第一冊卷一五、我执差别

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　一?一○八　然诸我执，略有二种：

　　【疏翼】

　　答我不可得文势有五中，第四解释彼执分别、俱生伏、断位次。

　　【述记?卷四】

　　破我之中，自下第四解释彼执分别、俱生。若作三科，此即[1]第二也[2]。于中有二︰初、别解二执，第二、「如是所说一切我执」下，总解二执。初中有三︰第一、标执举数，二、列名，三、别解释。此即初也。

　　总[3]举有其二种。此中诸门，如别章[4]说。谓：迷谛总别、诸识有无[5]、伏断位次、九品所摄、伏与不伏、人法二执断位粗细、分别俱生，二十句等一一分别，如下当知。虽一有情无二十句等，然说法界，亦得有之。言「我执」者，显非唯见。心、心所法皆名执故[6]。

　　【论文】

　　一?一○九　一者、俱生，二者、分别。

　　【疏翼】

　　文势有五，第四解释彼执分别、俱生中，第二列执差别名。

　　【述记?卷四】

　　此列差别。

　　与身俱起，名曰「俱生」；后横计生，名「分别」起。下别释之。

　　【论文】

　　一?一一○　俱生我执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。

　　【疏翼】

　　第四别解释彼执分别俱生中，第三别解释。中又分三。

　　【述记?卷四】

　　自下别释。先释俱生，后释分别。初中有三︰初、释俱生[7]义，二、显其差别，三、明断位。唯藉内种起，与分别缘别。

　　「恒与[8]身俱」者，解其「俱」义。而言「转」者，解其「生」义。余文易知。

　　【论文】

　　一?一一一　此复二种：一、常相续──在第七识。缘第八识起自心相，执为实我。

　　【疏翼】

　　别释俱生我执中，第二显其差别。于中分二︰先显常相续，后显有间断。此即初文。

　　【述记?卷四】

　　「常相续」者，显恒起义。「在第七」者，显执所依。「缘第八」者，显所缘境。「起自心相」者，显缘第八不亲着也[9]。「执为实我」者，不称境知[10]，故执生也。未得无漏第七识中，我执恒起，名「常相续」。缘恒具故。非如第六意识中执。

　　何故相续唯在第七？略有二义︰

　　一、缘少故：谓眼、耳、鼻等、意、八、七识，或九、八、七、五、四、三，缘少故[11]。若加等无间及俱有增上，即更增之。所藉缘少，故第七恒相[12]续我执，非余。如第七卷[13]缘多少说。

　　二、由行相深及相续故：第八续而不深，第六深而不续，五识不深不续，第七具[14]有，故唯第七，非余。

　　第七识本质，即以第八为境。由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记；若从本说，名净无记。以许染净，故[15]杂种所生。执此自心所变之相，以为常、一，不称境故，名为执也；不称本质，名为执者。五识亦应名为有执！

　　此约影像依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相[16]。缘第八者，即是本质。下准此知，相亦有二。

　　【论文】

　　一?一一二　二、有间断──在第六识。缘识所变五取蕴相，或总、或别，起自心相，执为实我。

　　【疏翼】

　　第二显俱生我执差别中，第二显有间断。

　　【述记?卷四】

　　「在第六识」，显执所在。第六行相深远，亦复间断；第七深而不断；五识断而不深；第八不深不断。故此我执，唯六识中。

　　「五取蕴」者，彰此俱生我见之境，不缘无漏。萨婆多中，一切烦恼皆名为取。蕴从取生，或能生取，故名「取蕴」[17]。

　　今者大乘，如《对法》说欲、贪名取，唯贪为体。染希五蕴，蕴能生取。蕴从取生，蕴立取名[18]。缘蕴总别，显执行相。总缘五蕴为我，名「总」；别缘五蕴为我，名「别」；非二十句等别我见也。二十句见，唯分别故[19]。第七识中，唯缘别识蕴，行相常定，我见一类，不可论其此总，此别[20]，故与此殊。第七唯托第八为相，举其本质，言「起自[21]心相」。

　　此中所言「五取蕴相或总，或别」者，是第六本质。「起自心相」者，是影像相。显缘不着，妄生我解。又第六本质非定一法，故不别言，其实亦有。非无本质是俱生故。故此所言五取「蕴」等，皆是[22]起影像[23]。

　　【论文】

　　一?一一三　此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。

　　【疏翼】

　　第二显俱生我执差别中，第三明断位。

　　【述记?卷四】

　　第三文也。显执细微，断之所在。

　　无始串习，体相微隐。故《十地》云：远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为「细」[24]。一、非世道伏。二、非初道断：初道断者，即见道断。三、非地未满修道能断，要第九胜道方断，故言「难断」。初简修道不相应惑[25]。第二简见道一切；第三显自行相细，胜道方除，故唯修断[26]。

　　一、识分别：第六数断，非第七。二、乘分别：第六识者，二乘数断，非菩萨于[27]六识中。三[28]、习种[29]分别：若菩萨数断习，非种子，若二乘，种数断，非习[30]。

　　不数断者，道数数修；若数断者，断道俱数。于二乘中渐次行者，故唯修断。若顿悟者，亦通见断，先世间道伴已[31]伏故[32]。菩萨不然，不障地故，无超越故。然初二果，不能断之。有覆无记第九品故[33]。

　　断有二种︰一、断种，二、伏灭。今论断种。

　　第六识中：二乘入圣，道暂伏灭；要离自地欲尽方断；于[34]金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏灭；第[35]四地永不行；金刚心位方究竟尽。第七[36]识中：二乘入无漏心，方[37]暂伏灭；金刚心种[38]方断尽。菩萨七地以前入无漏心能伏；八地以上方永不行；金刚心方顿断[39]尽。故言数数修道，方解除断。

　　又总而论，六、七道数数修，断有数数、不数数义。二乘断彼第六识我[40]执种子，数数断[41]；非习能数数断。菩萨数数断其粗重，名数数断，其种子等道数数修，非断数数。以十地中皆不断故。第七识执，要金刚心方能顿断。三乘修道，道数数修，方能除灭，非数数断。

　　此中二执[42]行微，名细；何故三心初断[43]名细？

　　若言品类粗细：初断为粗，难易粗细，先断名细。此中言品类，修道下品，名细，三心约难易，故初断名细。亦不相违。以界言之[44]，第九品断名细，品类细故。有难断，不名细，即三心中第二、三品；有名细，非难断，即三心中初中品等；有名细，亦难断，如九品中下下品等。此中所说二我[45]执故。三心约难易以分粗细，九品约行相以分粗细。九品中，从所治行相名细；三品中，从能治行相名细。亦不相违。

　　唯言生空断者，一、通三乘，二、以行相相翻[46]而说。其实，菩萨亦法空断。「胜生空」者，简异有漏及游观生空心断。彼不能故。

　　此说无间，非解脱道。

　　【疏翼】

　　以上别解释俱生我执讫。

　　【论文】

　　一?一一四　分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。

　　【疏翼】

　　文势第四别解释彼执分别俱生中，第三别解释，已解俱生我俱讫。今解分别我执，文亦分三︰一、释分别义，二、显其差别，三、明断位。初中义二︰一、释分别，二、明所在，此即初中初文。

　　【述记?卷四】

　　此释分别[47]。文亦有三：内缘必藉，兼藉外缘，故于外缘，说于「亦」字。「非与身俱」以来，显异俱生。「要待」以下，显分别义。

　　言「分别」者，显横计起[48]，谓邪教分别及邪思分别。一「分别」言，可[49]通二处也，自下别解分别之执。余文可知。

　　【论文】

　　一?一一五　唯在第六意识中有。

　　【疏翼】

　　解分别我执中，释分别讫。今明所在，即初中第二也。

　　【述记?卷四】

　　显执所在。

　　间断、粗猛，故有此执。余识浅、细及相续故，不能横计、起邪分别[50]。邪分别者，必有间断及粗猛故。以第[51]八识浅而不间断[52]，五识[53]间而又浅，七二俱无[54]，故唯在六[55]。

　　【疏翼】

　　以上二文释分别义讫。

　　【论文】

　　一?一一六　此亦二种：一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。

　　【疏翼】

　　第三别解释中第二别解分别我执，第二显其差别。文又分二︰一、即蕴计我，二、离蕴即我。此即初文。

　　【述记?卷四】

　　第一、即是即蕴计我二十句等。自心相等，如前二解[56]。

　　【论文】

　　一?一一七　二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。

　　【疏翼】

　　第二显其差别中，二离蕴计我。

　　【述记?卷四】

　　离蕴计我。余义如前。

　　心所变相，众同分摄[57]。随其所应，依何法变，或以名教而为本质[58]，起自心相[59]。二重如前[60]，不说二境总别之相，如《枢要》说[61]。

　　【疏翼】

　　以上第二显其差别讫。

　　【论文】

　　一?一一八　此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。

　　【疏翼】

　　解分别我执中，第三明断位。

　　【述记?卷四】

　　显执相粗，断之所在。违见道故，道生便灭。相见道中，不断之故，故论言「初」。

　　又真见中，有无间、解脱。无间道断，异解脱名「初」，此依种子；又解脱道能断粗重，亦名为「初」，此约一心。若三心者，准[62]法执说。唯有三品断，望俱生者，总名为「粗」。行相猛，名为「粗」[63]。初圣道除，名为「易断」。此依二乘及行相[64]说，言生空断。菩萨亦通以法空断。

　　【疏翼】

　　以上第四解释彼执分别俱生中，第一别解二执讫。

　　【论文】

　　一?一一九　如是所说，一切我执，自心外蕴，或有或无。

　　【疏翼】

　　文势第四解释彼执分别俱生中，第二总解二执。文分为二︰一、解所依有无，二、解蕴我有无。初中分三︰一、本质或有或无，二、亲所缘定有，三、缘无常五蕴相。此即初文。

　　【述记?卷四】

　　此下，第二总释二执，合说本质之有无也。于中有二︰初、解所依有无，后、「然诸蕴相」下，解蕴我有无。合有三解︰一、七、六有无，二、修见有无，三、即离有无。随义应说。

　　从粗至细展转推故。即是他人及于己身以为本质，并是此摄。能缘缘不着，皆名心外故[65]。第七计我心外唯有[66]。第六计我，心外之蕴或是于无。如吠世等我，无所依蕴，故说为无。俱生定有，分别或无。即蕴计我，本质是有；离蕴计我，本质是无。

　　【论文】

　　一?一二○　自心内蕴，一切皆有。

　　【疏翼】

　　解二执所依有无中，第二亲所缘定有。

　　【述记?卷四】

　　亲所缘也。

　　不问即离计为我者，影像必有。故无少法能取少法，唯有自心还取自心，故皆缘蕴。

　　此上总辨我所依也[67]。

　　【论文】

　　一?一二一　是故我执，皆缘无常、五取蕴相，妄执为我。

　　【疏翼】

　　解二执所依有无中，第三缘无常五取蕴相。

　　【述记?卷四】

　　结成前义。

　　影像相分必是蕴故，缘此为我。义显大乘亲缘于无，心不生也，成所缘缘，必有法故。

　　【疏翼】

　　以上第二总解二执中，第一解所依有无讫。

　　【论文】

　　一?一二二　然诸蕴相，从缘生故，是如幻有，妄所执我，横计度故，决定非有。

　　【疏翼】

　　第二总解二执中，第二解蕴我有无。于中有二︰一、立理，二、引教。此即初文。

　　【述记?卷四】

　　自下第二、解内心相对我有无。内相依他，缘生故有。外境[68]横计，故定是无。

　　【论文】

　　一?一二三　故契经说：苾刍当知，世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。

　　【疏翼】

　　解蕴我有无中，第二引教。

　　【述记?卷四】

　　恐义无由，故引经证内心相有[69]。

　　言「沙门」[70]者，息恶之义。「婆罗门」[71]者，净行种也，四姓之中一姓，等余三姓[72]；或等所余，若天，若魔，若梵等也[73]。总是能起计[74]人。

　　「所有我见」者，是能执慧。「五取蕴起」，所计境也。余文易解。

　　【疏翼】

　　以上文势第四解释彼执分别、俱生讫。

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　　[1] 「此即」二字，《金藏》无。

　　[2] 若作四科，此即第三也。

　　[3] 「总」字之前,《金藏》有「斯即」二字。

　　[4] 即《大乘义林章》卷十四〈二执章〉。〈二执章〉原以十门分别，今

　　仅存︰一、出体，二、释名，三、性摄，四、相应，五、所缘。

　　[5] 《金藏》有「地」字。

　　[6] 〈二执章〉出体门云︰

　　若言生法我见，唯别境中慧、根本烦恼中萨迦耶见，以为体性。故《瑜伽》﹝卷五十八﹞云：五见世俗有。即慧分故﹝原为「此五见是慧性故，互不相应︰自性自性不相应故」﹞。离慧体无，唯以有漏染慧为体、若言生法我执，随其所应二执通局、慧俱四蕴以为体性。

　　[7] 「生」字，《金藏》无。

　　[8] 「与」字，《金藏》有，无。

　　[9] 为疏所缘。

　　[10] 即当情显现。

　　[11] 本论《述记》卷四十云︰

　　今大乘稍别，眼识依肉眼具九缘生︰谓空、明、根、境、作意，五同小乘。若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。若天眼，唯除明、空。耳识依八，除明。鼻、舌等三，依七。复除空。以至境方取故。第六依五缘生︰根，即第七也；境，一切法也；作意，及根本第八；能生，即种子；五依生。第七、八，以四缘生︰一、即第八、七识互﹝《金藏》有「互」字，余无﹞为俱有依，并﹝泰《抄》牒文、《金藏》有「并」字﹞无根本依。即为俱有依故。二、以随所取为所缘。三、作意。四、种子。故有四缘也。或说第八依四，第七依三，即以所依为所缘故。此据正义。然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生。即所托处，皆名为缘故。

　　[12] 「相」字，《金藏》有，余无。

　　[13] 谓《述记》卷第七本。

　　[14] 《金藏》作「具」，余作「俱」。

　　[15] 「故」字，《金藏》作「净、染」二字。

　　[16] 即所遍计相。

　　[17] 《俱舍论》卷一云︰

　　烦恼名取，蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，如华果树。

　　[18] 《对法》卷一云：

　　问︰云何名取蕴？答︰以取合故，名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲、贪。何故欲、贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引，不舍故；希求未来，染着现在。欲、贪名取──欲者，希求相；贪者，染着相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前；由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离。是故此二，说名为取。

　　《瑜伽》卷八十九云︰

　　当知此中，若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。

　　《十地经论》卷八说爱增长名取。

　　[19] 《瑜伽》卷八十八云︰

　　又依分别萨迦耶见立二十句，不依俱生。

　　[20] 「此总，此别」二「此」字，《金藏》作二「有」字。

　　[21] 「自」字，《金藏》无。

　　[22] 《金藏》有「是」字，余无。

　　[23] 本论卷二云「若约所执，当情显现，亦名为相」。

　　[24] 《十地经论》卷十一〈善慧地〉说六种随逐云︰

　　一者、有不断随逐：以有不断相似使﹝藏文作「随眠」﹞作缚故﹝藏文作「无间种种长时随逐」﹞……。二者、远对随逐故﹝藏文作「唯紧随逐」﹞：……。三、一身生随逐故：眼等诸入门六种生集识同生随逐故。及阿黎耶熏故随逐﹝藏文作「行于一切界、一切心、一切境而随逐」﹞……。四、不实随逐：对治实义故﹝藏文作「有对治义故、即无义随逐」﹞……。五、微细随逐：于九地中六入处烦恼身随逐故……。六、离苦随逐：出世间行余行不能离故……。

　　[25] 智周《演秘》云︰

　　独头贪等，名不相应，世道能伏。

　　[26] 《枢要》卷上云︰

　　「此二我执，细故难断」等中，疏有三解︰一、以修道之中我见行相微细，于见道见故；或修道中，自望前八品为细故。二、以见道易断名细，上道难除名粗，为三心中，自分粗细﹝三心能除软中品等随眠。见本论卷九﹞。三、见道约能治道弱，所断相，从初品名细。修道约自品行相名细。「难断」疏解亦三︰一、世道不伏。二、渐次初道不断，非见断故。三、缺道不能除，要九品满道方能断故。

　　此下增第四解，乃指小乘超越第三果人，断第六识执，有五释不同。今姑略。

　　[27] 「于」字，《义演》牒文、《金藏》作「于」，余作「断」。

　　[28] 「三」字下，《金藏》有「种」字。

　　[29] 《义演》释义作「习种」，余无「种」字。

　　[30] 如理《义演》云︰

　　问︰此论言于修道中，数数修习方能除断。如何除断？答︰有三义︰「一识分别」者，意云︰此显数数修断有三义解。且如第一识分别者，识有多种，一即第七、六二识执。具如二乘人第六识中执，即数断。第七识中，非数断。何以故？若第七识执，总有一品，其体细微，要与九品烦恼一时顿断。障无学果，未障前三果，所以不断。

　　二、约乘分别者，且如第六识中执。二乘人数断，然菩萨人不数断。故言「非菩萨于六识中」。意显菩萨不断第六识中执也。何以故？不障地故。菩萨求菩提，非求涅槃。我见等障涅槃，所以菩萨不断。

　　三、约习种分别，且如菩萨断习，非种；二乘断种，非习。此总都标上三义略释也。下自作法。

　　[31] 「伴已」二字，《金藏》作「已折」，余均作「伴已」。

　　[32] 智周《演秘》云︰

　　又言「伴」者，流类相助，非要相应。

　　道邑《义蕴》云︰