话说德清夜过五台山,行至林深处,突然一强盗自草丛跃出,令其“留下买路钱”。钱财乃身外之物,德清从肩上取下钱袋很配合地放在地上。
此时,天色尚未全黑,那强盗拾起钱袋,见德清要离开,又喝道:“站住!我让你走了吗?”
德清道:“买路钱已给你,好汉莫非还嫌太少?”
强人道:“不是钱多钱少的事,我且问你——知道我是谁吗?”
“知道,你是欣悟,俗名朱庚南。”
“那你就不能走了?”
“为什么?”
“你是个聪明人,当然知道我为什么不能让你早,自古道,斩草不除根,来年春复生。你自过来,乖乖地受死,不看僧面看佛面——看在菩萨的份上我留你一具全尸!”
德清冷静道:“欣悟师,苦海无边,回头是岸,你要明白,我不会与你作对。”
“凭什么让我信你?”
“我知道,你有家有室,这些年在庙里也捞得一些财产,如果我没猜错,你儿子也该娶媳妇了。”
“你说的没错,我儿子是该娶亲了,正愁没有钱,今日老天有眼,给了我一笔横财,看来这是你欠我的。”
“听你囗气还是不愿意放过我?”
“不是我不放过你,是天不容我放你——不必多说,快来受死吧!把我惹火了,我慢慢弄死你,教你吃尽苦头。”
德清道:“我可能受死,只是我要告诉你,人心不足蛇吞象,若不听我劝说,你不光杀不了我,连你到手的钱都会丢掉。”
欣悟冷笑道:“想拖延时间?别做梦了,此处荒无人烟,喊天不应,叫地不灵,没人能救你,今日不杀,更待何时?”
“那好,你想杀我,我就让你动手。”
德清果然毫无惧色地走近,欣悟正要动手,隐隐有马蹄声传来……欣悟住了手,吃惊地望着德清:“你……莫非真有神灵助你……?”
德清道:“举头三尺皆有神灵,多做善事必有好报。”
“照你说的,我做了恶事会有报应?”欣悟见是马蹄声近了,压低声音道,“不许乱说话!”
德清道:“你放心,我会让你过了这一关,从此后你我的恩怨一笔勾销——但我还是要劝你,你不为自已,也要为子孙积德。”
马匹近了,那位官兵从马上下来,眼睛盯着欣悟问到:“大法师?这位是什么人?”
德清道:“熟人。”
官兵指欣悟道:“他的钱袋如何到了你的手上?”
德清见欣悟慌慌张张,遂道:“他见我累了,帮我拿一下!“
欣悟忙道:“对……我们是……是多年就认得的熟人……见他累了,帮帮……帮他拿……”
官兵道:“哦,我还以为你遇到强盗了。”
德清道:“这位居士,为何又回来了?”
官兵道:“我们吴营官有交代,无论在哪里遇到大师,都有帮助的义务,刚才见你一个人,怕你出事才回过头来。”
“阿弥陀佛,谢谢,谢谢吴营官。”
官兵转对欣悟:“带这么多银子在身边不安全,你随我们先走。”不容分说,就从欣悟手里夺下包袱往自已肩上放。
欣悟急了,本能地又抢回来:“不……不麻烦……还……还是我自已拿……”
官兵不屑地看了欣悟一眼,然后翻身上了马,回过身,像拎小鸡似的把欣悟连人带包袱拎上马,一扬鞭疾驰而去……
天黑了下来,德清身上减去了包袱,跪拜的速度较前快了不少,至半夜,终于回到了显通寺,三学正带了侍者打着灯笼在寺院门囗接他。
五月二十二日,德清一早起香,依旧三步一拜,两日拜至东台,是夜满天繁星,一弯残月,德清入石室中上香。连续七日,朝夕礼诵。只觉身心舒展,酣畅无此;刚颜之气益固,静动相应;仁慈之心勃发,妙湛明澈。
干粮已尽,六月初一日只好回显通寺。返回之前,德清登顶,一览群峰,尽在眼下,此时德清心如天上一轮红日,熠熠放大光明。宋朝有亲佛丞相张商英居士曾留诗云:
迢迢云水陟峰恋,
渐觉天低宇宙宽。
东北分明观大海,
西南咫尺望长安。
圆光化现珠千颗,
旭日初升火一团。
德清回显通寺,参加六月大佛会。为报父母大恩超生父母,德清拜香三年愿毕。宿一晚,初二起香,拜华严岭,天黑,过夜,初三拜上北台,这时云遮雾绕,天是朦朦的,山是朦朦的,人是朦朦的,伸手出去抓雾,手心里只有一点温柔的湿,雾不知何时神奇地从指缝间滑开……忽然间一个闷雷炸在头顶,吓得你赶快闭眼,还没回过神,已是风雨交加,待你东躲西藏寻遮风避雨之所时,风雨雷电却收,德清似有所悟,遂赋诗一首——
天生五台多奇迹,
四时变化浑难测。
迭嶂层岚翠欲流,
返照云雾成五色。
……
德清拜过北台,接着拜中台,拜菩萨顶。菩萨顶在显通寺北侧灵鹫峰上,乃五台山规模最大的黄教寺院,为文殊菩萨道场,故又名真容院、大文殊寺。系五台山五大禅处之一。菩萨顶创建于北魏孝文帝年间,历代曾多次重修。明永乐以后,蒙藏喇嘛教徒进驻五台山,遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山,住宿于菩萨顶,赐菩萨顶大喇嘛提督印,并命山西全省,包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等,均须向大喇嘛进贡。
菩萨顶全寺顺山就势而筑殿宇,布局严谨。寺前有石阶一0八级;喻为一0八种烦恼。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。
德清拜过菩萨顶至铁瓦寺,天又黑了下来,遂在铁瓦寺住宿。
半夜鼓响,自大殿传来,响声清脆、悦耳,轻敲如诉,重敲如吼。德清心下想:这鼓声应该就出自那尊著名的人皮鼓了。俗人都认为出家人以慈悲为怀,岂有用人皮做鼓之理?这里面有一个真实的故事。在唐玄宗元年,此寺有一个出家人,法名叫法爱,乃是铁瓦寺当家。他不守寺规,背地里用庙里的钱财为家人购置田产,及后,他生了一场大病,躺在床昏迷不醒,半个月后,他清醒过来。他心里明白,这叫“回光返照”,他的日子不多了。天黑之前,他把徒弟唤到跟前,说,他过不了今夜了,在昏迷时他已到了地狱,苦苦向判官哀求,因他生前还做过不少善事积了阴德,判官方准他不入地狱,但要罚他来世做畜牲,变牛。他反复交待他的徒弟,这都是他私用了庙里的钱造下业障,嘱徒弟在他死后一定要把他的皮剥下,作成鼓,以此警示后来同修,同时亦能减少他来生的灾难,……他交待完这件事,果然一口痰积于胸,一瞬间窒息而死……
德清听着人皮鼓声,感慨万千:人啊,只有等到恶果快来了的时候,才后悔当初种下恶因,他又想:为什么老年人信佛比年轻人多呢?——因为老年人知道大去之日不远了,自己死后想给自己留一条后路,故要求自己修行积阴德;年轻人呢?日子还长哩!今朝有酒今日醉,过了明天有明天,他才懒得管以后的事,因此,很多年轻人还依然作恶,他们哪里懂得,他们作的恶如同前面的陷阱,时刻诱惑着他们时刻等待着他们呢!一旦踩下去,除了自己,还有谁能做救自己?
黛螺顶在台怀镇东面清水河旁,距台怀镇相去不远,位于陡峭的半山脊上,高达千余尺。背靠东台高峰,面临台怀盆地,山花烂漫,松柏围裹。次日,德清从铁瓦寺下来,下一站是黛螺顶。
黛螺顶周围寺庙云集,有菩萨顶、寿宁寺、灵应寺,与巍然高耸的大白塔相远相呼应,被称之为“台内五峰”,建于成化年间(1465--1487),万历年间重修。
清乾隆年间,乾隆皇帝曾多次来五台山,每次来到这黛螺顶,皆被风雨所阻。乾隆遂对黛螺顶老和尚道:“五年后我再来时,既要登台顶,还要拜五方文殊,你替我办这件事。”
老和尚苦思冥想,最后想出一个办法:即模仿五个台顶的五方文殊,即东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊,合塑于黛螺顶的正殿(所以此殿又称五文殊殿),登黛螺顶等于登五个台顶,进正殿朝拜等于朝拜五个台顶的五方文殊。
自此香客不必转遍五座台朝拜五尊文殊菩萨,同样也能了却“朝台”的心愿了。
乾隆于五十一年暮春三月登黛螺顶,兴之所致,御笔题诗云——
峦回谷卷自重重,螺顶左邻据别峰。
云栈屈盘历霄汉,花宫独涌现芙蓉。
窗前东海初升日,阶下千年不老松。
供养五台曼殊像,舍黎终未识真宗。
却说德清朝黛螺顶一路拜来,远远望去,小山形如大螺,环之以萋萋树林呈一片黛青,形如螺蛳……快临近了,伫立观望,俯仰之间,风景迥异。菩萨顶、塔院诸寺,红墙碧瓦,翘檐飞甍,辉煌壮丽。黛螺顶翠色参天,白云轻抚,溢光流彩。至山脚下,但见巍巍高山的半山腰间又耸起一座小山,山顶寺宇的山门和牌楼围在云雾缭绕中时隐时现……要登黛螺顶,必登大智路,大智路由青石辅成,有一千零八十个台阶。登上大智路,烦恼顿消。但见——
一步一徘徊,烟霞四面开。
松高容鹤卧,洞古被云埋。
山色静心赏,涛声逐耳来。
昔贤何处去,剩有讲经台。
却说德清拜完了一千零八十个台阶,前面突然有了二条路,正不知该何去何从,左边那条路的尽头似有诵经声传来。德清于是向左路三步一拜前行……不知走了有多远,德清来到一个地方,一个小门上写着“金刚洞”。他抬头看了看即跨门入内,这才知道里头另有洞天——里面原来是很大的一个道场,大殿及藏经楼一应俱全,内中僧众云集,起码也有千余众。他们并身着两种服装,一种和尚服装,另一种为喇嘛服。德清不以为奇,他知道五台山有和尚和喇嘛二种出家人。他就走进大殿欲拜菩萨,却发现偌大的一个台子竟然没供佛像!因为没有佛像,德清不能顶礼,遂三步一拜围着空台子转了三圈……他很奇怪,此处为何没有佛像?他正要走出来去别处看看,刚至门口,后面闪出现一个小沙弥喊他:
“德清法师请留步。”
德清问到:“叫我?”
小沙弥道:“你是从普陀山来的德清师,我叫的就是你。”
德清一愣,道:“我刚到,你如何就知我了?”
小沙弥也不多说:“我师父叫你。”于是导前,让德清跟着他走。至方丈室,德清见到了一个老和尚,便上前恭敬地顶礼。顶礼毕,老和尚道:“远来不容易呀!”并把一个座位给他。
德清就坐,问老和尚道:“此处好地方,地方很好,只可惜了大殿上没有佛像?”
老和尚道:“外求有相佛,与吾不相思。”
“哦……”德清似有所悟。
沉静片刻,老和尚道:“德清,你远道而来,欲何求?”
“回老法师,学人愧对父母,愧对天地,自觉罪业深重,从普陀山三步一拜而来,只为减轻罪业,如有多余功德,愿回向父母,让他们早离苦海。”
“你一路上可有过动摇之念?”
“不曾。”
老和尚道:“如此,可免除你一切罪业。”
德清叩首:“谢老法师。”
“从普陀至五台,千里迢迢,一路上有风有雨有霜有雪,有危难病痛,其间可曾偷懒?”
德清道:“不曾。”
老和尚道:“如此你父母可登极乐,免遭六道轮回,尚余功德你愿意何为?”
德清再跪拜:“如有多余功德,学人不敢有他求,唯求老法师开示——人间佛法如何住持?”
老和尚道:“龙蛇混杂,凡圣交参。”
德清又道:“五台山有僧众若干,文殊菩萨在哪里?”
老僧遂吟一偈。
德清把偈语记住了,随后又道:“看天色已晚,学人可否在此挂单?”
老和尚:“你因缘未了,此处不能留你。”
德清离了老和尚,一路只顾去想那首偈语,不想又有人在叫他的名字。德清以为是小沙弥奉了师父之命叫他回转。细听之下又觉不对,那叫他的声音十分熟悉。德清抬眼望去,发现原来是德悟在叫他。
德清吃惊道:“你如何知道我来了?”
德悟从德清肩上取下行李,道:“是香客说的。”
“哦……”德清这才记起,一路上确实遇到过不少上山来的香客。“德清,我算是服了你了,这么远的路程,你竟然也拜了过来,这事换了谁都无法想像。”
德清道:“我不觉得有甚艰苦。德悟师,我觉得你这黛螺顶比别处香火旺盛。”
“何以见得?”
“刚才我在一个庙里就见了一千余僧众。”
德悟道:“德清,你不是在说梦话吧?”
“我没说梦话,是真事。”
德悟认真道:“我看你是一路上累了,才说出这种话来,我们全五台山怎么算也不到几百人!过年有人想供千僧斋,我们把所有人找来也凑不够。”
德清亦认真道:“我刚刚才在金刚洞见到有很多和尚。”于是将刚才所见与德悟说了。
德悟道:“这山上只有黛螺顶,从未听说过有金刚洞——德清师,你恐怕是遇到文殊菩萨了!”
德清一听恍然大悟,对德悟道:“我们再找他去!”
德清于是回头,德悟亦跟在德清后面。眼见天色已晚,仍没找到金刚洞,德悟道:“寺院里还有许多事情等着我,看来是我修行不够,无福分见到菩萨,德清师我先回去了。”
德悟走后,德清仍虔诚地跪拜寻找,天黑了,也没有放弃……一直到天亮了,德清发现他还在原来的地方……此时,他才不得不放弃。
德清带着遗憾上了大螺顶,入寺,先拜站坛殿,此殿殿内主供站坛佛,释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样,而是站立于佛坛之上;拜毕再入,第二座大殿为五文殊殿,正面三间,侧面两间,外加半间宽的四面回廊,单檐歇山顶。殿内供奉集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊——正中殿坛上,中间供中台孺童文殊;左侧供北台无垢文殊;右侧供南台智慧文殊;左侧殿坛供东台聪明文殊;右侧殿坛供西台狮子吼文殊……
第三座殿悬于山顶,殿阶台下长有一松一拍两株树,松在北端,柏在南端,围粗丈许,乾隆诗中所称“阶下千年不老松”正是此树。松柏树高大直立,无有弯曲,望去有如戟指蓝天,为寺宇生色不少。
德清拜完,站在此处极目远望,但见南台、中台、北台横出天际,与寺院背靠着的东台绵连在一起,象是天然大屏障,围护着台怀腹地的寺庙建筑群。俯瞰台怀,又见殿宇鳞次,楼阁峥嵘,佛塔对峙,石阶层迭,琉璃瓦反射着金光,红围墙一道又一道,呈现出一派佛国风光。正是——
无穷松韵清双耳,不尽云山豁两眸。
却说德清拜完了黛螺顶诸菩萨,算是功德圆满了。当他站在顶上看远处景致,有一小沙弥走来问到:“这位可是德清师?”
“正是。”
沙弥道:“我们寺正在做法会,德悟师在大殿帮人做功德抽不出身来,让我来关照你。”德清道:“你且忙去,给我安排一住处即可。”
小沙弥带德清去了寮房,德悟一会让小沙弥送来中午饭。
斋后,德清困意上来,也不等德悟过来看他就上床睡了……睡得正酣,突然被一种声音吵醒,睁开眼睛,发现天已经黑了。忽然想起该去拜智慧灯,好好参悟上山途中梦到的那首偈语。从庙里出来,庙里四处无人,只有一个打梆子的和尚,一问已是子夜过后,才知道这一觉睡了六七个时辰!如果不是被梆声惊醒,不知还要睡到什么时候。想到此,德清明白过来:愈辛苦处,愈觉心安。
德清在黛螺顶点燃智慧灯供俸文殊菩萨,然后到殿外观景,这第一夜无所见。第二夜见北台顶一团火,飞往中台落下,少顷分为十余团,大小不一。
第三天一早,德清刚刚起来,德悟领着悟性来看他。原来悟性是从显通寺过来给他送行李的。德清道:“德悟师,你寺里有事情,你且忙去。”
德悟道:“法事已毕,特来陪你说话。”
悟性道:“德清师,你的事我听德悟师说了,你回头找到文殊菩萨了么?”
德清摇头:“不曾。”
三个人于是一番感叹。德悟又问到德清是否还记得菩萨说的那首偈语。德清道:“记得。说是——千峰顶上色如兰,谁问文殊谁对谈?欲知清凉多少众,前三三与后三三。”
三人认真揣摸。德悟望着德清道:“这首偈子看似简单,可认真一想,却发现可以横看也可竖看,横看是表面意思,竖看又是一个意思。”
德清道:“正是。这就是菩萨的过人之处。”
悟性道:“德清师,这乃是文殊菩萨托梦开示你,你能明白意思么?”
德清认真道:“这‘前三三’我懂了,应该说的就是我三步一拜用了三年时间到了五台山,那‘后三三’实在不知何意。”
德悟道:“连你都不懂,我等更不屑说了。”
是夜,德清复如前,又见中台空中三团火,飞上飞下,北台现四五处火团,亦大小不同……看着火团,德清刹那间心明眼亮,天地间恍然一片光明,这正是——
消得一分习气,便得一分光明。
忍得十分烦恼,便证十分菩提。
次日一早,天空明澈如练,德清起来站在寮房门囗心里想着那首偈语,眼眼却凝视对面的悬崖……那悬崖上兀自耸立着一株千年古树,在淡淡的晨曦里自成风景……看着看着,德清恍然顿悟——
这个微妙义,圣凡本来同。
所说不同者,麻外错求绳。
心已法法通,雨后山色浓。
光绪十年七月初九日,德清在黛螺顶开悟,时年四十五岁。
却说德清正观景,身后有人叫他:“德清师我就要回去了,你安心在这里待,有兴趣时随时可来显通寺。”
叫他的正是悟性,他见德悟也跟在悟性后面来了,遂道:“二位来得正好,德清也就此别过二位。”
德悟吃惊道:“德清师何故就走?是我怠慢你了?”
德清道:“你说到哪里去了,你我情同手足还说出这番话来?”
“那你为何要走?”
“我出家是为了成佛,在此处能成佛么?”
德悟反问:“你到别处能成佛么?”
德清不说话,把二位领到屋子外面手指着远处问到:“你们看到什么了?”
二人顺着德清的手看过去。德悟不解地:“看到山,看到石头。”
“还有吗?”
悟性道:“还有树。”
“对。树长在什么地方?”
二人异囗同声:“长在悬崖上的石缝里。”
德清点头:“没错,是长在石缝里,你看它有多在年纪了?”
故事一: 陕西长安县有一个农人,在地里干活,看到一条蛇钻入洞里,他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后,他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话,后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟,同住一个院子里,其中两个都很老实,在家种田,靠本分养家,因为经济条件不好,自己也没什么文化,就谈不上对孩子提供好的教育,孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早,这几个年轻人,女的学做裁缝,男的学修汽车,现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员,要不是那场灾难,我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实,对未来也充满憧憬。可自从患病后,我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月,我和单位的几个同事出差到成都,晚上住到酒店后不久,有小姐打电话来问要不要“服务”,经不住诱惑,发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深,高速途中,刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火,在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”,31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛,他一边把着方向盘,一边频频回首,不时偷窥。随着“轰”的一声巨响,两辆重型半挂车相撞起火,大火瞬间蔓延,正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱,被活活烧死。事后清理现场,他们已是一对裸尸。
小富由人,大富由天,命是定数,运是变数,我的一个朋友,五年来一直致力于开发精品楼盘,一砖一石没有半点打折扣的地方,看到很多同起步的地产商都赚钱了,他还是坚持着,因为成本高,房子卖得不好,前年的时候基本已到了破产的边缘,记得也是这样一个深秋的时候,他说:“下个月,货款利息再还不上,我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感,这世界难道好人没有好报吗?他曾是种地出身,几年来,他为以前的村子修了小学,敬老院,修了从村口通向县城的公路,他资助了很多贫困的人。
两性关系:见他色美,起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人,就立刻起了淫欲的心,想要与她私通。【分析】色,这件事情,是人最容易犯的罪业啊!它比起贪财杀生等等的恶业,还要百倍的难以控制;所以它的败德取祸,也比其他的恶业,要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情,不断再三的说明禁戒;
我好后悔!我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫,先是勾引了本单位的一个同事,来往了数个月,以后上网还和几个女孩女人发生过关系,还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫,可是报应却也来了!
“邪淫”,一般是指佛教上所认为不适当的性行为,属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾,给子女们造成了难言之痛。日前,宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高,医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌,要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命,含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:「我应该走在前面。」蛇头回答说:「一向都是我在前面,为什么你突然要这样呢?」蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事,并且忏悔说道:“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼,是佛法给予我智慧,让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的:一条蛇进入木工店,穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子,没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击,决定用整个身体缠住锯子,使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是,蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前,有一个国家,地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落,见到有许多干粪,心里想:“这里的干粪好多呀!现在我应当用草把这些干粪裹起来,用头顶着回家。”于是,这个人找了些草,把干粪裹起来用头顶着。走到半路,恰好下起了大雨,粪汁流下,一直流到了脚跟。众人看到了,都说这人是疯子。粪便是臭的,即便是晴天也不应顶在头上,何况是雨中呢!
某日,师上堂开示:“菩萨畏因,众生畏果。我们要学习菩萨,不要在因上造作,就不会有这个果报。都知道自己有毛病,为什么不去修改?要找好的方法把这个病治好,这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼,不去修正自己的习气、毛病,不去解决实际问题,一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署,师开示道:“这次法会的总指挥,你们得学会真正以管理者的心态去做事,抓大放小。你是指挥,要安排好大家的工作,而不是啥事都要亲力亲为,千万不要有害怕得罪人的心态,要为整个法会效果考虑,你行就行,不行就不行。怎么样做一调整,是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时,曾经身为鸽王。“徒众五百”,在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了,命令下人张网捕捉,所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说:“我们失去自由,说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒,贪为元首,贪以致荣者,犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始,大家不要再吃这些饲料了,只有如此,才能保全大家
从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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