【论文】
一?二一五 有外道，执地、水、火、风极微实常，能生粗色，所生粗色，不越因量，虽是无常，而体实有。
【疏翼】
第三别问别破所取非有之初，是外道别问别破。于中六破，第五已破二声论师，今为第六破顺世外道﹝梵文为「lokayata」﹞。文分为二︰一、叙计，二、正破。此即初文。
【述记?卷六】
于中有二：初、叙计，后、破之。此、初也。即是顺世外道所计。
此唯执有实常四大，生一切有情，一切有情禀此而有，更无余物，后死灭时，还归四大[1]。其胜论所计父母极微，此亦兼破。然此胜论更许有余物，顺世不然。执实、执[2]常、执[3]能生粗色，此是因也。
又胜论师及此顺世执所生之色，不越因量，量只与所依父母本极微[4]许大。如第三子微，如一父母许大，乃至大地与所依一本父母许大。本极微是常，子等无常，亦是实有。
色是德句，极微非色。今言「色」者，以自宗义说彼法体。然只地、水、火、风四有极微；余无极微，谓色、声等。
【论文】
一?二一六 彼执非理。
【疏翼】
第六破顺世外道中，第二正破。文分为三︰一、总非，二、返诘，三、别破。此即初文。
【述记?卷六】
初、论主[5]非云︰彼非应理。
【论文】
一?二一七 所以者何？
【疏翼】
第二正破顺世中，第二返诘。
【述记?卷六】
彼次返诘︰所以者何？
【论文】
一?二一八 所执极微，若有方分，如蚁行等，体应非实。
【疏翼】
第二正破第十三外道顺世中，第三别破。文又分三︰第一、破能生四大，第二、破所生果，第三、合破二。初中分三︰一、有方非实难，二、无分不生难，三、能生非常难。此即初中初文。
【述记?卷六】
下、破，有三︰一、破能生四大，二、破所生粗色，三、合破二。
初有三量︰一、有方非实难：顺世极微及与卫世皆无方分，唯有圆德。
然今设破︰「若有方分」，即立量云︰所执极微体应非实。有方分故。如蚁行等。彼许蚁行有方分、非实有，故以为喻。文中非次，准量应知。
又以佛法义，微[6]可有拟宜之方分，故「如蚁行等」。此即破实。
【论文】
一?二一九 若无方分，如心、心所，应不共聚，生粗果色。
【疏翼】
第一别破顺世极微能生四大中，第二无分不生难。
【述记?卷六】
次、第二无分不生难。
破能生[7]、又汝根本执无方分者。量云︰所执极微应不共聚生粗果色。无方分故。如心、心所法[8]。心、心所法亦不共聚生粗果色，故以为喻。此上[9]即有分及无分难。
【论文】
一?二二○ 既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？
【疏翼】
破极微能生四大中，第三能生非常难。
【述记?卷六】
次第三、能生非常难。
汝之极微，应非常住。许能生果故。如所生果。「果」、即子微等。
上来初有方分，难父母实有。次、无方分，难能生粗色。后、能生果，难父母常。总破能生父母本极微竟。
【疏翼】
以上第一破极微能生四大讫。
【论文】
一?二二一 又所生果，不越因量，应如极微，不名粗色。
【疏翼】
别破顺世外道中，第二破所生果。文分为二︰一、难果不越因量，二、难果实有。初中有四，第一、合破二外道师又分二︰一、果不名粗难，二、非色根取难。
【述记?卷六】
下、破所生果。于中有二︰无常极成，故不须破。次下第一、难所生之果不越[10]于因量，至下文言「既多分成，应非实有」，第二、方是难果实有。初中有四︰一、合破顺世、胜论本计果量同一因微。第二、「量德合」下，唯破卫世粗德合救。第三、合破顺世、卫世遍在自因之救义执[11]。第四、合破顺世、卫世果多分合故成粗救[12]。
此中量云︰所生之果色，应不名粗。与本极微等故。犹如本极微。
又应返难极微应是粗。量云︰所执极微，应不名细。与粗量等故。如粗果色。
【疏翼】
第一合破二师果不越因中，第一以二量难果不名粗讫。
【论文】
一?二二二 则此果色，应非眼等色根所取，便违自执。
【疏翼】
第一合破二师果不越因中，第二非色根所取难。
【述记?卷六】
又彼执地等所生粗果，眼根[13]等色根所取；父母极微，非色根取。以极微细，非色根取故。自下破粗果色，应非色根取。
量云︰所执实粗果色应非色根所得。与极微量等故。犹如极微。
若不言「实」，「色根所得」，即违自执。自执许色根得诸粗色果[14]故。
【疏翼】
以上合破二师讫。
【论文】
一?二二三 若谓果色，量德合故，非粗似粗，色根所取。
【疏翼】
第二破所生果破果不越因中，第二唯破胜论粗德合救。于中分三︰一、唯胜论转计，二、破粗德合，三、返难。此即初文。
【述记?卷六】
此下第二、唯胜论师计。
彼转计言︰所生果色与量德合。即德句中量德有五[15]，即微量、大量也[16]。有量德合故，虽与极微量等，非粗似粗，色根能取，然本极微非粗德合故。
【论文】
一?二二四 所执果色，既同因量，应如极微，无粗德合。
【疏翼】
第二唯破胜论粗德合救中，第二破粗德合。
【述记?卷六】
今[17]为量云︰此所生果色应无粗德合。与本极微体量等故。如本极微。
【论文】
一?二二五 或应极微，亦粗德合，如粗果色，处无别故。
【疏翼】
第二唯破胜论粗德合救中，第三返难。
【述记?卷六】
更返难之。
此中量云︰或应本极微有粗量德合。与粗果色处无别故。如粗色[18]果[19]。以量既等，即一处住，体相涉入，名「处无别」。「处[20]无别」因，意说相入。相入，即是量等子微之义。子微今以量无别为因，显父母亦得，父母以「处无别」为因，显子微亦得，互影显[21]也。
【论文】
一?二二六 若谓果色，遍在自因，因非一故，可名粗者。
【疏翼】
第二破所生果破果不越因中，第三合破顺世、胜论果量同一因微，即破遍在自因之救义执。文分为三︰一、二师转救，二、果体非一难，三、果不成粗难。此即初文。
【述记?卷六】
此下第三子段、合破胜论、顺世二师。
谓彼救言︰前言果色等于因量，谁谓所生一色之果唯与一个极微量等？今云「等」者，等如二个父母极微，遍在二因之中。因既有二，果等于彼，故「可名粗」。
【论文】
一?二二七 则此果色，体应非一，如所在因，处各别故。
【疏翼】
第三合破二师果量同因中，第二果体非一难。
【述记?卷六】
此、正述难。
极微[22]所生一果色，体应非是一，如所在因，父母极微[23]处各别故，如父母极微。此但应言，如二极微量。以三微果等因非极微故，但可总相言如因量[24]。
又文中少此意，欲显一子微居父母二极微之中。即在此者非彼，在彼者非此，云「如所在因，处各别故」。
量云︰所生色果[25]体应非一。在此东者，非西，「处各别故」。如所在因父母极微。
【论文】
一?二二八 既尔，此果还不成粗，由此亦非色根所取。
【疏翼】
第三合破二师果量同因中，第三果不成粗难。
【述记?卷六】
既子微为二，如父母极微，还不成粗。由此，粗色如父母极微，亦非色根所取。此中二量，如次前说[26]。
【疏翼】
以上第三合破二师果量同一因，即破遍在自因之救义执讫。
【论文】
一?二二九 若果多分，合故成粗，多因极微，合应非细，足成根境，何用果为？
【疏翼】
第一合破二师果不越因中，第四合破顺世、胜论多分合故成粗救。
【述记?卷六】
下子段第四、合破救义。
若彼遭难，复设救言：果色一一细分之时，即非是粗，多果色合故成粗者，今难之云︰即多父母因极微合时，足得成粗，及造成与色根为境，更用子果粗色何为？
彼执父母极微众多虽合，仍不成粗；果色不然，合即粗故。今主量云︰多父母极微合，应不成细。量[27]等粗果故。如粗果色。果色多合，应不成粗。量等极微故。如父母极微。彼说父母极微设和合时，亦非根之境，粗色相合，即成根之境。今令父母极微合成根之境，故言「足成根境」。
又立量云︰多极微合亦应成粗。许多合故。如粗果色。彼许多极微虽合，不成粗故也。多极微合，应成根境。许多合故。如粗果色。
【疏翼】
以上第一难所生之果不越于因量讫。即别破顺世外道大文有三中，第一破能生四大极微讫。
【论文】
一?二三○ 既多分成，应非实有，则汝所执，前后相违。
【疏翼】
别破顺世外道大文有三中，第二破所生粗果色。
【述记?卷六】
此下第二、破所生果，体是实有。
果既多分成粗，应非实有。多分成故。如军、林等。又汝所执前后相违︰前言果色子微一物虽合成[28]粗，仍量等彼一因之微。既被难已，云量德合。又复转言，量等二因微，乃至今言多分所成粗，元非一物，又多分成，复称实有。故是前后相违转执。
【疏翼】
以上别破顺世外道大文有三中，第二破所生果讫。
【论文】
一?二三一 又果与因，俱有质碍，应不同处，如二极微。
【疏翼】
别破顺世外道大文有三中，第三合破极微及子微粗色。文分为四︰一、应不同处难，二、牒救、破救，三、得一分得一切难，四、进退不成难。此即初文。
【述记?卷六】
自下大文第三、合破父母及子。
又粗果色与因极微俱有质碍，亦应不得同一处住。如二极微。二极微有碍，即不得同处；如何因果二色俱有质[29]碍，遂得同处？「同处」者，即相涉入义。谓所生果色涉入因极微中，故为此破。
上来意尔。此中比量虽非次第，如文具有。
量云︰粗果与因父母极微应不同处。许有碍故。如二极微。
【论文】
一?二三二 若谓果因，体相受入，如沙受水，药入镕铜？
【疏翼】
第三合破极微及子微粗色中，第二牒救。
【述记?卷六】
若彼救言因果相受入，如一沙受水、艺石之药入于镕铜，沙得水而不增，铜得药而不长。即[30]水入沙腹中，药入铜里；因极微得果色，因不增大；如沙受水等，故无违者。
牒彼计也。
【论文】
一?二三三 谁许沙铜体受水药？或应离变，非一、非常？
【疏翼】
第三合破极微及子微粗色中，第二破救。
【述记?卷六】
今破之云「谁许沙、铜体受水、药」？此即不许沙体受水，但入二沙中间空处，不入一沙体之中也。亦应果色入二极微中间空处，不入一极微之体中。谓药入铜，亦复如是，即是造金艺石是也。谓药于铜中安[31]变成金时，药但入铜之空隙处，非入极微之中。是此宗[32]义。
此显不入义，下就宗难︰若果色入因极微中，应如沙受水而离。谓水入沙中，二沙即相远，不是水微入沙之中。
一、量云︰汝宗水入沙，应离，非一。许水入中故。如二沙中间。二、或子微入父母极微腹中，亦应离，非一。许入中故。如水入沙。三、又二微相触，如粗物相击，体不相受，遂即离散。汝若[33]言果色入因极微之中，因极微体应离散。为果微所触故。如粗物相击。
又药入镕[34]铜，入其间隙，二极微不相入。虽居间隙，药令铜极微变为金者，量云︰果色设许入因极微之间，亦应变彼因极微异本。许入极微腹中故。如药变铜也。
故论言[35]「应离变」者，是也。水入沙而离，或相击而离；药入铜而变也。沙离，故「非一」；药变，故「非常」。汝极微亦应尔，「非一、非常」。如铜、沙等。
【论文】
一?二三四 又粗果色，体若是一，得一分时，应得一切，彼此一故，彼应如此。
【疏翼】
第三合破极微及子微果色中，第三得一分得一切难。
【述记?卷六】
此中《二十论》[36]言：一应无次行，俱时至、未至，及多有间事，并难见细物。破卫世计，今亦同之。粗[37]果色是一，如得此一处、一分时，一切处、一切分亦应得。以「彼此一故，彼应如此」。论虽为比量，但举一边，亦应言此应如彼大乘以理，无实一物，乃至一极微亦无实一，是假立故，无不定失。今破实一也。
【论文】
一?二三五 不许违理，许便违事，故彼所执，进退不成，但是随情虚妄计度。
【疏翼】
第三合破极微及子微中，第四进退不成难。
【述记?卷六】
「不许违理」者，谓若不许得此即得彼，即违彼此是一体之比量理也。若许，便违世间之事。「进」随自宗一实而[38]得，违事，不成；「退」随他宗[39]不得，违理，不成。此即近结。若远结者，「进」从于他，便违自教；「退」随自教，有违理失。
故是所执进退不成。但是妄情所计度也，结归唯识。就破外道中，上来别破十三外道法讫。
【疏翼】
亦即第一别问别破外道中，第一合十三种外道为六破文，第六破终。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《广百论释论》卷二云︰
顺世外道作如是言︰诸法及我，大种为性。四大种外，无别有物。即四大种和合为我，及身、心等内外诸法。现世是有，前后世无。有情数法如浮泡等，皆从现在众缘而生；非前世来，不往后世。身根和合安立差别为缘，发起男女等心受用所依，与我和合，令我体有男等相现。缘此我境，复起我见︰谓我是男、女，及非二。
[2] 「执」字，《金藏》无。
[3] 「执」字，《金藏》无。
[4] 「极微」二字，《金藏》有，余无。
[5] 「主」字，《金藏》有，余无。
[6] 「微」字，《金藏》作「征」。
[7] 「破能生」，《金藏》有，余无。
[8] 「法」字，《金藏》有，余无。
[9] 「上」字，《金藏》、金陵本无。
[10] 「越」字，《金藏》作「粗」。
[11] 「执」字，《金藏》作「救」。
[12] 「救」字，《金藏》无。
[13] 「根」字，《金藏》无。
[14] 「色果」，应作「果色」。
[15] 《胜宗十句义论》云︰
量云何？谓微体、大体、短体、长体、圆体等名量。
[16] 《胜宗十句义论》又云︰
微体者，谓以二微果为和合因缘，二体所生一实微诠缘因，是名微体。大体者，谓因多体、大体积集差别所生三微果等和合，一实大诠缘因是名大体。
[17] 《金藏》作「今」，余作「合」。
[18] 「色」字，《金藏》无。
[19] 「色果」，应作「果色」。
[20] 《金藏》作「处」，余作「文」。
[21] 《金藏》作「影显」，余作「显影」。
[22] 「极微」二字，《金藏》无。
[23] 「如所在因。父母极微」八字，《金藏》无。
[24] 智周《演秘》云︰
言「三微」者，第三子微。果即第七。第七之因，即名为「微」，不名为「极」。所以总言「如所在因」，故不别言如所在极微。极微之言，不通微故。极微、子微，皆得名为所在因也。
[25] 「色果」，应作「果色」。
[26] 二宗以前因、喻证成。
[27] 「量」字，《金藏》无。
[28] 「合成」二字，《金藏》有，余无。
[29] 「质」字，《金藏》有，余无。
[30] 「即」字，《金藏》作「合」。
[31] 「安」字，《金藏》误作「要」。
[32] 「此宗」，指大乘。
[33] 「若」字，《金藏》作「若」，余作「何」。
[34] 「镕」字，《金藏》无。
[35] 「言」字，《金藏》作「云」。
[36] 即《唯识二十论》第十一颂。
[37] 「粗」字，《金藏》有，余无。
[38] 「一实而」三字，《金藏》有，余无。
[39] 「宗」字，《金藏》有，余无。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
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（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
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成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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