【论文】
一?二三六 然诸外道，品类虽多，所执有法，不过四种：
【疏翼】
第三外道小乘别问别破所取非有文分为二，第一别问别破外道中，第一已别破十三种外道计，今为第二总束九十六种﹝亦即总束六师及十三种外道﹞，为四句破。于中有二︰初、总，后、别。别中依次分四。此即总摄为四种所执。
【述记?卷六】
以下第二、总摄为四种。于中有二︰初、总，后、别。此即总举讫。
【论文】
一?二三七 一、执有法与有等性，其体定一，如数论等。
【疏翼】
第二总束九十六种外道为四句破中，第二别举并破。于中有四︰一、执有法与有等性定一，二、执定异，三、执亦一亦异，四、执非一非异。初中分四︰一、叙计，二、破有性违自比量，三、破有性违自教及违世间，四、破同异性。此即初文。
【述记?卷六】
此即僧佉自部之中，分为十八部，故今言「数论等」。或他外道等非一。彼说胜论所执大有、同异，我自宗中不离有体法外别有此二性，二性即法体[1]。法体与此一故。
「有等性」者，等同异性也。不言同异，言「等性」者，显有等是彼性故[2]。又等同异，显类别故[3]。以是法性，故别破之。
【论文】
一?二三八 彼执非理。所以者何？勿一切法，即有性故，皆如有性，体无差别？
【疏翼】
第一执有法与有等性定一中，第二违自比量。
【述记?卷六】
此、非之也。
第一、违自[4]比量，「勿一切法即有性故，皆如有性」，是一无差。汝既执有体法即是有性，但是有体法有义不殊，皆是有故，故有体法应无差别。
今立量云︰汝唯、量等[5]应无差别。即有性故。如诸法非无，诸法非无，即是有性，有性皆无别。其有性，既无差，法亦应尔，故以为喻。
【论文】
一?二三九 便违三德──我等体异，亦违世间诸法差别。
【疏翼】
第一执有法与有等性定一中，第三破有性违自教及违世间。
【述记?卷六】
此、违自教及违世间。
汝宗二十三谛，自望虽无别，以体即自性故，而许三德及我四法有别，故论中言三德及我。又汝三德及我四法，皆应无差。即有性故。如二十三谛。二十三谛体无别故，若言一切悉皆无差，岂不自违宗意？
又「我等」者，等二十三谛差别体相。又违世间现见，可知。
此破大有，即有三违︰一、比量，二、自宗，三、世间。
【疏翼】
以上三违破有性讫。
【论文】
一?二四○ 又若色等，即色等性，色等应无青、黄等异。
【疏翼】
第一执有法与有等性定一中，第四破同异性。
【述记?卷六】
次、难同异性。
但言色性，即一切色无有差别。一切色法，皆有变碍为色性故，诸人共许。今立量云︰此青黄等色，应无差别。即色性故。如色性。色性一切色是一[6]，诸色皆色性，故以为喻。
问︰破一切法即大有、同异，今汝佛法，岂离法外别有大有耶？
答曰︰我但破汝之非，非我即为定也。
【疏翼】
以上破执有法与有等性定一讫。
【论文】
一?二四一 二、执有法与有等性，其体定异，如胜论等。
【疏翼】
第二别举并破四句计中，第二执有法与有等性定异。文分为四︰一、叙计，二、总破，三、破有性违自宗及世间，四、破同异性。此即初文。
【述记?卷六】
胜论自部亦有十八，故复言「等」。计，前已叙。
【论文】
一?二四二 彼计非理。所以者何？勿一切法，非有性故，如已灭无，体不可得？
【疏翼】
第二执有法与有等性定异中，第二总破。
【述记?卷六】
此、总破也。
汝大有外，一切法体应不可得。非有性故。如已灭无。即举五无[7]之中一也。
【论文】
一?二四三 便违实等──自体非无，亦违世间，现见有物。
【疏翼】
第二执有法与有等性定异中，第三破有性违自宗及世间。
【述记?卷六】
若体不可得，便违自执实等是有，违自宗也。亦违世间现见有物。三失[8]如前，此破大[9]有。
【论文】
一?二四四 又若色等，非色等性，应如声等，非眼等境。
【疏翼】
第二执有法与有等性定异中，第四难同异句。
【述记?卷六】
次、难同异。
难︰色若非色性，应如声，非眼境。量云︰汝色应非眼境。非色性故。如彼声等。
此中「色等」言，即「等」取自所依三大[10]，及余眼境者，恐有不定过故[11]。又更互作法，等一切法，故复[12]言「等」。
问︰若难色非眼境，岂不违宗、世间、现量等过？
答︰彼所执色，通常、无常，是无碍德句收者，佛法不许[13]。既言「汝所执色」，以别其宗，故无违教、现量等过。
【疏翼】
以上破执有法与有等性定异讫。
【论文】
一?二四五 三、执有法与有等性，亦一亦异，如无惭等。
【疏翼】
第二别举并破四句计中，第三执有法与有等性亦一亦异。文分为五︰一、叙计，二、同前二计过，三、二相相违过。四、一切同一过，五、一异应非实。此即初文。
【述记?卷六】
即是尼犍子[14]。今正翻云「离系」[15]，亦云「无惭」，即无羞也。离三界系缚也，以其露形。佛法毁之曰「无惭」，即无惭羞也。
言「等」者，种类非一故。其「有等」，如共相一切法体不无，体皆同有[16]故。法[17]如别相，相状异故[18]。如共相[19]，即非一。即别法体，故非异，不是别计有[20]大有等，而说「亦」言，同异性亦尔。一切法[21]同一、同异故。此表成俱句[22]，其第四师遮，即返[23]此说，义亦同故。
【论文】
一?二四六 彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故。
【疏翼】
第三执有法与有等性亦一异中，第二同前二计过。
【述记?卷六】
「一」同初过；「异」同第二过故。
【论文】
一?二四七 二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。
【疏翼】
第三执有法与有等性亦一亦异中，第三二相相违过。
【述记?卷六】
一异既相违，如苦乐体异。一异体应别。相[24]二相违故。如苦乐等。
「一异体同，俱不成」者，一异不应同体。相相违故。如苦乐等。一即非一。体即异故。如异。异即非异，体即一故。如一。言「俱不成」，一异二法，俱不成故也。
【论文】
一?二四八 勿一切法，皆同一体。
【疏翼】
第四、一切同一过。
【述记?卷六】
汝一切法应皆同体。许相违法得同体故。如一异相违[25]。一异[26]相违，许同体故，一切法成一体也。
【论文】
一?二四九 或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
【疏翼】
第五、一异应非实。
【述记?卷六】
一故，一切法同体；异故，诸法体不同。如杌似人、牛，说为人、牛，是假非实，而义说故。
此中量云︰汝一异应假非实。二相违法一处说故。如似人、牛。
【疏翼】
以上第三执有法与有等性亦一亦异讫。
【论文】
一?二五○ 四、执有法与有等性，非一非异，如邪命等。
【疏翼】
第二别举并破四句计中，第四执有法与有等性非一非异。文分为九︰一、叙计，二、同前过失，三、问定遮表，四、表不双非，五、遮应所执，六、遮表相违，七、俱非成戏论，八、违世共知，九、总结非。此即初文。
【述记?卷六】
如「如邪命等」者，即是阿时缚迦外道[27]。应云「正命」，佛法毁之，故云「邪命」，邪活命也。此执非一，故亦言「等」。
【论文】
一?二五一 彼执非理。所以者何？非一异执，同异一故。
【疏翼】
第四执有法与有等性非一非异中，第二同前过失。
【述记?卷六】
谓若言非一，同前异过；若言非异，同前一过也。
【论文】
一?二五二 非一异言，为遮？为表？
【疏翼】
第四执有法与有等性非一非异中，第三问定遮表。
【述记?卷六】
彼若复言，不须别言。若非一，同前异破；别言若非异，同前一破；应一时言非一非异。此问定也。
【论文】
一?二五三 若唯是表，应不双非。
【疏翼】
第四、表不双非。
【述记?卷六】
双非，非表故。如云石女无儿无女。双无之言，无所表故[28]。
【论文】
一?二五四 若但是遮，应无所执。
【疏翼】
第五、遮应无执。
【述记?卷六】
量云︰汝应无所执。但遮他故。如言石女无儿女等。汝所执法，即是所表，云何言遮都无所表？无所表故，应无所执。以无执故，何所竞耶？
【论文】
一?二五五 亦遮、亦表，应互相违。
【疏翼】
第六、遮表相违。
【述记?卷六】
若遮时，无表故；若表时，无遮故；此二相违，如何言一？汝之表遮，应非体一。相相违故。如水火等。
又此言「表」，即同第一。若言[29]「遮」者，即同第二[30]。
【论文】
一?二五六 非表、非遮，应成戏论。
【疏翼】
第七、俱非成戏论。
【述记?卷六】
何所名目？但是戏论，俱无所成。
【论文】
一?二五七 又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有。
【疏翼】
第八、违世共知。
【述记?卷六】
即违世间有一异物。谓青是一，与黄为异故。以双非故，即无有法，便违自宗色等有法决定实有。一异相违，非实有故，如何「非一异」？岂色与色「非一」，与声等「非异」[31]？
【论文】
一?二五八 是故彼言，唯矫避过，诸有智者，勿谬许之。
【疏翼】
第四执有法与有等性非一非异中，第九、总结非。
【述记?卷六末】
总结非也。
此唯矫诈，复苟避过。诸有智者勿谬许之，谓为中理[32]。
【疏翼】
以上别破外道中，第二总束九十六种为四句破讫。亦即初破计五段科文第三外道、小乘别问别破所取非有中，第一外道别问别破终。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 法外无性，不作两重看。
[2] 智周《演秘》云︰
若论明言有及同异，不知此二是诸法性。
[3] 智周《演秘》云︰
准此论破有性不唯在于三德，故论﹝下文﹞结云︰便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。故知有性通二十五，二十五差异，即为同异。
[4] 「自」字，《金藏》有，余无。
[5] 谓五唯与量德。
[6] 「一」字下，《金藏》衍「切」字。
[7] 「五无」，谓未生无、已灭无、更互无、不会无、毕竟无。
[8] 违比量、违自宗、违世间。
[9] 除《义演》、《金藏》外，余衍「大」字。
[10] 谓地、水、火，除风。
[11] 智周《演秘》云︰
其所说色，为如声等，非色性故，非是眼境？为如数等，非色性故，是眼境耶？
[12] 「复」字，《金藏》作「后」。
[13] 「许」字，《金藏》误作「计」。
[14] 「尼犍子」，梵文为「nirgrantha」。
[15] 「系」字下，《金藏》有「子」字。
[16] 「有」字，《金藏》有，余无。
[17] 「法」，谓有法。
[18] 有法与有等性，有如别相与共相。共相可用为别相之根底，造成两
重层次。
[19] 「相」字下，《金藏》有「根」字，余无。
[20] 「有」字，《金藏》作「即」。
[21] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「色」。
[22] 「句」字，《金藏》有，余无。
[23] 「返」字，《金藏》作「返」，余作「违」。
[24] 「相」字，《金藏》有，余无。
[25] 「相违」，《金藏》作「一异」。
[26] 「一异」，《金藏》作「相违」。
[27] 「阿时缚迦」，梵文为「ajivaka」。
[28] 道邑《义蕴》云︰
但言石女「无儿」，即知石女无女，何须更云「无女」？后「无女」言，无所表也。今言「非一」，即是表异。何须复言「非异」？后「非异」之言，无所表也。
[29] 「言」字，《金藏》作「云」。
[30] 智周《演秘》云︰
第四计中，有四句破。表，同第一不双非难；遮，同第二无所执难。
问︰且如大乘，一切色上有质碍性，此名「有性」；色法即有，非色法无，名「同异性」；此之二性与色等法，亦得名为亦一亦异，非一非异，还同外道，如何破他？答︰大乘宗义假名施设，非识外实。迷悟有别，由是悟故，四句皆是。若也迷者，四句皆非，故不同彼。
问︰今以四句破彼外宗，大乘正义，何句所摄？答︰有义大乘非四句收。不可言故；无定性故。详曰︰若同外计，一句亦非。若依假诠，通有四句。而有何失？更互相望，得成四句。如前应悉。
大乘法外不执有性与同异性，有质碍性对色等法，只是共相。自相、
共相，想心所法等之依他起相分，非离自证分有。自相、共相相望
亦不可说定一定异，如说定一定异，即是遍计所执。定执妄情正是
所破。
本论卷八云︰
谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。一切，皆名依他起性。愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性、相都无，一切皆名遍计所执。
[31] 亦即岂青与青「非一」，与黄等「非异」？
[32] 「也」字，《金藏》有。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
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印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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