第一冊卷一八、破法我执

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　一?一三七　如何识外，实有诸法，不可得耶？

　　【疏翼】

　　以下第三别问别答中，第二破法我执。

　　【述记?卷四】

　　自下第二、次破法执。于中有二︰初、破计，后、解执。或有分[1]三︰初、总问答，次、广别破，后、解法执。或分为四︰一、总问答，第二、别问答破，第三、合破小乘外道，第四、解彼二执。或分为五︰初、外道小乘略共为问，征法非有，第二、略答法体是无，第三、外道小乘别问别破所取非有，第四、合破小乘外道所能取无，第五、解彼法执分别、俱生伏断位次。此即第一[2]、外道小乘略共为问征法非有。

　　前所计我，识内、识外皆体是无，但应总问：云何实我不可得耶？

　　今者彼法识内可有[3]，有似法故，但识外无[4]。为简他宗计识外有，故今问曰︰如何识外实有诸法不可得耶？

　　【论文】

　　一?一三八　外道、余乘所执外法，理非有故。

　　【疏翼】

　　破法执判文为五中，第二略答法体是无。

　　【述记?卷四】

　　此即第二、略答彼问。

　　法体[5]无也。亦答识外[6]，不答识中[7]。

　　【论文】

　　一?一三九　外道所执，云何非有？

　　【疏翼】

　　破法执判文为五中，第三外道小乘别问别破所取非有。

　　【述记?卷四】

　　为五段中自下第三，外道小乘别问别破所取非有。于中有二︰初、是外道别问别破，第二、小乘别问别破。就初外道别问破中：初、问，次、破。此即问也。

　　【论文】

　　一?一四○　且数论者，执我是思，受用萨埵、刺阇、答摩所成「大」等二十三法。然「大」等法，三事合成，是实非假，现量所得。

　　【疏翼】

　　初对外道别问别破中，第二破。初破数论，文分为三︰初、叙计，次、申破，后、结非。此即初文。

　　【述记?卷四】

　　自下、破也。于中有二︰初、别破一十三种大外道计，第二、总束九十五[8]种，为四句破[9]。于初别破十三计中，合为六破，至下当知[10]。

　　此即第一破数论也。文势有三︰初、叙计，次、破执，后、结非。其间子细，至文方科。

　　谓有外道名劫比罗[11]，古云「迦毗罗」，讹也。此云「黄赤」，鬓发、面色，并黄赤故。今西方贵婆罗门种皆黄赤色也，时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首如十八部中部主者，名筏[12]里沙[13]，此翻为「雨」；雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。

　　梵云「僧佉」，此翻为「数」，即智慧数，数度诸法，根本立名，从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。

　　此师所造《金七十论》[14]谓有外道入金耳国[15]，以铁鍱腹，顶戴火盆，击[16]王论鼓，求僧论议[17]。因诤世界初有后无，谤僧不如外道[18]。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造名《金七十论》。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述[19]。

　　依《金七十论》，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云︰略为三者，谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。自性[20]者，冥性也。今名「自性」，古名「冥性」。今亦名「胜性」。未生大等，但住自分，名为「自性」。若生大等，便名「胜性」，用增胜故。我知者，神我也。

　　中为四者，一、本而非变易：谓即自性。能生大等故名为本，不从他生，故非变易。二、变易而非本：一说谓十六谛，即十一根及五大，总十六谛；又说但十一根，唯从他生，名为变易；不能生他，是故非本。三、亦本亦变易：一说谓七谛︰即大、我慢，及五唯量；又说并五大，合十二法：谓从他生，复生他故。四、非本、非变易：谓神我谛。

　　广为二十五谛者，一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作业根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，开为二十五谛。

　　问︰自性云何能与诸法为生因也？

　　答︰三德合故，能生诸谛。三德者，梵云「萨埵」[21]，此云「有情」，亦云「勇健」。今取勇义。梵云「刺阇」[22]，此云「微」。牛毛、尘等，皆名「刺阇」，亦名「尘坌」，今取尘义。梵云「答摩」[23]，此名为暗，钝暗之暗。三德应名勇、尘、暗也，若傍义翻，旧名染、粗、黑[24]，今云黄、赤、黑；旧名喜、忧、暗，今名贪、瞋、痴；旧名乐、苦、痴，今言乐、苦、舍。

　　外人问曰︰此我知者，作、受者耶？

　　答︰是受者。三德作故。

　　问︰既非作者，用我何为？

　　答︰为证[25]义故。「义」之言境，证于境也。我是知者，余不能知。又从冥性既转变已，我受用故。次第生者，自性本有，无为常住。唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界。从自性先生大。大者，增长之义。自性相增，故名为「大」。或名觉，亦名想，名遍满，名智，名慧[26]。从大生我执。我执者，自性起用，观察于我，知我需境，故名我执。

　　初亦名转异，亦名脂腻[27]。

　　有说我慢生五大、五唯十法。五大者，谓地、水、火、风、空。别有一物，名之为空，非空无为、空界色等。五唯者，谓声、触、色、味、香。

　　有说慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。为我受用先作五唯量[28]。量者，定义。唯定用此成大、根等。若约此说，色成于火大，火大成眼根；眼不见火，而见于色。声成于空，空成于耳；耳不闻空，而闻于声。香成于地，地成于鼻；鼻不闻地，而闻于香。味成于水，水成于舌；舌不得水，而尝于味。触成于风，风成于身；身不得风，而得于触。此中所说，约别成义[29]。

　　有说[30]：五唯总成五大，五大总成五根者也。五作业根、心平等根，亦皆总成[31]。为受[32]用五唯，须十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造[33]，是彼能造。故十一法变易，非本，顺此后解。即今西方，犹有二诤[34]。

　　次生十一根，初生五知根。五知根者，谓眼、耳、鼻、舌、皮。次生五作业根。五作业根者，一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须口舌等是。此中手足，即分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女、大遗根等，有别作用，故别立也。次生心根。《金七十论》分别为体[35]。有说此是肉心为体，神我以思为体，故《因明》说执我为思[36]。

　　三德是生死因。由所转变扰乱我故，不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌、修道，自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。

　　今破彼法，显三德体，非是能成，二十三谛，非是所成，不破彼我，前已破故；故言三德所成二十三法。二十三谛由萨埵等三事，和合以成自体，皆是实有，无灭坏法。但是转变，称为无常。初从自性转变而生，后变坏时，还归自性。但是隐显，非后无体，灭名无常。体皆自性，更无别体，是实、非假。此等皆是现量所得，我所受用。此显二义︰一、实，二、现量得。

　　【疏翼】

　　以上初破数论，第一叙计讫。

　　【论文】

　　一?一四一　彼执非理。

　　【疏翼】

　　初破数论中，第二申破。

　　【述记?卷四】

　　自下、破也。破中有三︰初、总非，次、返问，后、别破。此总非也。

　　【论文】

　　一?一四二　所以者何？

　　【疏翼】

　　第二申破中，第二返问。

　　【述记?卷四】

　　此返[37]问也。

　　【论文】

　　一?一四三　「大」等诸法，多事成故，如军林等，应假非实。

　　【疏翼】

　　初破数论第二申破中，第三别破。文又分三：初、总破所成二十三谛。于中分三︰一、破大等非实，二、难非现量得，三、总破二十三谛。此即初中初也。

　　【述记?卷四】

　　自下别破。破中有[38]三︰初、总破所成二十三谛，第二[39]、「萨埵等三」下，别破本事三法能成，第三、「又三是别」下，合破能所成二十四谛。初破有三[40]，此总破[41]也。

　　「大等」者，「等」中间[42]二十三[43]法。

　　第一量云︰大等诸法应假非实。因云许多事成故。喻如军林等。

　　然彼[44]宗中，许军林等是假非实。以多法成，不同瓶等，瓶等虽亦多法所成，能成多法，皆不相离。如大等谛，故皆实有。军林相离，多法而成，故假非实。然体非是灭坏无常，分析之时，还归自性。即是彼许世间有假，故得为喻。然彼所计大等诸法，一一皆依三德所成，三事和合，能成大等。此言所成，不言所生，不违彼宗。然余处中假说言生者，成生之生，非生起生。此生起生。后有灭故。故大等因，言︰「多事成」。若言三德所成为因，无同喻过。今但总言「多事成故」，因无过也。

　　若尔，五唯亦说为多事成，岂不违宗？

　　若据三假[45]等说，相续假中所收，故无违教[46]。亦非多事所共成故。以皆生故。又彼宗计大等诸法多事所成，是现量得，以得色等时，亦得于大等。军等多事成，然非现量得[47]。

　　【论文】

　　一?一四四　如何可说现量得耶？

　　【疏翼】

　　初总破所成二十三谛中，第二难非现量得。

　　【述记?卷四】

　　第二[48]、难非现量得大等法。

　　量云︰汝之大等亦非现量所得。多事成故。或是假故。如军林等。前已破假，故得为因。

　　若尔，即有一分违自宗失。此许五大中四大。并五唯量。皆多事成[49]，现量所得。

　　此亦不然。彼执是常。宗言汝执，故无过失。又文中少，应改前宗云︰大等非实有境之现量所得。即简自宗四大五唯非实有境现量所得。彼宗军林等，亦非实有境现量所得故，故得为喻。彼宗现量，即五知根、心平等根[50]。然非彼宗军林等物是实有境现量所得故。今但遮实有现量之所得故，真如离言，故无有失。

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　　[1] 《金藏》有「分」字，余无。

　　[2] 五段科文之第一。

　　[3] 即依他起性可有。

　　[4] 谓识外离因缘法则无。

　　[5] 「法体」，谓一切离因缘法自性。

　　[6] 「识外」，谓遍计所执性。

　　[7] 「识中」，谓依他起性。

　　[8] 《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五第二十事云︰

　　六师者，一师十五种教以授弟子，为教各异。弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见，师有别法，与弟子不同。师与弟子通为十六种。如是六师有九十六。师所用法及其将终必授一弟子。如是师师相传常有六师。

　　《大智度论》卷三十六云︰

　　意有二种︰一者，念念灭，二者心次第相续名为一。为是相续心故。诸心名为一意。是故依意而生识无咎。意识难解，九十六种道不说依意故生识，但以依神﹝即我﹞为本。

　　编按：印度外道数，以九十六、九十五二说为定数。说为九十五，有三个原因：一、九十六种外道中，尼犍子外道近于佛教，故除之。二、九十六种中，有一为小乘教，实非外道，因大乘贬之，故除之而为九十五种。三、九十六种中有一种通佛教，故九十五种为外道，一为内教。

　　[9] 四句破︰一、破有法与有等性定一，二、破定异，三、破亦一亦异，

　　四、破非一非异。

　　[10] 六破︰一、破数论，二、破胜论，三、破大自在天；四、破梵王计

　　时计方计本际计自然计虚空计我计等七，五、破声生声显二论，六、

　　破执地水火风四大极微能生粗色。

　　[11] 「劫比罗」，梵文为「kapila」。

　　[12] 「筏」字，《金藏》作「伐」。

　　[13] 「筏里沙」，梵文为「vrsti」。

　　[14] 《金七十论》，梵文为「suvarna-saptati-wastra」。

　　[15] 「金耳国」，梵文为「karna-suvarna」。

　　[16] 「击」字，《金藏》误作「声」。

　　[17] 「议」字，《金藏》作「义」。

　　[18] 如理《义演》云︰

　　僧先立量云︰「今时世界，有法。应还无常，宗法。以念念灭故，因。如灯焰等。」外道量云︰「今时世界定是常。以现见故。如山河等。」然彼国王欲得世界常，遂用彼外道，谓僧不如。

　　[19] 本论《述记》下第四卷及第五卷初当广述。

　　[20] 「自性」，梵文为「prakrti」。

　　[21] 「萨埵」，梵文为「sattva」。

　　[22] 「刺阇」，梵文为「rajas」。

　　[23] 「答摩」，梵文为「tamas」；真谛译作「多摩」。

　　[24] 指《大涅槃经》卷三十九，彼复释云︰

　　染者，名爱；粗者，名瞋；黑，名无明。

　　[25] 《金藏》作「证」，余作「领」。

　　[26] 《金七十论》卷中云︰

　　「决智名为大」者，何名为决智？谓是物是阂，是物名人。如此知觉。是名决智。决智即是大。

　　又云︰

　　是大即于智故，大得智名。

　　道邑《义蕴》云︰

　　「或名觉」者，觉察我所须，即便生故。思想于我，故名为「想」。渐滋长故，名为「遍满」。了别我法，故名「智」、「慧」。

　　[27] 《金七十论》卷上末云︰

　　大次生我慢。我慢者，或名五大初，或名转异，或名焰炽。

　　智周《演秘》云︰

　　我执者，执知其我所须事业。亦如律云「执事人」也。「初名转异」等者，我执初从大起之际，名为「转异」。亦如世间酥油等瓶，日炙津生，我﹝执﹞从大生，义同于此，名为「脂腻」。或转异者，说彼大也。以言「初」故。大从自性转异有故。

　　[28] 「量」字，《金藏》有，余无。

　　[29] 「约别成义」四字，《金藏》无。

　　《金七十论》卷上末云︰

　　慢次生十六。十六者，一、五唯。五唯者，一、声，二、触，三、色，四、味，五、香。是香物唯体、唯能。次五知根。五知根者，一、耳，二、皮，三、眼，四、舌，五、鼻。次五作根。五作根者，一、舌，二、手，三、足，四、男女，五、大遗。是十六从我慢生，故说大我慢﹝生﹞十六。复次、十六内有五，从此生五大，十六有五唯。五唯生五大；声唯生空大，触唯生风大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。

　　[30] 「有说」二字，《金藏》无。

　　[31] 《大涅槃经》卷三十九云︰

　　从性生大，从大生慢，从慢生十六法。所谓地、水、火、风、空；五知根︰眼、耳、鼻、舌、身；五业根︰手、脚、口、声、男女二根；心平等根。是十六法，从五法生︰色、声、香、味、触。是二十一法根本有三︰一者、染，二者、粗，三者、黑。

　　[32] 「受」字，《金藏》有，余无。

　　[33] 佛法中「所造」，即色、声等五。

　　[34] 谓总、别二诤。

　　[35] 如《金七十论》卷中云︰

　　「能分别为心根说有两种」者，心根有二种，「分别」是其体。云何如此？此心根若与知根相应，即名知根。若与作根相应，即名作根。何以故？是心根能分别知根事及分别作根事故。譬如一人，或名工巧，或为能说。心根亦如是。

　　[36] 如《因明入正理门论》云︰

　　所别不极成者，如数论师对佛弟子说「我是思」。

　　[37] 「返」字，《金藏》无。

　　[38] 「有」字，《抄》、《秘蕴》误作「所」。