【论文】
一?一四五 又大等法，若是实有，应如本事，非三合成。
【疏翼】
初总破所成二十三谛中，第三总破。
【述记?卷四】
第三、总破二十三谛。
量云︰大等二十三谛应非三事合成。许实有故。如本自性。此中论文，宗有前后，因不简略。准前应知。文言略故。
上来三量，总破所成二十三谛[1]。此下第二：别破本事能成自性。
【论文】
一?一四六 萨埵等三，即大等故，应如大等，亦三合成。
【疏翼】
破数论第三别破中，第二别破本事三法能成。
【述记?卷四】
次[2]下第二、别破本事能成自性。于中文有其八，量有其十[3]，第一、难本三成破[4]。
量云︰萨埵等三亦[5]应三合成。许即大等故。犹如大等。
彼宗大等即是萨埵等三。萨埵等三即是大等。萨埵等三是本法故，不从他成。大等不尔，故以三德例从大等多法而成。
【论文】
一?一四七 转变非常，为例亦尔。
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第二、难本非常破。
【述记?卷四】
自下[6]第二，难本非常破[7]。
又破自性，由此三事即大等故，应如大等转变非常。故立量云︰萨埵等三法应转变无常。即大等故。如大等法。恐有能别不极成过，及无同喻过，故以「转变」之言简也。
【论文】
一?一四八 又三本事，各多功能，体亦应多，能、体一故。
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第三以体例用破。
【述记?卷四】
自下[8]第三，以体例用破[9]。
量云︰萨埵等三事体应各有多。即是功能故。如彼功能。
功能多者，一一上有多功能故。即生[10]大等诸功能也。体唯各一，例能亦多，以能为量亦尔。就彼所执，故以为喻。
【论文】
一?一四九 三体既遍，一处变时，余亦应尔，体无别故。
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第四、第五不变例变破。
【述记?卷四】
自下[11]第四、第五、不变例变破[12]。以体一分例余一分。
量云︰萨埵等三，一分转变成法之时，余之一分亦应转变。此体即是彼萨埵等，体无别故。或云：许体遍一切故。如一分转变者。
此二比量，一体无别因，二遍一切因。若许一分变，余一分亦变。即此三事无不变时，便违宗失。彼计此处变为山水，彼处即不变，自性之体仍遍一切故。
自下第六、彼计三种体相各别，仍说各合共成一相，以彼三体例成一相。
【论文】
一?一五○ 许此三事，体相各别，如何和合，共成一相？
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第六以相例体破。
【述记?卷四】
第六、以相例体破[13]。
此中遮总合成一相。彼宗自许三体相别，故立量云︰三事和合所成之相，亦应有三。许即三体故。如体[14]。
【论文】
一?一五一 不应合时，变为一相，与未合时，体无别故。
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第七二位相例破。
【述记?卷四】
第七、二位相例破[15]。
比[16]量也。汝言此三事和合共成一相之时应不成一。三体各别故。或前与后，体无别故。如不合时。相实有三，变合成一。彼计三事有不和合时[17]，即是未成大等法时。故得为喻。
返为量云︰汝之三事未成大等时，应亦能成大等。前与后体，无差别故。如后成时[18]。
【论文】
一?一五二 若谓三事，体异、相同，便违己宗，体、相是一。
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第八体相相成破。
【述记?卷四】
第八、彼言三体有异，其相是一。即救前难，故为此计[19]。
第八、体相相乖破[20]。此违自宗体即相故，以体与相同异。量云︰汝本三事体应无别。说体与相无差别故。如所成相或相应三别。与体无别故，如三本体。以许相一，而事有三，故违自宗。自宗三体，即是相故，不应三一[21]，由违自宗，故为一难。
【论文】
一?一五三 体应如相，冥然是一，相应如体，显然有三，故不应言三合成一。
【疏翼】
第二别破本事三法能成中，第九、第十相体相即破。
【述记?卷四】
自下第九、第十、量云相体相即破[22]。
此乃体用更互相即难。量有二，文有两宗。因云︰体即相故，相即体故。更互为喻，其理可知[23]。
【疏翼】
以上第三别破中，第二别破数论本事三法能成讫。
【论文】
一?一五四 又三是别，大等是总，总别一故，应非一三。
【疏翼】
破数论第三别破中，第三合破能所成二十四谛。
【述记?卷五】
第三、合难二十四谛，唯除我体。前已破故。
于中文有其五[24]：第一、难其总别：总别相从难[25]。
「又三是别」。各别体故。「大等是总」，是一法故。非谓三成，其大遂异。此即乘前一相为难。三事和合成一大等，大等名「总」。虽总别不同，而性定是一。如金转为环，非离环外别有金，故[26]以本三事从大等难。
量云︰汝许别三事应是一、非三。因云：性即总故。如总大等。
以总大等从三难云︰大等总法应是三，非一。因云：体即别三故。如三别性。
此中论文更互相非︰谓总非一，别非是三[27]。
【论文】
一?一五五 此三变时，若不和合，成一相者，应如未变；如何现见是一色等？
【疏翼】
第三合破能所成二十四谛中，第二相色见三难。
【述记?卷五】
彼若转计言谁言所成大[28]等诸法各是一耶？三合成故，非是一相。其中诸相实各各别，合故，似一。相色见三难[29]。
第二破转计非[30]成一相。「此三变时」者，谓三事转变成大等时。「若不和合成一相」者，意说[31]三体各变一相，即大等法体亦有三。非一相故。
此上牒计，下正申难。
应如未变三事本体，即应见三，如何见一？
量云︰三事和合所成之相应见三别。许有三故。如见三相体未变时。
又若不和合，但成一相，相中有三者，何故现见是一色等？世间现见色唯是一，而言但由三法成故，色等三别者，即违现量及世间过。
量云︰色等诸法应各见三。体有三故。如汝三事。
此难三体成三相义[32]。
【论文】
一?一五六 若三和合，成一相者，应失本别相，体亦应随失。
【疏翼】
第三合破能所成二十四谛中，第三相体随无难。
【述记?卷五】
次下、更难成一相义。
前第一翻[33]，难相应三，或应非一。虽似同此难，此难若成一相，失本三相及与[34]本体。故与前失，体性不同，相体随无难[35]。此第三、破三事和合共成一相。「一相」，即大等。
量云︰汝根本三相共成一相时，根本三相应无三相。即一相故。犹如一相。相既失本，体亦应然。相体一故。
量云︰成相之时，根本三体应无有三。以相即体故。如所成相[36]。
【论文】
一?一五七 不可说三各有二相，一总、二别，总即别故，总亦应三，如何见一？
【疏翼】
第三合破能所成二十四谛中，第四二相互乖难。
【述记?卷五】
二相相乖难[37]，此第四文。由彼复计，根本三事各有二相︰一总、二别。成相之时，所成大等，但见总一，根本三事，即见三别[38]。今破于此。
第一量云︰大等总法应非是总。即三体故。如三[39]别相。以别从总，为难亦尔。
又征三事所有总相，若不是一，亦应见三，相即体故。如三事体，体亦[40]应见一，即总相故，犹如总相。三事总相，若有三种，不应见一，有三种故，如本三事。三事别相，不应见三，即总[41]相故，如大等相[42]。
【论文】
一?一五八 若谓三体，各有三相，和杂难知，故见一者。
【疏翼】
第三合破能所成二十四谛中，第五应见九三难。文分为二︰一、牒计，二、申难。此即初文。
【述记?卷五】
自下、第五。
彼复计言：三事之上，各有三相。谓初萨埵，有一自相，及刺阇、答摩二事之相。余之二法，展转相望，各有三相，相杂共成，大等诸法。大等[43]九相，难了，遂见一相。其实于中，各有三相，相杂而住。
此牒彼执[44]。
【论文】
一?一五九 既有三相，宁见为一？
【疏翼】
第五应见九三难中，第二申难。文又分五，《金藏》又依《义演》释文科判于《述记》中增出。
【述记?卷五】
下、有五难[45]。
应见九三难，今正非之[46]。
第一、既[47]云各有三相，还应见三，如何见一[48]？大等法中，应见三相，相即体故，犹如三体。大等诸相，或应见九，即本相故，如三体上，所有九相，各三相故，不应见一，如前见色[49]。此中一一，更互为量，准为之也。
【论文】
一?一六○ 复如何知，三事有异？
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第二三事无别难。
【述记?卷五】
三事无别难，此更征之[50]。第二比量。
又此三中各有三相，共成大等，如何知三事，各有异也？三事比量，各有一种。
且为一量云︰汝萨埵、刺阇二法，应非萨埵、刺阇。具三相故。如答摩。或应此二即是答摩。有三相故。如答摩。既尔，如何知三事别[51]？
【论文】
一?一六一 若彼一一，皆具三相，应一一事，能成色等，何所缺少，待三和合？
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第三总事能成难。
【述记?卷五】
三事能成难[52]。
自下第三、更难三德[53]，一一应然。谓此三事，一应能成诸法大等，何假须三？具三相故。如三事合。
量云︰萨埵一法，应成大等。具三相故。如答摩等合时。若言缘缺，一不成者，何所缺少而待三耶[54]？
【论文】
一?一六二 体亦应各三，以体即相故。
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第四体同相三难。
【述记?卷五】
若言[55]要由[56]三三相合，能成大等，故一本事不能成大等，体同相三难[57]。此下第四，复重为难[58]。
量云︰又彼一一应有三体。体即相故。犹如本相。一一为量，或总为量[59]。
【论文】
一?一六三 又大等法，皆三合成，展转相望，应无差别。
【疏翼】
第五应见九三难第二申难中，第五诸谛无差难。文又分四︰一、总难无别，二、总结违宗，三、不成所由，四、无异成失。此即初文。
【述记?卷五】
自下第五、总难大等应无差别──诸谛无差难[60]。
量云︰除大谛外，余慢等法应与大无别。三合成故。如大。以大望慢等，无别亦尔；以慢望大等，无别亦然。二十三法，展转合有二十三量[61]。
【论文】
一?一六四 是则因果、唯量、诸大、诸根差别，皆不得成。
【疏翼】
第五诸谛无差难中，第二总结违宗。
【述记?卷五】
汝若说言，皆无别者──总结违宗。是则大为因、慢为果、五唯量、五大、十一根，无差别故，皆不成也[62]。
【论文】
一?一六五 若尔，一根应得一切境，或应一境，一切根所得。
【疏翼】
第五诸谛无差难中，第三不成所由。
【述记?卷五】
此显无别，不成所由，违现量过。即[63]无差别，一根，应得一切境，或应一境，一切根所得，无差别故。以互为喻，宗亦复尔。
此有二量：且以一根望非所得一切境界，应亦得之。以体无别故。如自所对境。境望于根，亦有是责。
然《佛性论》，亦有此难[64]。
【论文】
一?一六六 世间现见，情与非情，净、秽等物，现、比量等，皆应无异，便为大失。
【疏翼】
第五诸谛无差难中，第四无异成失。
【述记?卷五】
前违现量，此难违世间。
【疏翼】
以上合为六破初破数论中，第二破执讫。
【论文】
一?一六七 故彼所执，实法不成，但是妄情，计度为有。
【疏翼】
六破十三外道计初破数论中，第三结非。
【述记?卷五】
总结彼非，如文可解，第三文也。
此中，数论及与胜论各有十八部，异执竞兴[65]，如别抄记[66]。
【疏翼】
以上初破数论讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《广百论释论》卷六有同破。
[2] 「此」字，《金藏》作「次」，余作「此」。
[3] 如理《义演》云︰
第一、难本三成破，第二、难本非常破，第三、以体例用破，第四、第五、不变例变破，第六、以相例体破，第七、二位相例破，第八、体相相成破，第九、第十、相体相即破。
[4] 「第」等七字，《金藏》有，余作「此中」二字。
[5] 「亦」字，《金藏》有，余无。
[6] 「自下」二字，《金藏》无。
[7] 「难本非常破」五字，《金藏》有，余无。
[8] 「自下」二字，《金藏》有，余无。
[9] 「用破」二字，《金藏》作「别破」，余作「功能」。
[10] 「生」，谓成也。
[11] 「自下」二字，《金藏》有余无。
[12] 「不变例变破」五字，《金藏》有，余无。
[13] 「第六以相例体破」七字，《金藏》有，余无。
[14] 《广百论释论》卷六有破同。
[15] 「二位相例破」五字，《金藏》有，余无。
[16] 「比」字，《金藏》作「此」。
[17] 《金藏》有「时」字，余无。
[18] 《广百论释论》卷六云︰
不可合时转为一相。与未合时，体无别故。
文又全同。
[19] 又《金七十论》卷上亦另救云︰
外曰︰若三德互相违，犹如怨家者，云何共作事？答︰实如此，三德互相违。为属一我不自在故，得共一事。譬如相违合为灯。是火违油炷，油亦违火炷。如是相违法，能为人作事。三德亦如是。其性虽相违，能为我作事。
我既已破，其救当不成。
[20] 「第八体相相乖破」七字，《金藏》有，余无。
[21] 《金七十论》卷上云︰
「同性故」者，譬如破檀木，其片虽复多，檀性终是一。变异亦如是，大等虽不同，三德性是一。以此一性故，知其皆有本，故知有自性。
[22] 「相体相即破」五字，《金藏》有，余无。
[23] 《广百论释论》卷六云︰
又乐等三性既各异，相不应同。汝执性相定是一故。性应如相同，相应如性异。
[24] 如理《义演》云︰
意说于中随救随难，申其五难︰第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。
[25] 「总别相从难」五字，《金藏》有，余无。
[26] 「故」字，《金藏》作「可」。
[27] 《广百论释论》卷六意同。
[28] 「大」字，《金藏》误作「故」。
[29] 「相色见三难」五字，《金藏》有，余无。似依《义演》释文插入，
上下文准知。
[30] 「非」字，《金藏》作「不」。
[31] 「说」字，《金藏》作「许」。
[32] 《广百论释论》卷六意同。
[33] 指前「总别一故应非一三」。
[34] 「与」字，《金藏》作「失」。
[35] 「相体随无难」五字，《金藏》有，余无。
[36] 《广百论释论》卷六，只有第一量，无第二量义。
[37] 「二相相乖难」五字，《金藏》有，余无。
[38] 「三别」，《金藏》作「别三」。
[39] 「三」字，《金藏》无。
[40] 「亦」字，《金藏》有，余无。
[41] 「总」字，《金藏》作「总」，余作「一」。
[42] 《广百论释论》卷六云︰
若三和合共成一相，应失乐等三种别相。不可说言乐等三德各有二相︰一总、二别。所以者何？总相若一，不应即三；总相若三，不应见一。
[43] 「大等」二字，《金藏》有，余无。
[44] 《广百论释论》卷六亦牒云︰
若言乐等一一皆有乐等三相共相和杂，难可了知，故见一者，此亦不然。
[45] 如理《义演》云︰
于中初牒重破而有五难︰第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。
[46] 「应见九三难今正非之」九字，《金藏》有，余无。
[47] 「既」字，《金藏》作「量」。
[48] 《枢要》卷上末云︰
此难三德各应见一，与疏不同。
《广百论释论》卷六同疏一解︰
各有三相，还应见三、如何见一？
[49] 道邑《义蕴》云︰
前言「应如未变」，如何现见是一色等？
[50] 「三事无别难，此更征之」九字，《金藏》有，余无。
[51] 《广百论释论》卷六只如此论云「云何可知乐等有异」？亦未分别
作量破。
[52] 「三事能成难」五字，《金藏》有，余无。
[53] 「更难三德」，《金藏》作「复更为难」。
[54] 《广百论释论》卷六云︰
又若一一皆有三相，何须和合共成色等？即应一一能成色等根境差别，为我所用！
[55] 「言」字，《金藏》无。
[56] 「由」字，《金藏》作「用」。
[57] 「体同相三难」五字，《金藏》有，余无。
[58] 「复重为难」四字，《金藏》有，余无。
[59] 《广百论释论》卷六云︰
又此三德各有三相，互有差别，如何色等其相是一？
[60] 「诸谛无差难」五字，《金藏》有，余无。
[61] 《广百论释论》卷六云︰
又若乐等一一皆能成色等法，一一法体皆三合成。是则诸法若性、若相，应无差别。同以三德三相成故。
[62] 《广百论释论》卷六有同文。
[63] 「即」字，疑「既」。
[64] 《佛性论》卷一云︰
汝声与耳为一？为异？若汝说声是所闻，与耳异者，以所闻故，与自性亦异。若说声与耳不异者，何故不说声能闻耳？
《广百论释论》卷六无此中难意。
《枢要》卷上末云︰
一根应得一切境。以根无别故。一境诸根得。以境无异故。
《了义灯》卷四说佛法五根虽俱四大造净色为体，但「各自种生，
四大疏造，不同于彼皆三德成。」
[65] 「竞兴」二字，《金藏》无。
[66] 「记」字，《金藏》作「说」。不见有文，或有别章已佚。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、
唯识思想前后期价值取向之重要变化 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研究生,主要研究方向为佛教唯识学。 摘要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异,包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比较 秦 萌 一、《成唯识论》的熏习观 首先，我们先来看《成唯识论》的熏习观： 依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所
《成唯识论直解》观感漫谈 陈新 只要熟悉中国佛教史，乃至只要熟悉中国思想史的人，无不知道《成唯识论》的重要性。但由于该书的难解，历来对该书的注疏寥若晨星。由复旦大学出版社二OOO年四月出版，林国良先生撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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