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天地问道

人物故事 | [投稿]

　　德悟道：“反正它诞生在那里，几百岁、上千岁也说不清。”

　　德清认真道：“是的，与它同时代的树早不在世上了，唯有它因为身处在险境，远离尘世，才历经沧桑，自成风景，之后仍能供人景仰……二位师兄知道它凭借什么屹立世上的吗？”

　　二位摇头：“不知。”

　　德清道：“它凭借的是根！它自身并不起眼，可它的根伸到了它所有能去之地……学佛也一样，要博采众家之长再自成一派……从今日起，德清就开始游历各大寺庙，多年后重逢，希望我不再是现在的样子。二位，德清先去拜谢文殊菩萨再走，是他开悟了我。”

　　德清去了，悟性问德悟：“莫非那首偈已经被他破解了？”

　　德悟摇头：“不知道，这几个晚上他天天观智慧灯，应该是开悟了吧。”

　　德清拜谢了文殊菩萨，回到寮房把吴则平所赠行李赠予二位，只带一钵一衣离开。

　　德悟、悟性就送他下山。至他上山做梦之处，德清对德悟道：“送君千里终有一别，二位请回转。”

　　德悟伤感道：“今日一别，不知何日才重逢……”

　　德清道：“不可如此作想。”

　　德悟道：“该作何想？”

　　“今日我们不在道别，应是下一次重逢的开头。”

　　德悟、悟性皆大悟。

　　却说七月初十日，德清离了黛螺顶由华严岭向北行，朝北岳恒山。至虎风口，直上，入‘朔方第一山'石坊。进香下山，至平阳府（临汾），朝南北仙窟。城南有尧庙，甚壮丽。南至蒲州（晋西南）卢村，礼汉寿亭侯庙。渡黄河，越潼关，入陕西境，至华阴，登太华山，礼西岳华山庙，至陕西西南大香山观音寺。

　　大香山又名叫三石山，在铜川西北约百里处，是符坚之女的坐化之所。说及此寺，就绕不开一个高僧——鸠摩罗什。

　　鸠摩罗什（公元344~413年），天竺人（印度），生于西域龟兹国（今新疆库车县）。鸠摩罗什出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见钟情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随母亲一同出家。日诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。”罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说∶“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接着，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。”二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留驻龟兹二十余年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座……

　　当时的中原君主符坚亦崇信佛教。建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向符坚称述龟兹佛教盛况，极力推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣大将吕光等出兵西域。符坚征伐龟兹之时，特别嘱咐部属：听说龟兹有一高僧，叫鸠摩罗什，如克龟兹，一定要迎送到长安。并称罗什在西域的威信很高，控制鸠摩罗什也就间接控制了西域各国。吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。罗什苦苦推辞。吕光道∶“你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什么不能娶国王的女儿？又何必苦苦推辞呢？”吕光将罗什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什被逼成亲。鸠摩罗什来到中国时，后秦的姚苌已继符坚位在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东入关内。姚苌死后，儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍未成功。后姚兴派遣大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降。时年五十八岁的罗什方得被迎入关。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。先译出《阿弥陀经》，次译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，后来又译出了《法华经》、《维摩洁经》等三十五部、二百九十四卷佛教典籍。鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍大乘空宗的理论，且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，为佛教徒所乐诵，对中国后来的佛教乃至文学或语言文字等都发生了重要影响。

　　作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年生活极其不幸。当时姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”遂将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，使之无颜面对师友及弟子。他在讲经说法时，常以“臭泥中生莲花”自喻，深感有亏于佛门的清规，愧悔不已。罗什被逼娶妻后，众憎人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放满一钵针，召集僧人说∶“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。

　　列位，本文述说德清游历来到香山，何故又扯到鸠摩罗什？原来符坚有一女，深得鸠摩罗什教化，对佛教十分着迷，后来符坚大将姚苌拥兵自立，屯兵香山，自称大单于，万年秦王。其兄姚襄战死，姚苌封其为魏王。姚苌攻入长安，符公主眼见父王大势已去，遂携玉玺出逃。姚苌攻入符坚宫殿，捕获了符坚全家，唯不见了符坚之女与玉玺。姚苌为玉玺和公主逼死符坚，最后亦未得呈。

　　符公主乃观音菩萨化身，她逃出后，鸠摩罗什度其出家并藏匿于大香山之真身洞，直至坐化此处。

　　闲话少絮，却说德清来到香山，潜心研习《金刚经》、《大品般若经》，越一年，终有领悟，原来——

　　“一切如来应正等觉所尊重法，即是般若波罗密多，甚深经典。如是般若波罗密多甚深经典，一切如来应正等觉共所护念。”

　　“布施等六度，互相摄持能到处处彼岸，然住般若度，具大热力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑，波罗密多，故般若度于前五种为最，为胜、为高、为妙、为微妙、为止、为无上、无等无等等，由是因缘，独具般若超前五度。”

　　“缘起，即性空的真谛。性空，即缘起的俗谛。有为法即世俗法。”

　　“佛法不出二谛；二谛赅摄一切佛法。”

　　“经，是每部经的通称，前面的经名为别称，经题有七种立题；单人、单法、单喻立题、人法、人喻、法喻立题；人法喻具足立题。《金刚般若波罗密多》是法喻立题。”

　　光绪十二年，四十七岁的德清在香山过了年又西出大庆关……到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪。

　　在南五台，德清遇见早于普济禅寺旧识觉朗、冶开、法忍、体安、法性五位故人，五人邀他同住终南山。法忍住老虎窝，冶开居舍龙，法性住湘子洞，德清与觉朗、体安同住大茅蓬。

　　三月初一日早殿后，忽见群星乱飞，天帚星现，久之始没。众不知何兆，及后传来中法战事起，败后签不平等条约。

　　光绪十四年戊子，德清四十九岁。是年，他继续西行，过乌苏江，越拉萨河达西藏首都拉萨，此处乃全藏政教之中枢。西北布达拉山，有高十三层之布达拉宫，殿宇庄严，金碧耀目，为达赖活佛坐床之所。有喇嘛僧二万人，附近有葛尔丹、别蚌、色拉、三大寺，亦各数千人。

　　光绪十六年，五十一岁的德清自东南亚回国。过腊戍，入云南境欲往鸡足山拜迦叶尊者。

　　鸡足山前临苍山洱海，后靠金沙江，全山共有四十座奇岭，十三座险峰，三十四座崖壁，四十五个幽洞，泉潭百余处。因山势前列三峰，后拖一岭，宛如鸡足而得名，与峨眉、五台、九华、普陀同为中国佛教名山。岗岭、壑涧、林谷、峡，构成鸡足山雄、秀、幽、奇的自然景观。当年徐霞客曾两次登山览胜，并叹曰：奇观尽收古今胜。

　　据传，释迦牟尼十大弟子之一的迦叶，抱金缕袈裟、携舍利佛牙，来这里设置宣讲佛法的“道场”，并守衣入定于鸡足山华首门。

　　德清来到鸡足山，正值朝拜之日，山上香客云集。德清刚一出现，他那仙风道骨的样子就吸引了众人的眼球。德清全不在意，一路前往迦叶尊者入定处华首门。此处宛若城门，高数十丈，宽十余丈，双门关闭，门缝显然。德清进香礼拜时，高处大钟自鸣三声……众香客更加将他当成奇人，一齐跪拜欢呼：菩萨来了，活菩萨来了！

　　德清拜了华首门，不敢留连，径至山顶。此峰为全山最高处。德清早听说过，此山原有三百六十庵，七十二大寺。他今日所见全山不足十寺，且僧伽与俗人不分。从山顶下来，一老和尚拦德清问到：“你可是那位教大钟自鸣三声的远方异人？”

　　德清道：“后学德清如何称呼老法师？”

　　“老衲一成，今观大师之，果然是仙风道骨，师必有道矣，难怪大钟自鸣。”

　　德清婉谢道：“不敢不敢。”

　　一成道：“如何称呼大师上下？”

　　“后学德清。”

　　“可就是妙莲老和尚的高足德清？”

　　“正是。老法师如何认得我师父？”

　　一成道：“认得，老衲早年曾在普陀山多年。”

　　“哦……这些年可见过我师父？”

　　“见了多次，不然我如何知道你？你师父每每说起，都是赞不绝口。说你用三年时间三步一拜，直拜至五台，又自光绪十年七月离开五台参访名山大川，今日到此，果然非凡。”

　　“不敢，不敢。老法师最近是何时见到我师父？”

　　“年初。”

　　“在福建？”

　　“不是。在南岳衡山。他很想念你，到处打听你的下落。”

　　“哦，他还在衡山吗？”

　　一成摇头：“不知，我自从离开湖南很少与外界通信息。”

　　德清道：“这山顶上本该是个香火旺盛之处，刚才我见了，为何变得如此冷清？”

　　一成叹道：“何止是冷清，简直是乱套了，僧俗不分，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。”

　　德清道：“原来如此，真是可惜了一个好地方。”

　　“德清欲往何处？”

　　“后学‘一钵千家饭，孤身万里游’，效法玄奘法师之举，志在朝礼佛陀圣迹，开拓眼界，求法精髓，并无固定之目的。”

　　一成道：“冒昧问一句，多年来，德清师数年如一日参访名山大川，三衣一钵，居无定所，是否有倦怠之感？”

　　德清道：“相反身心越来越清明。后学踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，倒是体力增强，步履轻捷。”

　　一成叹道：“这就是德清师的过人之处了，难怪当初你们五人一同发愿朝拜五台，只有你能到达目的地，终成一代兴灭继绝之师表。老衲这里有个请求——德清师可否暂歇，在此处住持？”

　　德清摇头：“阿弥陀佛，既然师父在四处打听后学，想必是老人家有事找我，后学这就回湖南去。”

　　一成叹道：“老衲以为鸡足山如此败落，非得有德清师方可重兴，看来这个愿望，唉……”

　　德清道：“今日之别乃是重逢之始，有朝一日我们还能在此处谈经论道，德清先别过老法师了。”

　　德清自鸡足山下来，由梁王山、九峰山，至云南县。又经水目山、灵鹫山、紫溪山至楚雄府西门外高鼎寺。因天色向晚，德清入寺挂单，照客师不能做主，称要问知客师。少顷知客师到，德清觉得面熟，正要细问，不想对方先认出他来，并露出惊异之状：“这位不就是德清师么？”

　　德清很快也记了起来，上前施礼道：“正是。偏真师何日到了此处？”

　　偏真道：“说来惭愧，当日与你等分手后不敢回普陀山，几经转履到了此处。你的事我都听说了，这些年想必早已修成正果？！”

　　德清道：“无有长进，多去了几个地方而已。”故人相见，自有说不尽的话题。

　　且不说德清如何与偏真叙旧，却说次日一早，德清醒过来忽闻兰香满室，稍后，又听得室外有叫嚣之声。德清不知发生了何事，正纳闷，有偏真急急跑来致贺：“德清，恭喜恭喜！”

　　德清疑惑：“何喜之有？”

　　偏真道：“上座至，仙兰放香，异数也。”

　　德清不解：“此话怎说？”

　　偏真亦不多言，领德清至藏经楼，寻出一本《楚雄府志》，指出一处让德清看。德清看清，那府志上果然有偈云：

　　仙兰放香非偶然，必有真人降其间。

　　上座圣德能感召，殷勤恭敬请留颜。

　　偏真道：“今日兰香满山，乃是上座德感！多年不见，德清师果然有道！你今到此处，也算是缘分，望看在昔日情面就留在此处，不要走了。”

　　德清道：“日后有机会一定久住，此次德清有事在身，要赶回湖南去。”

　　德清急着要走，偏真也不好强留。

　　德清离开高鼎寺经昆明府、曲靖府达贵州平彝。循道东行，经贵阳镇入湘西芷江、经宝庆府，最后到达衡阳。

　　德清先在山下朝了南岳庙，在寺里向僧人打听妙莲师父的下落，都说不知。又打听南岳是否有个叫恒志的出家人，庙里上了年纪的师父说有此人，尚在上封寺住持。

　　德清离了南岳庙前往二十里处的上封寺。上山时，德清情不自禁回想起三十年前第一次来这里的情景，内心倍感亲切，所到之处皆有“似是旧识”之感。

　　至半山亭，德清停步，看碑上张居正所镌《游衡山诗》，后两句是——

　　未穷天路尽，已觉世尘遥。

　　德清细细玩味，更是别有一番滋味在心头……上封寺在南台寺上方，乃南岳最早的古刹之一，隋前名光天观，为道教第二十二福地。上封寺右上为观日台，左上为祝融峰，峰上的祝融殿后是不语岩，岩上有巨石翘首，宛如一只巨龟在奋力向上爬行，被称为“金龟朝圣”。岩下不远的绝壁上有两石凌空，与悬岩相接，看上去摇摇欲坠，被称为会仙桥，每当月明之夜，这里隐约可以听到丝竹之音，相传为神仙在桥上奏乐。

　　德清到了寺里，先拜了菩萨，次打听恒志。小沙弥听他说是住持旧识，甚为热心，先去通报，旋即又回来领德清去丈室见恒志。

　　这次见面，德清还认得恒志，只是恒志搜肠刮肚已记不起德清来，以至于不得不开囗问到：“上坐是在何处与贫衲……？”

　　德清施礼道：“说出来你应该还记得，三十年前有位年轻人执意要出家并要拜从福建来的常开法师为师。”

　　恒志终于记了起来，打量德清：“你就是德清师？”

　　“正是。”

　　恒志道：“一晃三十年过去，记得那时你还是个孩子。”

　　德清道：“老和尚的样子没有太大变化，见面还能认出来。”

　　恒志叹道：“谁说没变？都变老了，老得不成样子了。你的事我早有耳闻，不简单啊，朝五台山三年，如今又游历了七年，如此壮举，佛门少有啊。这次是如何到的南岳？”

　　德清道：“听一成老法师说我师父在此处，所以赶到。”

　　“你说的是妙老吧？他来过这里，如今早回福建去了。”

　　“哦，我还以为他在这里呢。”

　　恒志道：“说起来你我也是有一段缘分，只是中间时间相差太久，今日重逢，一定要好好谈谈。”

　　德清叹道：“实不相瞒，后学今日旧地重游，有一种很强烈的感觉。”

　　“什么感觉？”

　　“有一种到家的感觉……我很奇怪，这在过去是从未有的……”

　　“你的意思是停下来？”

　　德清道：“我尚未想好，正要向你讨教。”

　　恒志道：“这个我也不好说——啊呀，我光顾了自已的兴致，把你是远道而来的事给忘了——我这就帮你安排住处。”

　　德清被安排在上客房。说来奇巧，他一来到这个地方，归宿感就越来越强烈。晚上睡觉也特别安稳。醒来时已是大天亮。起床后他去到寮房，恒志早不在那里了。向小沙弥打听，得知他已上后山观日出去了。德清自上封寺拾级而上，沿途是一片古林，树木都繁枝虬结，看上去卷曲臃肿。过了树林就是有名的望日台了。此台建于元代，占地约一亩，站在望日台上可以看到很壮观的日出日落。

　　今日有雾，看不了日出，德清心想，恒志师这么早来此处干嘛？到了观日台，果见恒志倚在栏杆上沉思。德清上前问询，恒志缓慢地回过头望着他，半晌才说：“德清师真是要在此处停留？

　　德清道：“这也许是定数吧……”

　　“既然你主意已定，我也不好说。”

　　德清道：“不妨讲。”

　　恒志道：“衡山对你说来似有宿识之感这个很正常。当年你来此处欲求出家，乃是你的善慧根基已经开启，心中向佛。时至今日已是三十年过去，你的道行已经有了一定层次，当斩断旧恋，见住不住，勇往直前，那才是见道之行。”

　　德清闻言，刹时顿悟，称谢道：“谢恒志师棒喝，德清险些自毁前程！”

　　德清没在衡山停留，也不再打算寻找师父，下山后即往武汉，到宝通寺参拜志摩老和尚，得授大悲忏法；又沿长江直下，登上江西庐山，朝香炉峰、文殊峰、双剑峰、五老峰海会寺……其后，继往安徽登黄山，上九华山。转入江苏至宜兴显亲寺。

　　显亲寺原名光孝寺，宋代靖国元年（1101年）皇上赐额“显亲寺”。显亲寺方丈仁智和尚是位难得一遇的高僧，德清与之亲近得他有力开示，获益不少。德清为他做一偈云——

　　者老风颠，不落正偏。

　　入廛垂手，脑后着拳。

　　换骨抽肠，扫去帘纤。

　　隔江招扇云里仙，直上祖图光大千。

　　咦！欲识此翁真面目。

　　鹧鸪啼彻百花鲜。

　　入秋，德清到句容亲近赤山老和尚，与之同住山岩。赤山亦是一位大名鼎鼎宗匠，深受大批禅和子敬仰。他每日除讲经坐禅外，还要求大家不分老幼都要出坡抬石头，有意使信众吃些苦头，此即：“吃得苦中苦，方为人上人。”

　　清光绪十八年（1892）秋，福建鼓山妙莲和尚得知德清的下落，即发信召之，德清只好辞别赤山南下回闽。

　　回到鼓山，德清才知道因妙莲大师年事以高，正欲安排后事，德清回来后，即承嗣了临济宗和曹洞宗法脉，成为临济宗第四十三世、曹洞宗第四十七世传人。

　　话说德清成了寺院的方丈，一日，有当年与他发愿同行五台山朝拜的山遐来访，二人在寮房论及修行，山遐道：“古人云‘士别三日则刮目相看’，德清这么多年来，想必是到了一定境界？！”

　　德清道：“惭愧，实不相瞒，学人出家多年，虽则去过不少地方，也向大德求教了，却无有长进。”

　　“此话怎讲？”

　　德清道：“山遐师也是出家人，当然知道学佛不入禅，等于白学，永远也成不了佛。”

　　山遐道：“在禅道一处，我是个门外之人。只知道佛门中众生芸芸，能入道者无几。我以为德清早已登堂入室。今日听你一说，更知其中之艰了。只是我一直坚信，以德清师之诚，能成正果那是早晚之事。”

　　德清摇头：“难，如今更难。”

　　“有何难处？”

　　德清道：“修行之事在于专一，如今我，每日事务繁琐忙于应酬，长此下去如何静心？”

　　山遐道：“这确是个难处——对了，我有个好去处，是个清静地方，离此处亦不远，万一寺中有事也可照应。”德清颇感兴趣，问在何处。山遐当即就领他前往翠峰。

　　翠峰在青峭湾北、玉甑峰西，高千余尺。旧有“谷口生云、天柱晴峦、玉泉香美、龙系腰带、晓月轩明”等翠峰八景。宋乾道中余志源聚徒于峰上筑舍，自诩“翠峰”，后为僧人寺庙，更名翠峰寺。

　　清光绪十九年，德清辞去方丈职伴山霞、普照、印魁、通晓、可安诸僧来到翠峰。初见之下，所谓的翠峰寺其实只是一个茅棚。但此处确实清静，是个修行的好去所。德清在此苦苦参悟，历时甚久，却不得其妙。光绪二十年，扬州高旻寺住持月朗和尚来信，说高旻寺有朱姓施主拿钱做法事，共打十二个七，点名要德清去做法事。德清遂辞了众友前往。

　　时值末夏，天气炎热，德清见日期紧迫，一路急行，走到大通港，遇一渡口，欲渡，船夫索要六枚铜钱，德清摸遍全身无一文钱，求船夫通融。

　　船夫道：“我的船不是化缘化了，力气也不是狗背来的，没有钱你自已想办法吧。”

　　德清没坐上船还受了一番数落，只好沿着堤岸往下走，希望能找到一座桥过河。行了半日，天暗淡下来，仍不见桥的踪影。

　　都说“六月天是孩儿脸”，初时还出太阳，突然一朵乌云飘来，刹那间下起大雨……堤岸上没有可躲藏之处，德清饱受风吹雨打……雨越来越大，路上本来就滑，加上雨水一打，更是难行。此时德清已有大半日没进食，在跨过一坎时双腿一软，脚一滑人就跌落在河里……德清是只旱鸭子，入水后本想抓住岸边的草，无奈水太急，一个大浪打来，就如一片树叶漂到了河水中……德清奋力挣扎，奈何水流湍急，正无计处，见岸上行走一人，定睛看时，正是在朝五台途中多次相救的文吉。德清呼叫：“文吉救我！”

　　文吉视而不见。德清此时似乎有点明白：文吉乃是文殊菩萨化身，莫非我已身死坠入阴境？

　　不知德清此番有何际遇，下回有分解。

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