲阐提。二、果成因不成：谓有姓断善阐提。三、因果俱不成：谓无姓阐提、二乘定姓。四、因果俱成：谓大智增上，不断善根而成佛者。《涅槃》据理性及行性中少分一切，唯说其一。《摄论》据有姓利钝根以明，但分上下。《善戒经》﹝刘宋求那跋摩等译卷一、北凉昙无谶译《地持经》卷一，及玄奘译《菩萨地》卷三十五﹞依﹝菩萨种姓﹞有无二类别说有无二姓。

　　又涅槃经依有姓利、钝以分二；无姓为一故，病分有三﹝卷十一〈现病品〉云「世有三人其病难治︰一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治」。此三病专说无姓，余如后引﹞。《法华经》化不定姓，不别分别，总相说三。《般若》说请问入道，但说有姓，非无姓﹝亦不为有若干现障者请说，如前已引﹞。《胜鬘经》喻负四重担，隐不定姓。以通从别，不越三类故﹝又说二乘世、出世法，具出于大乘﹞。《楞伽》依有姓以辨当成、不当成。虽说有五，不说无姓。《庄严论》中具别分别因果之性，俱不现行。第五虽二，不说大悲﹝阐提﹞。《瑜伽》总谈生类姓之有无，虽陈五姓，第五之中不说大悲﹝阐提﹞及断善者。大乘有姓，众所共许。定姓二乘及无姓者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈决择﹝分﹞〉中说﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分声闻地种姓地品〉说有六种不住种姓补特伽罗相，并说「无般涅槃法补特伽罗住决定聚，彼若遇缘，若不遇缘，遍一切种毕竟不能得般涅槃」。为有疑无无种姓法，卷六十七〈摄决择分声闻地〉辨正云「如〈本地分〉说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑︰云何而有毕竟无般涅槃法耶？(一、说无疑起难。)应诲彼言︰汝何所欲诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性、为有耶？为无耶？若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理！若言无者，经言诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性，不应道理！(一、教理并违答。众生皆是如来藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如种子为生起因，二者不可混同。)如是诲已，复有难言︰如有情类虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根(藏文作「dbav po med pa」)有情。如是无般涅槃法，何故不尔？或应许有无根有情！(二、有情无根难。)应诘彼言︰汝何所欲无根者，为是有情，为非有情？若是有情，外无根物，应是有情！然不应理。若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理！(二、假设非例答。)如是诲已，复有难言︰如作剎帝(梵文为「ksatriya」)已，或时复作婆罗门(梵文为「brahmana」)、吠舍(梵文为「vaicya」)、戍陀罗(梵文为「cudra」)。如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文为「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或时乃至复作捺落迦。如是何故不作无般涅槃已，或时复作有般涅槃法耶？(三、诸界互转难。)应诘彼言︰汝何所欲？诸剎帝利乃至戍陀罗，及捺落迦，乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不应道理！若独有一界者，先是剎帝利，或于一时乃至作戍陀罗，先是捺落迦，或于一时乃至为天；不应道理！(四、非喻乖理难。)如是诘已，复有难言︰如剎帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、应具界诸难。)应诘彼言︰汝何所欲？诸无般涅槃法界，诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶？为不相违耶？若互相违，而言无般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。)何故不有般涅槃法界者，不应道理！若不相违，即此补特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理！(七、互违无别答。)如是诘已，复有难言︰如现见有一地方所，于一时间无金种姓，或于一时有金种姓。于一时间无有牟尼、真珠、琉璃等种姓，或于一时间有彼种姓。于一时间无盐种姓，或于一时有彼种姓。于一时间无种种相界(藏文作「'byuv khuvs」)种姓，或于一有彼种姓。如是先是无般涅槃法种姓，何故不于一时或有般涅槃法种姓耶？(六、无应转有难。)应诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先无此种姓，后有此种姓。或先有此种姓，后无此种姓。如是先有声闻定种姓，后无是种姓，乃至先有大乘定种姓，后无是种姓，或先无定种姓，后有定种姓耶？若言尔者，顺解脱分善根应空无果！又若尔者，立(即「安立」)定种姓，不应道理！若不尔者，汝言无般涅槃法者先住无种姓已，后住有种姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有种姓已，后住无种姓，如地方所者，不应道理！(五、法喻不齐答。)又应责彼︰汝何所欲？无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法？为于后生耶？若言即于此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根？为不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理！若言后生方成般涅槃法者，汝意云何？彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理！又如彼因应空无果！若言先不积集善根，是则前后相似，俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法非即此生中者，不应道理！(六、纵转不成答。)」﹞

　　问︰何故《楞伽》不说无姓，《瑜伽》不说大悲阐提？答︰教所被机，时众别故。《楞伽》为显大悲菩萨是第五姓。五种种姓皆谈有故，遂隐五中无姓不论。《瑜伽》据理，五姓类别。纵断善者入前姓中。据用虽无，种姓体有故。大悲、断善，即是第一，或第四中。但说无姓为第五中，所以不说大悲菩萨。

　　以下《枢要》始引《瑜伽》卷六十七长文证有无姓：

　　《大般涅槃经》卷九〈如来性品〉云︰复有良医，过八种术能除众生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心。唯除必死一阐提辈。又云︰佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死，不能知见。以是义故，名为不见如来所作。

　　又证有二乘云︰如来之性，声闻独觉所未曾闻。《华严经》卷四十〈离世间品〉，说菩萨有十种退失佛法中第四云︰乐求声闻及缘觉乘失佛法道。《大乘庄严经》卷一云︰余人善根无他利故，余人善根涅槃时尽故。菩萨善根不尔。

　　又说种姓由四种差别而有体中第一差别云︰由界差别者，众生有种种界无量差别。如《多界修多罗》说，由界差别故，应知三乘种姓差别。

　　此外又由信、行、果差别三乘种姓不同。北凉译《大般涅槃经》卷二十五〈高贵德王菩萨品〉云︰云何菩萨信顺一实？菩萨了知一切众生皆归一道。一道者，谓大乘也。诸菩萨为众生故，分之为三。此则乘即唯一，机即有三。《摄论》卷一〈总标纲要分〉云「云何由此十相殊胜殊胜如来语﹝从所知依、所知相，乃至彼果智体﹞故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智」。

　　《枢要》以此说一乘教者，为「引摄不定姓等故」，不只是为大乘种

　　姓，如云：

　　《佛地经论》卷三云︰由此法界，一切有情心相续中平等有故，说如是言︰一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情令心决定趣大乘故。就有如来种姓有情，说如是言︰一切有情，皆当作佛。如有说言︰一切无常、一切皆苦。如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种姓。诸佛功德应当有尽。无所度故。

　　魏菩提留支译世亲《法华经论》说四种声闻中，有二种可得授记云：我不轻汝，汝等皆当得作佛者，示现众生皆有佛性故。言声闻人得授记者，声闻有四种︰一者、决定声闻，二者、增上慢声闻，三者、退菩提心声闻，四者、应化声闻。如来授记谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者，二种声闻根未熟故，不与授记。菩萨与授记者方便令发菩提心故。又依何义佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身，彼此平等无差别故。以诸声闻、辟支佛等乘不同，故有差别。以彼二乘非大乘故。

　　《枢要》又云︰

　　《楞伽》、《瑜伽》五种姓差别故。如是非一﹝证有二乘种姓经数甚多﹞。量云︰二乘之果应有定姓。乘所摄故。如大乘者﹝以上理证二乘种有﹞。

　　又《枢要》以下以教及理证有无种姓者，今别引《大般涅槃经》卷三十五〈迦叶菩萨品〉云︰

　　如汝先问断善根人﹝非由永拔善根种子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如来佛姓，亦有后身佛姓﹝行性﹞。是二佛姓，障未来故，得名为无。毕竟得故，得名为有。是分别答﹝答有四种︰一、定答，二、分别答，三、随问答，四、置答﹞。

　　该经卷二十六〈高贵德王菩萨品〉云︰

　　如来初开涅槃经时说有三种︰一者、若有病人得良医药及赡病人，病则易差。如其不得，则不可愈﹝指声闻种姓﹞。二者、若得不得，悉不可差﹝即指一阐提﹞。三者、若得不得，悉皆可差。

　　陈真谛译，世亲《佛性论》卷二云︰

　　故经中说︰一阐提人堕邪定聚，有三种身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、随意身。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理﹝即「佛性」是无为法﹞。随意身者，即从如理起﹝即大乘种姓﹞。佛光明为怜愍阐提二身者，一、为令法身得生﹝即了因所作﹞，二、为令加行得长修菩提行，故观﹝佛性﹞得成。复有经说︰阐提众生决无般涅槃姓。若尔，二经便自相违！会此二说︰一了，一不了，故不相违。言有性者，是了说；言无性者，是不了说。故佛说︰若不信乐大乘，名一阐提。欲令舍离一阐提心，故说作阐提时，决无解脱。若有众生自性清净，永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。」﹝参看以上所引《佛地论》卷三文﹞……此上引教为证。

　　《枢要》立有无姓量云︰

　　所说无姓决定应有。有无二姓随一摄故。如有姓者。或圣所说故，如说有姓。

　　以上引《枢要》卷上所说义补充《述记》讫。

　　[40] 《唯识枢要》中无文，乃见《大乘义林章》卷一〈总料简章〉，殊

　　详。今只引少分。如云︰

　　夫论宗者，崇、尊、主义。圣教所崇、所尊、所主、名为宗故。且如外道、内道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有异；说为宗别。

　　[41] 即执依他起性外，定有遍计所执体。

　　[42] 〈十地品〉及《瑜伽》。

　　[43] 如《十地经论》卷八〈现前地品〉第六引经文云︰

　　三界虚妄，但是一心作。

　　论云︰

　　一切三界，唯心转﹝起﹞故。

　　《瑜伽》卷一云︰

　　种子依，谓即此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。

　　卷五十一以下，〈摄决择分〉又广分别。

　　[44] 即护法等十人。

　　[45] 详见下文「教兴年主」及《枢要》卷上「叙论所因」。

　　[46] 识相、识性。

　　[47] 遍计所执非因缘法，故非有。

　　[48] 识即依他起。

　　[49] 谓契经体略说有二种。

　　[50] 《瑜伽》卷八十一原文作：

　　经体有二︰一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是文、义二种，总名一切所知境界。

　　[51] 如理《义演》云︰

　　《佛地》一师者，即龙军论师。与无性同计故。

　　[52] 《摄论?无性释》卷一云︰

　　贯穿缝缀，故名为经﹝藏文作「谓由说故，名之为经」﹞。此中随堕八时﹝藏文作「随所乐欲」。义净谓梵本此处为「iccha」而非「asta」，后者为昼夜各四之八时，前者为乐欲。与藏文合﹞闻者识上直﹝说﹞非直说﹝灵泰《抄》谓「直说」为长行，「非直说」为偈颂﹞。聚集显现，以为体性。若尔，云何菩萨能说，非闻者识？彼能说故，彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。

　　[53] 《大般若经》第二分〈帝释品〉。

　　[54] 《文殊问经》：梁僧伽婆罗译卷中〈字母品〉第十四。

　　[55] 《般若》云︰

　　具寿善现复告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中，不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？诸天子！甚深般若波罗蜜多相应义中，文字言说皆远离故。由此于中说者、听者，及能解者，皆不可得。

　　《文殊问经》云︰

　　若无有字，此谓涅槃。若有字者，则是生死。

　　[56] 见《摄论?无性释》卷一。

　　[57] 见《佛地经》卷一。

　　[58] 《摄论?无性释》已如上引。《佛地经论》云︰

　　有义：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘、名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。

　　[59] 《佛地经论》卷一云︰

　　有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。

　　[60] 《摄论》卷一云︰

　　又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？是故应答︰从最清净法界等流正闻熏习种子所生。

　　[61] 「升摄波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wiv wa pa」。

　　[62] 《瑜伽》卷六十四原文为：

　　我所证法乃有尔所，而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。

　　[63] 《唯识二十》云︰

　　以诸有情自他相续，诸识展转为增上缘，随其所应，二识决定。谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定。

　　[64] 此指《无垢称经》。

　　[65] 《无垢称经》卷二原文为：

　　一切有情皆如也，一切法亦如也，一切圣贤亦如也，至于慈氏亦如也。

　　[66] 此指《华严》等。

　　[67] 《瑜伽》卷一云︰

　　如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。

　　又说名身及句身是诸法自性及差别增言假立。

　　[68] 见《瑜伽》卷五十四。

　　「色蕴摄彼十处」，《大乘义林章》卷一〈总标纲要章〉作「色蕴摄

　　彼十处、界等」。又说「色蕴摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分」心为性，色为用。心指自体分，色指相分。实与假亦和性与用配合。名身等为增语假立，依声上屈曲差别安立。而声又是耳识相分。色蕴、十处、十界亦为用。

　　而对名身等假，又为实、为性。

　　[69] 「讫」字，如理《义演》牒文作「说」，余作「讫」。

　　[70] 「离」字，金陵本误作「虽」。

　　[71] 「假」字，《金藏》作「教」。

　　[72] 《对法》卷一原文︰

　　世所共成者，谓世俗所说。成所引﹝藏文作「grub pas bstan pa」﹞者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。

　　[73] 「若」字，《金藏》有，余无。

　　[74] 即依他、圆成。

　　[75] 「对法论」三字，《金藏》有，余无。乃指卷四。

　　[76] 《对法》卷三原文：

　　五取蕴、十五界、十处全，及三界、二处少分是有漏，谓除最后三界、二处少分。圣道眷属，及诸无为，非有漏故。

　　[77] 《佛地经论》卷一说「据二乘境界，粗相相似」。本论卷十有同文。

　　[78] 此指《十地经论》卷一及卷二。

　　[79] 《金藏》作「善」，余作「者」。下一同。

　　[80] 「二」字下，灵泰《抄》有「者」字。

　　[81] 《十地经论》卷一云︰

　　画者，喻名、字、句身。何以故？依相说故。风者，以喻音声。说者以此二事说，听者以此二事闻。

　　《十地经论》卷二云︰

　　下半偈「说上法妙音，喻相应善字」，示现何事？以何事？云何事？依止何事？示现何事者，所谓上法﹝即殊胜法﹞。以何事者，谓妙音声﹝藏文只作「音声」﹞。云何事者，譬喻、相应﹝藏文作「gtan tshigs」即成因﹞。依止何事者，谓依上善字﹝藏文作「诸字」﹞，我一切善说。又相应﹝藏文作「'thad pa」，有许可义﹞者，譬喻共相应﹝藏文作「gtan tshigs dav ldan pa」﹞。善﹝藏文作「mbam-pa bid」即平等性﹞字者，有二种相︰一、随方言：音善随顺故。二、字句圆满﹝「圆满」藏文亦作「平等」﹞：不增不减，与理相应﹝藏文作「ran-pa 」﹞，故名善字。

　　[82] 「般」字，金陵作「波」。

　　[83] 魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经论》卷下云︰

　　复有疑︰若一切善法满足，得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻示现何义。偈言︰虽言无记法，而说是彼因。是故一法宝胜无量珍宝。此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提。何以故？以远离所说法，不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记而我法是记。偈言「是故一法宝，胜无量珍宝」故。

　　[84] 本论卷二云：

　　名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词，二无碍解，境有差别。声与名等，蕴处界摄，亦各有异。法缘名等，词缘于声。

　　[85] 《金藏》有「法」字，余无。原作：

　　于无量说法、无量法句文字、后后慧、辩、陀罗尼自在愚。

　　[86] 意即「无量名、句、字陀罗尼自在者」。

　　[87] 「是」字，原作「谓」。

　　[88] 即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故。于后后慧辩

　　陀罗尼自在者，谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。

　　[89] 谓本论卷十。

　　[90] 谓《佛地经论》卷一。

　　[91] 《佛地经论》云︰

　　有义：十八界通有漏、无漏，皆有善性。

　　本论卷十云︰

　　佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境界摄。

　　[92] 见《摄论?无性释》卷一。

　　[93] 同上。

　　[94] 「八时」，藏文作「欲乐」。义净依梵文原本所说，如上已叙。

　　[95] 《瑜伽》卷八十一原文为：

　　如说诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。

　　[96] 「率」字，金陵本误作「卒」，下同。

　　[97] 「及次」二字，《金藏》无。

　　[98] 《瑜伽》卷第三：

　　从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。

　　[99] 〈总料简章〉举「诸恶者莫作」五字为例，说字、名、句三身识上

　　聚集。

　　[100] 《枢要》无文。

　　而《大乘义林章》卷一〈总料简章〉云︰

　　说「诸」字时，余「恶」等字并在未来。唯有一字，及依一字所成之名，于心上现。此即一字成名之义。亦有一字不成名者﹝梵、藏语多是﹞非此所明。复言「恶」时，余「者」等字并在未来。其前「诸」字，虽入过去，现无本质，由熏习力，唯识变力，仍于此念，说「恶」字时，心上显现。即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名名身，一个二字所成之名。又言「者」时，有三个一字、两个字身︰一谓「诸恶」，二谓「恶者」，以二合说，下应准知。不可隔越合，故无「诸者」合名、字身。一个三字多字身，三个一字所成之名。二个一字所成名名身，如前字身二二合说。一个一字所成名三名名身。论虽以二说，今取三字名名身名多名身。多名之身不取四字者﹝如诸行无常已成句故﹞，下准应知。两个二字所成之名，亦二二合说。一个二字所成名名身；一个三字所成之名……。

　　下可准知。

　　[101] 即如前已引《佛地经论》卷一，一师云︰

　　有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生……。

　　[102] 《佛地经论》卷一，另一师云︰

　　有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。……闻者识心虽不取得，然似彼相，分明显现……。

　　[103] 审前文意，龙军与无性主张同。

　　[104] 「皆」字，余作「应」，唯《金藏》作「皆」。

　　[105] 本论卷十云：

　　四、成所作智相应心品：谓此心品为欲利乐诸有情故，善于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。

　　又云︰

　　二、他受用：谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身。居纯净土，为住十地菩萨众现大神通，转正*轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。

　　[106] 「所摄」二字，《金藏》无。

　　[107] 指《瑜伽》卷三十八。

　　[108] 「等」，取《摄论?世亲释》卷一、《显扬》卷六、《对法》卷十一。

　　[109] 如《瑜伽》卷三十八云︰

　　当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏，所余诸分，有声闻藏。

　　[110] 《金藏》作「缆」，余作「览」。

　　[111] 即《法华经》〈方便品〉。「等」，取《胜鬘经》卷一〈摄受章〉、《涅

　　盘经》卷二十七〈师子吼菩萨品〉。

　　[112] 即说：大乘之外，有二乘。

　　[113] 《金藏》作「或」，余误作「无」。

　　[114] 意即：处处经论同说，大乘之外有二乘。

　　[115] 《大乘义林章》卷四〈诸乘章〉云「或说四乘」。

　　〈诸乘章〉引《善戒经》卷一〈序品〉：

　　金刚菩萨言︰世尊！若有众生当堕三恶途，我能遮持令不堕落。

　　以此证有人天乘。引《胜鬘经》说「荷四重任」，首云︰

　　谓离善知识、无闻、非法众生，以人天善根而成熟之。

　　即求三乘者之外、有求人天乘者。

　　又引《大般若经》卷五百九十三，说三乘姓决定者外，有不定姓乘

　　云︰

　　谓有情类虽已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。

　　[116] 「前三摄」至「无姓」十六字，《金藏》作「不定种姓初三乘摄」

　　八字。

　　[117] 谓菩萨及二乘。四乘亦尔。

　　[118] 《枢要》无文。

　　《大乘义林章》卷五〈诸藏章〉以十门分别诸藏中第八「师资建立

　　门」云︰

　　此诸藏教几佛所说？几通弟子？如《瑜伽论》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。论议经﹝梵文为「upadewa」；藏文为「gtan la dbab par bstan pa'i mdo」﹞云︰「论议经﹝「经」字原无，乃引时增文﹞谓诸经典循环研核﹝藏文作「从诸经藏决定引发」﹞摩怛理迦﹝梵文为「matrika」；藏文为「ma mo」有根源义﹞。﹝且如﹞一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别﹝「自广分别」藏文作「显示」﹞诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹﹝藏文作「g?i mthov ba」﹞，依自所证，无倒分别﹝藏文作「无失显示」﹞诸法体相，此亦名为摩怛理迦。﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗达磨﹝梵文为「abhi-dharma」；藏文为「chos mvon pa」。此下《瑜伽》续云「犹如世间一切书、算、诗、论，皆有摩怛理迦(藏文作「犹如文字论，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。当知经中，循环研核诸法体相，亦复如是。又如诸字，若无摩怛理迦(藏文亦作「phyi mo」)，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。又无杂乱(藏文作「无歧异」)宣说法相，又即依此摩怛理迦解释所余(原作「所余解释」，依藏文改正)诸经义者，亦名论议」﹞。

　　由此文故。传受释云︰许佛灭后，十二分中，论议一分；三藏之内，对法一藏；通弟子说。所以者何？唯此对法及论议教弟子所造，义理与佛意无有异。若应颂﹝梵文为「geya」；藏文为「dbyavs kyis bsbad pa'i sde/」﹞等，必与佛说殊。改佛本颂故。逗机说经，待犯说戒，非佛自说，余不信故。由此设令佛灭后，有诸弟子造偈颂等，皆名论议，及名对法。如释﹝十二﹞缘起，仍名对法藏，及名论议经。以极推寻诸妙理故。意欲诠辨诸法相故。若弟子造，非教藏摄，教藏便摄圣教不尽。故佛灭度后，弟子所造，皆是对法，论议所摄。若佛在时，对佛前说，佛所许可，说于三藏十二分教，一切无遮。如诸经中，此义非一。由如是义，佛灭度后，声闻、菩萨二藏皆通弟子所造。

　　《普耀经》﹝八卷西晋竺法兰译。《方广大庄严经》十二卷，唐地婆诃罗译。二经皆叙佛在世时，八相成道，包括涅槃事迹，显为释迦牟尼寂灭后，弟子等所说﹞中所说三藏，皆通弟子之所说也。三藏之内，唯对法藏通弟子说；六藏之中，二对法藏亦弟子说。若佛自说，及对佛前诸弟子说﹝如《摄论》等﹞二、三、六﹝藏﹞，一切无遮。然此经﹝指《瑜伽》﹞中，且论弟子见谛者说。举其胜者，显离诸失，有所证故。若实而论，通取未见圣谛者造，亦是彼摄。

　　[119] 「慧」字，《金藏》无。

　　[120] 《摄论》序亦同。

　　[121] 即公元第四世纪。

　　[122] 已佚。

　　[123] 即公元第六世纪。

　　[124] 今只依《枢要》叙之。如其三门辨释之第一「叙论所因」中，引

　　最胜子《瑜伽师地论释》所说有见、空见，及《瑜伽》中宗三时教

　　诸部已，乃云︰

　　时有筏苏畔徒菩萨﹝梵文为「vasubandhu」；藏文为「dbyig gben」﹞唐言「世亲」。无著菩萨﹝梵文为「asavga」；藏文为「thogs med」﹞同母弟也﹝为健驮逻国「gandhara」人。参看《大唐西域记》卷二﹞。位居明得，道邻极喜﹝居见道前﹞。亦博综于三乘，乃遍游于诸部。知小教而非极，遂回趣于大乘。因闻诵《华严?十地品》、《阿毗达磨?摄大乘品》﹝即《摄论》﹞，遂悔谢前非，流泣先见，持刀截舌用表深衷。其兄﹝无着﹞处远，经三由旬﹝梵文为「yojana」其约四十二余公里﹞遥舒一手，止其自割，说以利害：汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？早应赞颂大乘，以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以《十地经》，付﹝疑「咐」﹞以《摄大乘》本，令其造释。故此二论﹝均有藏文﹞创归大乘之作也。

　　既而久蕴玄宗，情恢奥旨，更为宏论，用畅深极。采撮幽机，提控精邃，遂着《唯识三十颂》，以畅大乘之妙趣也。万象含于一字，千训备于一言﹝实为大乘哲学总结性典籍，如日丽中天﹞。道超群典，誉光众圣。略颂既毕，广释方陈，机感未符，杳从冥往。

　　[125] 「达磨波罗」，梵文为「dharmapala」；藏文为「chos skyov」。

　　[126] 「达罗毗荼」，梵文为「dravida」。「毗」字，《金藏》误作「弭」。

　　[127] 即「建志补罗」，梵文为「kabcipura」。

　　[128] 《大唐西域记》卷十，谓「此国大臣之长子也」。于「王姬下降礼

　　筵之夕」，忧心惨凄，远遁出家。

　　依玄奘所传如是。而西藏达若那他﹝梵文为「taranatha」﹞十六世纪所写《印度佛教史》第二十五章，则谓出于诗人世家，并通晓诸大诗人诗作，曾从陈那学，住持那烂陀寺﹝梵文为「nalanda」﹞三十余年，为寂天﹝梵文为「wantideva」﹞等之师。恐传说有误。

　　[129] 「渊」字，《金藏》作「深」。

　　[130] 《枢要》卷上云︰

　　然护法菩萨造二万五千颂，名《杂宝声明论》，西方以为声明究竟之极论，盛行于世。

　　《声明论》，藏译有「candragomin:varna」﹝藏文为「yi ge'i mdo」，即《字经》﹞；「dharma pala: virva-sutra-nama﹝藏文为「yi ge'i mdo'i 'grel pa」，即《字经释》﹞。义净《南海寄归内法传》卷四说「颂有三千」，释有「十四千颂」。

　　[131] 护法之著作，除《声论》外，只汉译中有玄奘译《广百论释》、义

　　净译《成唯识宝生论》，及《观所缘缘论释》。

　　[132] 如《大唐西域记》卷五破外道事。

　　[133] 《金藏》作「域」，余作「城」。

　　[134] 「寠」，「瞿字上声」，如理《义演》、《金藏》作「上声」，余作「去

　　声」，《大唐西域记》卷八直作「瞿」字。

　　[135] 「寠拿末底」，梵文为「guvamati」；藏文为「yon tan blo gros」。

　　[136] 四主：以人、宝、象、马四主，配东西南北四方。

　　[137] 《大唐西域记》卷八摩揭陀国﹝magadha﹞有伽蓝，为其慧伏数论

　　外道之处。汉译中有真谛所译《随相论》一卷，藏文中有对世亲《缘起经论》之广解。藏传《印度佛教史》第二十五章谓曾注释《俱舍论》及《中论》，后者与安慧相顺，均斥清辨﹝梵文为「bhavya」；藏文为「legs ldan 'byed」﹞与其弟子「sampraduta」同时，并皆与东方之「balapuri」长期辨论，终胜之。

　　[138] 「悉耻罗末底」，梵文为「sthiramati」；藏文为「blo gros brtan pa」。

　　[139] 《西域记》作「坚慧」，与德慧并称。

　　[140] 《杂集论述记》卷一云︰

　　大圣无着具广慧悲，集《阿毗达磨经》所有宗要，括《瑜伽师地论》一切法门，叙此本文﹝即《集论》﹞，演斯妙义。觉师子﹝梵文为「buddha-sijha」﹞禀承先训，更为后释。安慧闲其本末，参糅两文。

　　藏传造释者为最胜子，译者曾将《集论》本文与释文加以整理，另

　　作一译本。因此形成两译本。

　　[141] 藏文中有安慧《俱舍论真实义广解》。

　　[142] 藏传安慧少时即师事世亲，曾注解《中观》颂，及世亲著作。善

　　大小乘法相。

　　[143] 《西域记》卷十一谓摩腊婆国﹝梵文为「malava」﹞，即南罗罗国

　　﹝梵文为「lata」﹞。藏传《印度佛教史》第二十三章作「dandakaranya」。

　　[144] 即解释《俱舍》。

　　[145] 谓解释《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《五蕴论》﹝三种只有藏文﹞，

　　及《宝积经》。﹝据藏传说﹞汉译中有《广五蕴论》，传为安慧所造，

　　与藏文《五蕴论广释》为不同本。

　　[146] 「畔徒室利，梵文为「bandhuwri」。

　　[147] 「难陀」，梵文为「nanda」。

　　[148] 「胜军」，梵文为「jayasena」，玄奘曾从之学「唯识决择论」。

　　[149] 即《成唯识论》卷二。

　　[150] 《金藏》作「此」，余误作「北」。

　　[151] 如本论卷二云︰

　　有义：种子皆熏故生。

　　[152] 「戍陀战达罗」，梵文为「wuddha-candra」。

　　[153] 《西域记》卷四石桀迦国﹝梵文为「takha」﹞都城西南十四五里奢

　　羯罗﹝梵文为「wakala」﹞故城，有世亲造《胜义谛论》处。

　　[154] 「质呾罗婆拿」，梵文为「citrabhanu」。

　　[155] 「亦世亲同时也」六字，《金藏》无。

　　[156] 「形虽隐俗」，即在家人。

　　[157] 「毗世沙密多罗」，梵文为「viwesamitra」。

　　[158] 藏文中有《瑜伽释》，传为胜友所造。与汉译最胜子《瑜伽释》有

　　少部分相同，而较广，对前四卷有解释。

　　[159] 「辰那弗多罗」，梵文为「jina putra」；藏文为「rgyal ba'i sras」。

　　[160] 藏传曾造《集论释》，藏文中有《三宝赞注》及《称颂如来名贤劫

　　庄严鬘》。汉译有《瑜伽释》。

　　[161] 「若那战达罗」，梵文为「jbanacandra」。

　　[162] 藏文中有《略显瑜伽师修习义》。

　　[163] 最胜子与智月二人有《瑜伽释》。

　　[164] 《金藏》作「颖」，余作「类」。

　　[165] 《枢要》卷上「叙论所因」中，叙世亲造颂未得广释之后云︰

　　后有护法等十大菩萨，赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫竦干琼枝，而独擅光辉颖标芬馥者，其唯护法一人乎！菩萨果成先劫，位克今贤。抚物潜资，随机利见。春秋二十有九，知息化之有期，厌无常以禅习。乃誓不离于菩提树。以经三栽禅礼之暇，注裁斯释，文遒旨远，智赡名高；执破毕于一言，纷解穷于半颂；文殊水火，则会符胶漆；义等江湖，乃疏成清浊；平郊弭弭，耸层峰而接汉；堆埠峨峨，夷穹窿以坦荡；俯钻邃而无底，仰寻高而靡际；疏文浅义，派演不穷，浩句宏宗，陶甄有极；功逾千圣，道合百王。

　　时有玄鉴居士﹝有以玄鉴为居士之名者，非是﹞，识凤鸡之敛羽，委麟龙之潜迹；每罄所资，恒为供养，深诚固志，物竭积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释﹝即「唯识三十论」唯一稿本，其门人如胜友等恐亦未见﹞，而诫之曰︰我灭之后，凡有来观，取金一两。脱逢神颖，当可传通﹝稿本孤传，只待其人﹞。

　　终期既渐，奄绝玄导。菩萨名振此州，论释声超彼土；有灵之类谁不怀钦？朝闻夕殒，岂不吝金璧？若市趋贤，如岳叠货。五天鹤望，未辄流行﹝还未易手﹞。大师睿发天资，微假修谒。无神迹而不瞻礼，何圣教而不披讽？闻斯妙理﹝识宝，知音。如叩斯感﹞，殷俯谛求。居士记先圣之遗言，必令先贤之是嘱，乃奉兹草本，并《五蕴论释》﹝此释为何未译。可能与《三十论》大同之故。安慧亦有《五蕴广释》与《三十论》配合﹞。

　　大师赏玩，犹睹圣容，每置掌中，不殊真说。自西霏玉牒，东驰素象，虽复广演微筌，赏之以为秘诀。及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以润思，荡心灵而绎妙，乃曰︰今者方怡我心耳。宣尼言︰我有美玉韫椟藏之。谁为善价，我今沽诸！﹝以上为此教兴主之一，上承世亲移植东土。﹞

　　基夙运单舛，九岁丁艰，自尔志托烟霞，加每庶几缁服。浮俗尘赏，幼绝情分，至年十七，遂预缁林。别奉明诏，得为门侍。自参预三千，即欣归七十，必谐善愿，后承函丈。不以散材之质，遂得随伍译僚，即事操觚，餐受此论。初功之际，十释别翻。昉、尚、光、基四人同受；润饰、执笔、检文、纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹，大师固问，基殷请曰︰自夕梦金容、晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。闻五分﹝《瑜伽师地论》有五分︰本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分﹞以心祈；揽八蕴﹝《发智论》有八品，《大毗婆沙论》因之亦有八蕴﹞而遐望。虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹﹝实多已华化﹞。今东土荣赉，并目击玄宗。幸复擢秀万方，颖超千古，不立功于参糅﹝糅合为一部，其功不只在于翻译，中间实有编纂之力；连同《述记》备忘与参稽，直成一家绝学。玄奘曾在那烂陀寺讲《唯识决择论》，已兆其端矣﹞，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天；虽文具传于贝叶﹝后世只存安慧释论，有梵藏文本，余已不见﹞，而义不备于一本；情见各异，禀者无依。况时渐、人浇、命促、慧舛！讨支离而颇究，揽殊旨而难悟！请错综群言以为一本﹝缩百为一﹞，楷定真谬，权衡咸则！久而遂许，故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。

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