杂阿含经卷第一

阿含经 | [投稿]

杂阿含经白话译解：卷第一

　　一、本经叙述一切五蕴现象，皆随缘生灭，变化无常，宜做如是正观，才能获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当以正慧观察物质现象，都是随缘生灭，变化无常，能如此地去观察，才是正确的观察。对物质现象能作正确的观察，就会对它产生厌离心；对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。

　　同样地，要以正慧观察我们的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是随缘生灭，变化无常，这样地观察，才是正确的观察。对此精神现象能作正确的观察，就会对它产生厌离；对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。

　　就像这样，比丘啊！一个心灵已获得解脱的人，若想自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦、是空、非我等经文，也都是说要如此去作观察。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一经注释：

　　1﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。

　　2﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。

　　3﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻全国，故名。这里是以首都代国名。

　　4 ﹑祇树给孤独园：为佛陀道场之一。此园乃须达多长者向祇陀太子买下土地建成以供养佛陀者，其内之树林则为祇陀太子所布施，故合称祇树给孤独园（须达多长者乐善好施，经常接济贫困孤独之人，故被称为给孤独长者）。

　　5﹑色无常：色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：一、内色—指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。二、外色—指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。三、显色—指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。四、表色—指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。五、形色—指物体的形状，如长短方圆等等。色无常，意指一切物质现象皆随缘生灭，变化无常。但就有情五蕴的身心来说，就是指这个色身而言。南传佛教则将色法分成二十八种，见清静道论第十四说蕴品。

　　6﹑尽：消除净尽。

　　7﹑受：即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种—苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。

　　8﹑想：即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。

　　9﹑行：即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。

　　10 ﹑识：即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

　　11﹑心解脱：梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与「慧解脱」相对。其原始本意，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱者，则称俱解脱。

　　11﹑已尽：即烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果。从过去的烦恼、生死的束缚中解脱出来，成为真正自在的人。

　　12﹑梵行已立：梵行，即清净的行为。此句言脱离爱欲而过着清净的生活，只有正行、正精进而没有邪行。

　　13﹑所作已作：即已完成一切义务职所。

　　14 ﹑不受后有：后有，有二义：一、未来的果报。二、后世的心身。不受后有，即现在已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转，不堕「死界」得到「正生」，故此身在生死界中为最后身（最后一次身体）。

　　15﹑苦：乃观五蕴是苦的。人生有八苦—生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等诸苦。

　　16﹑空：五蕴随缘生灭，变化无常，究竟而无实体，故叫空，也是假和不实的意思。

　　17﹑非我：梵语意译，指世界上一切事务皆无独立实在的自体。因五蕴无常，故苦，由此而知无一常住、唯一、自在、主宰、独存、实在之我，故云非我。五蕴非我之经文可参阅，汉译南传相应部第三册蕴相应之第十四经「无我」。

　　二、本经叙说应正确的去思惟观察五蕴的无常、苦、空、非我，才可获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象应当去作正确的思惟，观察这物质现象的无常，能够如实地了知。为何要这样呢？比丘啊！因为对于物质现象能作正确的思惟，观察这物质现象无常，能够如实地了知的话，那么对于物质现象的欲望贪求就能断除；欲望贪求断除了，我说他的心灵已获得了解脱。

　　同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也应当去作正确的思惟，观察心识等这些精神现象，皆是随缘生灭，变化无常，能够如实的了知。为何要这样呢？因为对于心识等精神现象能作正确的思惟，观察这些精神现象，皆是随缘生灭，变化无常，那么就能断除对于这些精神现象的贪欲；贪欲断除了，我说他的心灵已获得了解脱。

　　就像这样，一个心已获得解脱的人，如果想要自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死轮回了。就像正确的去思惟色、受、想、行、识五蕴是随缘生灭，变化无常的经文一样，这五蕴是痛苦、是空、非我等经文，也都是说要如此的去思惟。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第二经注释：

　　1、正思惟：对佛教教义的正确思惟，为「八正道」之一。

　　2、观识无常如实知：识，原指心识，谓应观察心识无常，能够如实了知。但从前后经意，亦可知于受、想、行三蕴，亦应观其无常如实知。

　　三、本经叙说对五蕴无常不能明白了知，则会造成痛苦；若能明白了知，就能自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，那么就不能断除（由物质无常所造成的）痛苦。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，那么就不能断除（由精神现象无常所造成的）痛苦。

　　众比丘！对于物质现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，那么就能断除（由物质无常所造成的）痛苦；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，那么就能断除（由精神现象无常所造成的）痛苦了。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四、本经叙说昧于五蕴，则不能超越生、老、病、死的恐怖；若能明白五蕴，则能获得自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于物质现象，不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的人，就不能超越生、老、病、死的恐怖；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，对它不能了知，不能明白，不能将它断弃，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的人，就不能超越生、老、病、死的恐怖。

　　比丘啊！对于物质现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，那么就能超越生、老、病、死的恐怖。众比丘啊！对物质现象，若能了知、明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能超越生、老、病、死的恐怖；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能了知、明白，若能将它断弃，远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能超越生、老、病、死的恐怖。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　五、本经叙说对五蕴爱喜、无知、就会产生痛苦，不能获得自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「爱好喜欢物质现象，就是爱好喜欢这（物质现象无常所造成的）痛苦；爱好喜欢（物质现象无常所造成的）痛苦，那么就无法从这个痛苦中解脱出来，对它不明白，不能远离对它的贪欲。同样地，爱好喜欢感受、想象、意志行为、心识等精神现象，就是喜欢（由这些精神现象无常所造成的）痛苦；爱好喜欢（这些精神现象无常所造成的）痛苦，那么就无法从这个痛苦中解脱出来。

　　众比丘！不爱好喜欢物质现象，就不会喜欢（由这物质现象所造成的）痛苦；不喜欢（由这物质现象所造成的）痛苦，那么就可以解脱这个痛苦了。同样地，不爱喜感受、想象、意志行为、心识等精神现象，就不会喜欢（由这些精神现象所造成的）痛苦；不喜欢（由这些精神现象所造成的）痛苦，那么就可以解脱这个痛苦了。

　　众比丘！对于物质现象，不能了知，不能明白，不能远离对它的贪欲，心灵就不能获得自在解脱，贪心而不能获得自在解脱的人，就不能断除（由这物质现象无常所造成的）痛苦；同样地，感受、想象、意志行为，心识等精神现象，对它不了知、不明白，不能远离对它的贪欲，心灵不能获得自在解脱的人，就不能断除（由这些精神现象所造成的）痛苦。

　　对于物质现象，若能知道明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，就能断除由这些物质现象所造成的痛苦了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，若能知道明白，若能远离对它的贪欲，心灵获得自在解脱的人，他也就能断除由这些精神现象所造成的痛苦了。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六、本经经文与第四经雷同，译文从略。

　　七、本经经文同第五经而文稍简，译文从略。

　　第七经注释：︱「无常……喜乐」：此即「温陀南颂」，古代集经之结颂，又作「摄颂」。据「分别功德论」载：「撰三藏讫，录十经为一偈，所以尔者，为将来颂习者，惧其忘误，见名忆本，思维自寤。」即录无常等十经为一偈。此摄颂目的在于颂习时避免忘误，与经义无关，白话译文概不译解。

　　八、本经叙说宜观察三世诸法无常，应对其厌离，方可获得自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「过去与未来的物质现象都是随缘生灭，变化无常，更何况是现在的物质现象！圣弟子啊！能这样的去观察，就不会顾念过去的物质现象，也不会欣悦未来的物质现象，对于现在的物质现象产生厌嫌，远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。同样地，过去与未来的感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭，变化无常，何况是现在的精神现象！圣弟子啊！能如此的去观察，就不会顾念过去的精神现象，也不会欣悦未来的精神现象，对于现在的精神现象产生厌嫌，远离对它的贪欲，正确地趋于将它灭尽。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦﹝痛苦﹞、是空﹝不实在﹞、非我﹝无我﹞等经文，也都是说要如此去作观察。」

　　当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第八经注释：

　　1﹑于现在色厌、离欲、正向灭尽：此句南传巴利本作「向于现在色的厌离、离欲、灭尽」。

　　2﹑「过去、未来……正向灭尽」：此小段中之识字，原皆指心识而言。应观过去、未来五蕴皆无常，非止识蕴而已。译文为能融摄受、想、行三蕴，使经义简单明白，故将「况现在识」句以下诸识字借代受、想、行、识全体，译为精神现象。以后诸经，颇多如此译法，特此说明。

　　九、本经叙说正确观察五蕴无常、苦、非我、非我所有，才能获得自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「物质现象都是随缘生灭，变化无常；变化无常，所以造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的自我在主宰；既没有实我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去观察，叫做真实正确的观察。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是随缘生灭，变化无常；变化无常，所以造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的自我在主宰；既没有实我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去观察，叫做真实正确的观察。

　　圣弟子啊！能够如此地以正慧去观察，便能厌离这物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于对色、受、想、行、识等五蕴的厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱了。一个获得自在解脱的人，便会产生真实的智慧｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第九经注释：

　　1.非我：请参阅第一经注释18非我条。

　　2.非我所：我所，我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。非我所，即非我所有。

　　十、本经叙说五蕴与前章相同。

　　十一、

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「物质现象都是无常的，随由种种因缘的和合而生的各种物质现象，又如何能常住不变呢？同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭、变化无常，如果说是因与缘的和合才产生一切的精神现象，那么这个和合产生精神现象的因与缘本身也是无常的。由这无常因与无常缘和合产生的各种精神现象，又如何能常住不变呢？就像这样，众比丘啊！物质现象都是随缘生灭，变化无常；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭，变化无常。是无常的话，那么便会造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的我在主宰，既没有实我，也就不是我所有的了。

　　圣弟子啊！能够如此地去观察，便能厌离物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱，解脱知见｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第十一经注释：

　　1.若因、若缘生诸色者：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因素叫做缘。例如稻谷，种子为因，而泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

　　2.解脱知见：自己已经获得了解脱的智慧，亦即观照常明，通达无碍的智慧。

　　十二、本经经文多同第十一经，其第三段后半则同第十经第三段。本经译文从略。

　　十三、本经叙说对于五蕴不应贪着爱染，知其为患，而能出离，才能获得自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果众生对物质现象不爱乐的话，那么对这些物质现象就不会贪着了；因为众生对物质现象爱乐的缘故，所以对它就产生贪着。同样地，众生对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象不爱乐的话，那么众生对于这些精神现象就不会贪着了；因为众生爱乐感受、想象、意志行为、心识等精神现象的缘故，所以对它就产生贪着。

　　众比丘啊！如果物质现象对于众生不会造成祸患，那么众生便不应厌离物质现象；因为物质现象会成为众生的祸患，所以众生就应厌离物质现象。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象于众生不成祸患的话，那么众生便不应厌离这些精神现象；因为感受、想象、意志行为、心识等精神现象可成为众生祸患的缘故，所以众生就应厌离这些精神现象。

　　众比丘啊！如果众生无法从流转无常的物质现象中出离而得自在的话，那么众生便不应从物质现象中出离；因为众生可从物质现象中得出离的缘故，所以众生就应出离物质现象的束缚。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，众生若无法从其中出离而得自在的话，那么众生便不应从此精神现象中出离；因为众生可从一切精神现象中得出离的缘故，所以众生就应出离一切精神现象的束缚。

　　众比丘啊！如果我对这令人贪着烦恼的五蕴，不能如实地了知爱乐是爱乐、祸患是祸患、出离是出离的话，那么我于诸天、魔王、大梵天王等天道，或沙门、婆罗门等人道，于此天、人道众生中，就不能获得解脱，不能出离迷妄轮回，永住于颠倒之中，也不能自己证悟获得无上的正等正觉。

　　众比丘啊！我因能如实地了知这五蕴爱乐是爱乐，祸患是祸患，出离是出离的缘故，所以我于诸天、魔王、大梵天王等天道，或沙门、婆罗门等人道，于此天、人道众中，自己证得自在解脱，得以出离迷妄轮回，得以解脱烦恼的系缚，永远不住于颠倒之中，也能自己证悟获得无上正等正觉。」

　　当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第十三经注释：

　　1、味：贪着而享乐，此作动词用，亦名味着。

　　2、染：污染、杂染。烦恼之异名，此作动词用，染着之意。

　　3、患：祸患之意。

　　4、出离：指从流转中脱离而得自在。

　　5、五受阴：即五取蕴，谓有漏之五蕴。取，即取着之意。部派佛教有部，统为烦恼之异名；在唯识中，则为贪爱的别名。取着于烦恼的事故，故名取。

　　6、诸天：指三界二十八天。三界，指欲界、色界、无色界。欲界有六天；色界四禅有十八天；无色界有四天，合计二十八天。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

　　7、魔：即魔罗，能害人性命，是障碍扰人修道的魔鬼，欲界第六天（他化自在天）天主即是魔王。

　　8、梵：即梵天，是色界之「初禅天」，此天无欲界淫欲，寂静清净，有梵众、梵辅、大梵三天。通常所说梵天是指大梵天王，名叫尸弃，深信正法，每逢有佛出世，必前来请转*轮。

　　9、沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

　　10、婆罗门：即婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，是奉事大梵天王而修净行的种族，以四围陀论为经。

　　11、结缚：「烦恼」别名，因烦恼能系缚吾人身心，使不得解脱，出离生死。

　　12、颠倒：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。

　　13、阿耨多罗三藐三菩提：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

　　十四、本经叙说世尊告诉众比丘，于五受阴之味、患、离应随顺觉，并以智慧如实见。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我以前爱乐物质现象，对它进行遍求，如果对于物质现象的爱乐能够随顺觉悟的话，那么对于物质现象的爱乐，便能以智慧如实地洞见了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐，对它进行遍求，如果对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的爱乐，能够随顺觉悟的话，那么对于这些精神现象的爱乐，便能以智慧如实地洞见了。

　　众比丘啊！我对于物质现象的祸患，对它进行遍求，如果对于物质现象的祸患能够随顺觉悟的话，那么对这物质现象的祸患，便能以智慧如实地洞见了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的祸患，对它进行遍求，如果对于这些精神现象的祸患能够随顺觉悟的话，那么对于这些精神现象的祸患，便能以智慧如实地洞见了。

　　众比丘啊！我对于出离物质现象的束缚，对它进行遍求，如果对于出离物质现象的束缚，能随顺觉悟的话，那么对于出离物质现象的束缚，便能以智慧如实地洞见了；同样地，对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，对它进行遍求，如果对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，能够随顺觉悟的话，那么对于出离感受、想象、意志行为、心识等精神现象的束缚，便能以智慧如实地洞见了。」（以下「诸比丘！我于五受阴不如实知味是味……诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！」译文请参考前经后半段。）

　　第十四经注释：

　　1于色味有求有行：味，贪着而享乐，亦名味着。求，求取。行，此指身、口、意的造作。佛光阿含藏注引巴利本作﹁对于色味进行遍求﹂。

　　十五、本经叙说执取五蕴，随顺烦恼役使，即有束缚，不能获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一个比丘来到佛陀这里，稽首礼佛足后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！今天您当为我简略地解说修持佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一个僻静的处所，精进修持而不懈怠。精进修持不懈怠后，将再作思惟：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了要修持完成无上的清净梵行，在现世今生中自己以通智作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！比丘如此畅快地问说：『应当为我简略地解说修持佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一个僻静的处所，精进修持而不懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』你是如此的问说吗？」

　　比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考！我将为你解说。比丘啊！一个人如果一直随顺着烦恼的役使，便会随顺着烦恼而死；如果随顺着烦恼而死的话，就是被爱取的烦恼所系缚了。比丘啊！一个人如果不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼而死；不随顺着烦恼而死的话，那么就能从自己所爱取的烦恼事物中获得解脱了。」

　　比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」

　　佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略地解说修持佛法的要义中，深广地了解其中的义理呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！如果对物质现象随顺着烦恼的役使，那么便会随顺着烦恼到死；随顺烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那就是被所爱取的烦恼所系缚了。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果随顺着烦恼的役使，便会随顺着烦恼到死；随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那就是被所爱取的烦恼所系缚了。

　　世尊啊！如果对物质现象不随顺着烦恼的役使，便不会随顺着烦恼到死；不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就能从所爱取的烦恼中，获得自在解脱了。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果不随顺着烦恼的役使，便不会随顺着烦恼到死；不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就能从所爱取的烦恼中，获得自在解脱了。就是这样，世尊啊！我在您简略地说法中，深广地了解它的义理。」

　　佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真妙！比丘你能在我简略地说法中，深广地了解它的义理。为什么呢？因为对物质现象如果随顺着烦恼的役使，就会随顺着烦恼到死；如果随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那么就会被爱取的烦恼所束缚。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果随顺着烦恼的役使，就会随顺着烦恼到死；如果随顺着烦恼的役使，随顺着烦恼到死的话，那么就会被爱取的烦恼所束缚了。

　　比丘啊！如果对物质现象不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼到死；如果不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就可解脱爱取的烦恼。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，如果不随顺着烦恼的役使，就不会随顺着烦恼到死；如果不随顺着烦恼的役使，不随顺着烦恼到死的话，那么就可解脱爱取的烦恼了。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀的说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后离去，独自处于僻静的地方，专心精进地修习佛法，不放逸懈怠。专心精进的修习佛法，不放逸懈怠后，思虑着：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……以至于自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。

　　当时，那位比丘立即证成阿罗汉，心中获得自在解脱。

　　第十五经注释：

　　1、异比丘：南传巴利本皆作「一比丘」。

　　2、稽首佛足：于佛足前下头至地顶礼，是一种很诚敬的礼敬方式。

　　3、却住：即退处。

　　4、不放逸：不敢放纵，即不怠惰之意。

　　5、善男子：指信佛之在家男子。

　　6、信家非家出家：印顺导师「杂阿含经论会编」此处断句为「信家非家，出家（学道）。」信家，信施之家，即俗家。本句意谓「以俗家为非真正归处的家，而出家学道。」佛光版「阿含藏」此处注释引南传巴利本作「已正信佛教，由俗家而现在出家处于非家。」别译杂阿含经卷一第一经有出现如此类句作「深信家法会归无常，出家学道。」佛光版引南传「处于非家」，乃古印度习俗，老年之后，离家修道，四处游行参学，乃至老死于外，故云「处于非家」。在中国无此习俗，故「非家」也可作「不执着于家」来理解。

　　7、现法作证：谓于现世今生中由自己的神通智慧作证。

　　8、随使使：第一个「使」为名词，是烦恼的异名，此指执取等烦恼。第二个「使」字为动词，作「役使」解，即役使身心之意。

　　9、取：对所爱的境界，执取追求。

　　10、世尊、善逝：二者皆是佛陀十号之一。佛陀为世、出世间之最尊贵，故称世尊。善逝，又译「好去」，如实去彼岸，不再退没生死中。

　　11、罗汉：即阿罗汉。一、译杀贼，杀烦恼贼之意；二、译应供，当受人天供养之意；三、译不生，永入涅槃不再受生死果报之意。为小乘之最高果位。