杂阿含经卷第一

阿含经 | [投稿]

　　十七、本经叙说五蕴非我所有，宜速断除，才能获得安乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　有一个比丘从座位起立，袒露着右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸怠惰。一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了要修持完成无上的清净梵行，在现世今生中自己以通智作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　那时，世尊告诉那位比丘说：「真好啊！真好！你这样的问说：『世尊！请为我简略地解说佛法的要义，我将于简略的说法中，深广地去了解它的义理，我当独自找一个僻静的处所，专心地思考，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』你是如此的问说吗？」

　　比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考！我将为你解说。比丘啊！不是你所应拥有的五蕴法，应该要疾速地断除对它的贪欲，能断除那些五蕴法的人，因为正确佛法义理的助益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。」

　　当时，那位比丘听后禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」

　　佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略的说法中，深广地去了解它的义理呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！变化无常的物质现象非我所应拥有，应疾速地断除对它的贪着；感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象也非我所应拥有，应该疾速地断除对它的贪着。因为正确佛法义理的助益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。所以，世尊啊！我是这样地在世尊您简略的说法中，深广地了解它的义理。」

　　佛陀说：「真好啊！真好！比丘啊！你能从我简略解说佛法的要义中，深广地去了解它的义理。为何这样呢？因为变化无常的物质现象，不是你所应拥有的，应当疾速地断除对它的贪着；同样地，感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象，也不是你所应拥有，应当疾速地断除对它的贪着。能把色、受、想、行、识等五蕴断除后，因为正确佛法义理的增益，便能除去无明长夜的不安，获得永远的安乐。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀说法后，心里非常欢喜，向佛陀礼敬后就退下了。他独自处在一个僻静的地方，专心精进地修习佛法，不放逸懈怠。专心精进修习佛法，不放逸懈怠后，他思惟着：一个信佛的善男子之所以要出家，剃除须发，身穿法服，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。﹂

　　当时，那位比丘即证成阿罗汉，心中获得自在解脱。

　　第十七经注释：

　　1、偏袒右肩：原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之。即将袈裟披在左肩上，袒露出右肩。如此穿著便于工作，故偏袒右肩为表示期待长辈下令服事，亦为奉侍长者之礼仪。

　　2、合掌：表示恭敬，一心服从。

　　3、非汝所应之法：指色、受、想、行、识等五蕴不是我们所有的。但凡夫都认为五蕴是我们的。

　　4、宜速断除：﹁汉译南传大藏经﹂相对经文此处作﹁应断欲﹂。

　　5、以义饶益：以，因。义，指正确的佛法义理。饶益，增益、利益的意思。因断非法非义，故于正义增长。

　　6、长夜安乐：长夜，指累世的无明。本句意谓除去无明长夜的不安，而获得永久的安乐。

　　十八、本经叙说五蕴非我所有，亦非余人所有，宜速断除，才能获得安乐。本经经文与前经同，译文省略。

　　十九、本经叙说对五蕴的贪着，是烦恼系缚的根源，宜速断除，方可获得安乐。本经与第十七经经文大多相同，所差异处是世尊在此宣说「结所系法宜速除断」，译文从略。

　　第十九经注释：

　　1色是结所系法：色，指物质现象。结，系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚身心，不能解脱，结成苦果，永沦生死，故称为结。本句意谓「物质现象，是爱结所依住处。」

　　二十、本经表示有一部经名为「深经」，和前经有相同说法。（印顺导师依经论认为「深经」应作「染经」）。

　　廿一、本经叙说对于五蕴应不动摇，才不会被魔王所缚，获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一个比丘从座位起立，向佛陀行礼，禀告佛陀说：「世尊啊！请您为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸懈怠。不放逸懈怠后，这样思惟：一个信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家为非究竟归处（或不执着于家），而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。」

　　那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！你今天这样问说：『慈悲的世尊啊！请为我简略解说佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。』吗？」

　　比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考，我将为你说法。比丘啊！一个人要是不能安住于正法时，便会到处追求执取，那就会被魔王波旬所束缚了。若不到处追求执取，那么就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」

　　比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」

　　佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略解说佛法中，深广地去了解其中的法义呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！对于物质现象，向它追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的追求执取，就会被魔王波旬所束缚；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱。所以，我从世尊您简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。」

　　佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！你能从我简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。为什么呢？因为对于物质现象，如果向其追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，心灵获得自在解脱，成为阿罗汉。

　　第廿一经注释：

　　1动摇时，则为魔所缚：动摇，指心不能安住于正法，到处追求，执取五蕴之意。魔，指魔王，名波旬，为欲界第六天天主，经常企图扰乱佛及诸弟子。

　　2若不动，则解脱波旬：不动，言心安住于正法，不逐求执取五蕴之意。解脱波旬，言自魔王波旬束缚中获得自在解脱。

　　廿二、本经叙说佛陀回答弟子劫波所问，言宜正观五蕴无常，断除对它的贪欲，才能获得完善的解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一个名叫劫波的比丘来到佛陀住处，顶礼佛足后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的，比丘的心灵要获得完善的解脱。世尊啊！比丘的心灵要如何才能获得完善的解脱呢？」

　　那时，世尊告诉劫波说：「问得好啊！问得真好！你能向如来问说如何使心灵获得完善的解脱。真好啊！劫波！仔细听啊！仔细听啊！要好好地去思虑这件事情，我将为你解说。劫波啊！应当去观察了知所有的一切物质现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切物质现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切物质现象的爱欲就能消除。对一切物质现象的爱欲消除后，心灵便能获得完善的解脱了。同样地，要去观察感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切精神现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切精神现象的爱欲就能消除了。对于一切精神现象的爱欲消除后，我说他的心已获得完善的解脱了。劫波啊！比丘的心灵能这样地获得完善的解脱的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。为什么呢？因为他对五蕴的爱欲已断除的缘故。对五蕴的爱欲能断除的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。」

　　当时，劫波比丘听闻佛陀说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后便退下。

　　那时，劫波比丘接受佛陀的教示后，独自找一个僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，内心获得完善解脱，证成阿罗汉。

　　第廿二经注释：

　　1、劫波：是比丘名。

　　2、头面礼足：头面低垂，顶到佛足，表示最恭敬之意。

　　3、善解脱：言获得完善的解脱。

　　4、如来：佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名。

　　5、**：「若过去、若未来……若远、若近」：此为五蕴存在的各种现象，非唯色蕴而已，约略来说：一、过去、未来、现在｜｜是依时间而画分。二、内、外｜｜在众……

　　第二三经注释：

　　1、王舍城：古印度摩竭陀国都城名。

　　2、迦兰陀竹园：一说为迦兰陀长者所奉，为印度最早的僧园，又名竹林精舍；一说为频婆沙罗王所奉。

　　3、罗睺罗：亦称罗云，为佛陀的嫡子，出家而为其弟子。在弟子中为不毁禁戒、诵读不懈比丘。十大弟子中为密行第一。

　　4、「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相……」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！如何知、观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？」巴利英译本此处作：‘ how，lord，should one know，how should one see，so that in this body，together with its consciousness，and likewise in all external objects，he has no more idea of “ i ” and “ mine ”， no more leanings to conceit ？‘　英译与汉译南传经意相当。句中「识身」，据佛光大辞典解说有二义：一、指具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五﹙大正一七册？六八六页上﹚：「由此定故，于有识身，即外一切所缘相中，﹙中略﹚善伏善断。」二、指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二﹙大正二册八五页上﹚：「云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、﹙中略﹚意识身。」由引例来看，此识身应指身心而言。

　　5、无有我：我，是主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在，故说无有我。

　　6、我所见：即见外境一切诸相为我所有。

　　7、我慢、使、系着：我慢，自高自大，侮慢他人。使，烦恼的别名，即随眠，是潜伏的烦恼种子。系着，也是烦恼的别名。

　　8、非我、不异我、不相在：即无我、无我所、五蕴不在我中、我不在五蕴中。

　　9、平等慧：即平等性智，是如来四智之一，是转第七识（末那识）的我见，证自他平等的道理所得到的智慧。

　　10、诸结：即束缚身心的各种烦恼。

　　11、无间等：无间等，又译作「现观」，有领会、理解、觉证、证悟的意思。

　　12、究竟苦边：苦边，即苦际，苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。此句言从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。

　　二四、本经与前经（二三）大意相同，经文亦雷同，但主客有异，译文从略。

　　第二四经注释：

　　1世尊为法主：世尊证悟佛法，并传布佛法，故称世尊为法主。法主，犹言大法王、大师。

　　2为导：言世尊智德圆满，能引导众生，脱离苦海。

　　3为覆：言世尊能以智德慈悲荫覆（护）众人，使无祸患。

　　4唯然，受教︰唯然，应允之词，犹言「是的」、「好的」。受教，言愿接受世尊的教导。

　　5超越疑心：即不生犹豫不定之心。

　　6远离诸相：诸相，以偏执而生出的各种事物的形相。

　　7寂静解脱：脱离一切烦恼叫寂；杜绝一切苦患叫静，寂静即涅槃的道理。此句言「达到涅槃寂静，获得自在解脱。」

　　二五、本经叙说多闻说之义为闻说五蕴是「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，才是多闻。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一个比丘来到佛陀住处，向佛陀行礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「就如世尊您所说的多闻，要怎样才叫多闻呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在是问我多闻的义理吗？」

　　比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！应该知道，如果听闻到物质现象的时候，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻了；同样地，听闻到感受、想象、意志行为、心识等精神现象时，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻。比丘啊！这就是如来所说的多闻。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀的说法，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。

　　二六、本经叙说若人能于五蕴说「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，则得被称为法师。本经经文与前经雷同，译文从略。

　　二七、本经叙说观五蕴苦、无常，而趋向厌离、离欲、灭尽，才是向法顺法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的法次法向，如何叫法次法向呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在想知道什么是法次法向吗？」

　　比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！对这物质现象，要趋向厌嫌，远离贪欲，把它灭尽，这就是法次法向了；同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要趋向厌嫌，远离贪欲，把它灭尽，这就是法次法向了。」

　　当时，那位比丘听闻佛陀说法后，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。

　　第二七经注释：

　　1法次：即法的次第，如十二因缘法有先后秩序，其他诸法也有次有第，是名法次。

　　2法向：法的趋向，指对向涅槃法。

　　二八、本经叙说若能于五蕴生厌、离欲、灭尽，便能于现世今生中，获得寂静解脱。本经经文与前经雷同，译文从略。

　　第二八经注释：

　　1得见法涅槃：见，音现，同现字。现法：指现世今生。此句言得于现世今生中，获得寂静解脱。

　　2不起诸漏：漏，烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。不起诸漏，即不起各种烦恼。

　　二九、本经叙说能于五蕴说厌、离欲、灭尽方为说法师，经文与第二六经相当，与二七、二八亦雷同。可互为参考，译文从略。

　　三○、本经叙说尊者舍利佛答输屡那问言，谓五蕴无常、变易、不安稳，应对其厌离，方可获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，尊者舍利弗住在耆阇崛山中。

　　当时，有一个长者子名叫输屡那，日日四处游行修学。

　　有一天，他来到耆阇崛山中，拜见尊者舍利弗，嘘寒问暖后，退坐一边，告诉舍利弗说：「有些沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的物质现象说：我胜他，我与他相等、我劣于他。为什么沙门、婆罗门会有这样的分别想法，而不能察见它的真实情况呢？有些沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的感受、想象、意志行为、心识等精神现象说：我胜他、我与他相等、我劣于他。为什么沙门、婆罗门会有如此分别的想法，而不能察见真实情况呢？」

　　（尊者舍利弗）答说：「如果沙门、婆罗门对这无常、变易、不安稳的物质现象说：我胜他、我与他相等、我劣于他。到底他们是如何思量计度而不能察见真实情况的呢？对这无常、变易、不安稳的感受、想象、意志行为、心识等精神现象也说：我胜他、我与他相等、我劣于他。到底他们是如何思量计度而不见真实情况的呢？输屡那啊！你的意见怎样呢？物质现象是常住不变，还是变化无常呢？」

　　（输屡那）答说：「是变化无常。」

　　（尊者舍利弗）说：「输屡那啊！如果是变化无常，你认为这是痛苦的么？」

　　（输屡那）答说：「是痛苦。」

　　（尊者舍利弗）说：「输屡那啊！如果是无常、痛苦，是变易之法的话，你的意见怎样？圣弟子还可在这当中察见物质现象是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中么？」

　　（输屡那）答说：「不可。」

　　（尊者舍利弗）说：「输屡那啊！你意见怎样呢？对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，你认为是常住不变，还是变易无常呢？」

　　（输屡那）答说：「是无常。」

　　（尊者舍利弗）说：「如果是变化无常，你认为这是痛苦的么？」

　　（输屡那）答说：「是痛苦。」

　　（尊者舍利弗）说：「输屡那啊！心识等精神现象如果是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，你意见怎样呢？圣弟子还可在此当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中么？」

　　（输屡那）答说：「不可。」

　　（尊者舍利弗）说：「输屡那啊！应当要知道这物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切物质现象都不是我，非我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这就叫正确的了知事物的实相。就像这样，对于感受、想象、意志行为、心识辨别等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切精神现象都不是我，也不是我所有，我不在精神现象中，精神现象也不在我之中，这就叫正确的了知事物的实相。输屡那啊！就像这样，对于色、受、想、行、识等五蕴便可产生厌嫌，远离对它的贪欲，获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时舍利弗说完这段经文后，长者子输屡那便远离了烦恼的尘垢，获得清净的法眼。那时，长者子输屡那亲自见法得法，不由他人教说，于正法中得无所畏惧。他从座位上起立，袒露右肩，右膝着地合掌，恭敬地禀告舍利弗说：「我今天已经觉悟，从今天起，我要皈依佛、皈依法、皈依僧，做一名在家居士。我从今日以后，直到生命最后的一刻，愿以清净之心皈依佛、法、僧三宝。」

　　当时，长者子输屡那听闻舍利弗说法后，欢喜雀跃，向舍利弗行礼后离去。

　　第三十经注释：

　　1、舍利弗：古印度摩竭陀国王舍城人，属婆罗门种姓。是佛陀十大弟子之一，释尊会中上首，以智慧第一而闻名。

　　2、耆阇崛山：在中印度摩竭陀国王舍城之东北，是释尊说法之地。

　　3、输屡那：长者子，善弹琴，即二十亿耳比丘。佛在世时证阿罗汉果，足下毛长二寸，足不踏地，为弟子中精进第一。

　　4、诣：拜见、拜访。

　　5、问讯起居：犹言嘘寒问暖。

　　6、不安隐：隐，即稳字。

　　7、何所计：计，以妄念而推度道理，常曰计度，即以意识之作用，思量分别种种事物。何所计，言如何去思量计度。

　　8、法眼：能够彻见真理的智慧。

　　9、优婆塞：指亲近皈依三宝，接受五戒的在家男居士。亦通称一切在家的佛教男众信徒。

　　卅一、本经叙说于五蕴的生起、息灭，息灭的方法，宜如实知道，才能获得自在解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。

　　当时，有一个长者的儿子名叫输屡那，日日四处游方修学，有一天，他来到耆阇崛山中舍利弗住处，向舍利弗顶礼后，退坐一边。

　　那时舍利弗对输屡那说：「如果沙门、婆罗门对于物质现象不能如实知道，对于物质现象的集起不能如实知道，对于物质现象的息灭不能如实知道，对于物质现象息灭的方法也不能如实知道的话，输屡那啊！当知这一位沙门、婆罗门便不能断除对物质现象的贪着了。同样地，如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象不能如实地知道，对这精神现象的集起不能如实知道，对这精神现象的息灭不能如实知道，对这精神现象息灭的方法也不能如实知道的话，那么便不能断除对这些精神现象的贪着了。」

　　（舍利弗）又说：「输屡那啊！如果沙门、婆罗门对于物质现象能够如实地知道，对物质现象的集起如实知道，对物质现象的息灭如实知道，对物质现象息灭的方法也如实知道的话，输屡那啊！当知这位沙门、婆罗门就能断除对于物质现象的贪着了。同样地，输屡那啊！如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象能够如实地知道，对这精神现象的集起如实地知道，对这精神现象的息灭如实地知道，对这精神现象息灭的方法也如实知道的话，输屡那啊！当知这位沙门、婆罗门就能断除对这些精神现象的贪着了。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！你意见怎样呢？物质现象是常住不变，还是变化无常的呢？」

　　（输屡那）答说：「是变化无常。」

　　（舍利弗）又问：「如果物质现象是变化无常的话，那应是痛苦的么？」

　　（输屡那）答说：「是痛苦。」

　　（舍利弗）说：「如果物质现象是变化无常、痛苦的，这是一种变易法，那么圣弟子可于当中察见这物质现象是我、我所有、我在物质现象之中、或物质现象在我之中的情况么？」

　　（输屡那）答说：「不可。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！就像这样，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住不变，还是变化无常呢？」

　　（输屡那）答说：「是变化无常。」

　　（舍利弗）又问：「如果是变化无常，那应是痛苦的么？」

　　（输屡那）答说：「是痛苦。」

　　（舍利弗）又问：「如果心识等精神现象是变化无常、痛苦的，这是一种变易法，那么圣弟子可于当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中的情况么？」

　　（输屡那）答说：「不可。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！当知这物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切物质现象都不是我，非我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这样就叫正确如实的察知。输屡那啊！圣弟子对于这些物质现象能产生厌弃心，远离对它的贪欲，获得自在解脱，那么就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦的系缚了。」

　　（舍利弗）说：「同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切精神现象都不是我，非我所有，我不在精神现象中，精神现象也不在我之中，这就叫正确如实的察知。输屡那啊！圣弟子对于这些精神现象能产生厌弃心，远离对它的贪欲，获得自在解脱，那么就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦的系缚了。」

　　当时，输屡那听闻舍利弗的说法后，欢喜雀跃，向舍利弗行礼后离去。

　　第三一经注释：

　　1、色集：色，指物质现象。集，是集起的意思。色集，指物质现象的产生。

　　2、色灭：指物质现象的灭除。

　　3、色灭道迹：指物质现象灭除的方法。

　　4、不如实知故：此「故」字，根据前后文意，及南传巴利本相对经文应作「者」字，文意较顺。本经余三「故」字，皆亦应改为「者」字。

　　卅二、本经叙说对于五蕴的生起、息灭、爱悦、祸患、出离，应如实知道；且应了知五蕴无常、痛苦，对它不贪着，才能获得解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。

　　当时，有一个长者的儿子名叫输屡那，日日四处游行修学。有一天，来到了耆阇崛山中拜访舍利弗，向他顶礼后，退坐一边。

　　那时，舍利弗告诉输屡那说：「如果沙门、婆罗门对于物质现象不能如实的察知，对物质现象的集起不能如实察知，对物质现象的息灭不能如实察知，对物质现象的爱乐不能如实察知，由物质现象所产生的祸患不能如实察知，自物质现象中出离也不能如实察知的话，便不能超越一切物质现象的系缚了。如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不能如实地察知，对这精神现象的集起不能如实察知，这精神现象的息灭不能如实地察知，对这精神现象的爱乐不能如实察知，由这精神现象产生的祸患不能如实察知，自这精神现象中出离也不能如实察知的话，这位沙门、婆罗门便不能超越这些精神现象的系缚了。

　　如果沙门、婆罗门对这物质现象、物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所产生的祸患、出离物质现象等情况都能如实知道，那么这位沙门、婆罗门就能超越物质现象的系缚。如果沙门、婆罗门对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，乃至这精神现象的集起、精神现象的息灭、对精神现象的爱乐、由精神现象造成的祸害、自精神现象中出离等情况也都能如实知道，那么这位沙门、婆罗门就能超越这些精神现象的系缚了。」

　　（舍利弗）问说：「输屡那啊！你意见怎样呢？物质现象是常住不变？还是变化无常的呢？」

　　（输屡那）答说：「是变化无常。」

　　（舍利弗）说：「既是变化无常的话，应是痛苦的么？」

　　（输屡那）答说：「是痛苦。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！如果物质现象是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，那么圣弟子可于当中察见这物质现象是我、我所有、我在物质现象之中、或物质现象在我之中的情况么？」

　　（输屡那）答说：「不可。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！你意见怎样呢？像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住不变，还是变化无常呢？」

　　（输屡那）答说：「是变化无常。」

　　（舍利弗）问说：「如果是变化无常的话，应是痛苦的么？」

　　（输屡那）答说：「是痛苦。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！如果心识等精神现象是变化无常、痛苦的，是一种变易法的话，那么圣弟子可于当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中的情况么？」

　　（输屡那）答说：「不可。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！当知物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切物质现象都不是我，不是我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这就叫正确如实地知见。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切精神现象都不是我，不是我所有，我不在这些精神现象中，这些精神现象也不在我之中，这就叫正确如实的知见。」

　　（舍利弗）说：「输屡那啊！圣弟子对这令人贪着烦恼的五蕴应作正确的观察，那不是我，也不是我所有。能这样正确地去观察，对于世间的一切事物便不会有所摄取了；不摄取的话，就不会有所贪着；能无所贪着的话，自然便可到达涅槃寂静的境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　当时，长者的儿子输屡那听闻舍利弗说法后，欢喜雀跃，向他行礼后离去。

　　第三二经注释：

　　1、不如实知故：本经文中之「故」字皆应作「者」，理由同三一经注释4。

　　杂阿含经卷第一终

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