话说那些想搬出逍遥园娶媳妇成家的出家人让僧肇带话给鸠摩罗什，到了禅房，僧肇就不愿意说了。鸠摩罗什知道不是什么好话，叹了囗气道：“阿弥陀佛，为了大家安心译经能弘扬佛法，无论他们说出多难听的话你都要告诉我，否则你就不是我的弟子。”
僧肇听了，这才说：“他们说，出家人都平等，可师父你过的是妻妾成群的日子，他们才娶一个老婆你还反对，这未免太说不过去了……所以他们一定要师父给一个答复。”
鸠摩罗什又是一声长叹：“唉——我就知道他们会这样说……好吧，你通知他们中午开饭时间都不要离开，我会有答复的。”
释昙影等人得到通知后，一个个兴高采烈，私下里议论说：“我倒要看看老和尚如何回答我们的问题！”
有人道：“他还能怎样回答？事实摆在这里，他除了老老实实答应我们的要求，他没有办法可想！”
于是众人一致认为鸠摩罗什会在中午答应让有意成家者搬出逍遥园，并感概道：“看来无论在哪里做人，都不能软弱，如果我们不联合起来抵抗，那就只能老老实实搬回逍遥园，眼睁睁看着老和尚独享如云美女如云了，哈哈……”
却说中午转眼即到，众人都知道今天逍遥园会有重大事情发生，因此都早早地来到膳食堂等候着鸠摩罗什的到来。
按照规矩，就餐者要等师父到了后才能用膳。正午分，鸠摩罗什在侍者的陪伴下准时来到。众弟子目不转睛的看着鸠摩罗什进入膳食堂，看着他在正上首的“和尚”位上就坐。其时，膳房师傅们动作麻利地给他打饭，若在平时，众人只等他一声令下就可以开吃，但今天吃对他们来说已经很不重要了。
在众目睽睽下，鸠摩罗什似乎并不紧张，他扫视一遍膳食堂，然后才说：“看来大家都知道了，今天在开饭之前也就不必隐瞒……都知道我接连接受了数名女人，这都非我的本愿……这些就不多说了。对于一部分人的提问我现在就作出答复——”鸠摩罗什说着就从侍者手里接过一个纸包对着下面喊叫：“昙影师你过来一下。”
释昙影不知师父要干什么，他不安地来到鸠摩罗什身前：“师父，弟子在……”
鸠摩罗什把纸包递给他：“你看好了，这里面是什么东西，然后如实告诉大家。”
释昙影打开纸包，不解地看着鸠摩罗什：“师父，这里头都是铁针……”
“没错，确实是铁针！”鸠摩罗什点头，然后吩咐侍者拿来钵子和一个小铁杵。他又令释昙影把一包铁针倒入钵内，他这才用铁杵捣击铁针……众人面面相觑，不知道师父想干什么。
鸠摩罗什将捣碎的铁针倒入碗内与饭拌和在一起，然后面不改色地当着弟子们的面全部吃下去……
众人一个个目瞪囗呆，尚未回过神来，鸠摩罗什发话了：“你们当中如果有谁能像我一样吞下一钵的铁针，那他就可以搬出逍遥园去外面成家过日子。你们谁愿意试试？”膳堂鸦雀无声，鸠摩罗什用犀利的目光扫视下面，每遇到一名想成家的弟子就停下来，直至对方虚怯地把头低下去……良久，鸠摩罗什神色宁静地说：“你们没有人愿意试，那就说明做不到，既然如此，要成家的事就不谈了，你们当中有人搬出去居住的，仍然搬回逍遥园。”
在一阵令人窒息的沉默过后，鸠摩罗什开了囗：“没事了，大家开饭吧！”
众弟子这才埋头吃饭，一切又如往常，仿佛任何情都没有发生。次日，那几个搬出逍遥园的人回来了，曾动过念头找女人的自然也打消了主意。逍遥园内师徒们依旧继续翻译《妙法莲华经》。由于没有了私心杂念，大家的工作十分认真，整理出来的东西质量很令鸠摩罗什满意。
《妙法莲华经》的翻译工作即将接近尾声，鸠摩罗什想起自己前些天的做法，内心不免有了愧疚之意。
这天一早，鸠摩罗什升座开始讲法之前，他望着众弟子说：“对佛来说，我是有罪之身，娶了那么多的妻妾……但你们要相信，经书绝对是真实不虚的！在看待我和佛教的问题上，就好比臭泥中生长着清香鲜美的莲花，希望诸位采取莲花，而不要挖掘臭泥！”
众弟子双手合十：“阿弥陀佛！”
《妙法莲华经》很顺利地译出了。姚兴看着带着油墨清香的经书心中有说不出的高兴，他问鸠摩罗什道：“大师下一步打算译哪一部经书？”
鸠摩罗什道：“如果陛下没有特别的安排，我准备着手翻译《十诵律》。”
姚兴道：“很好，这确实是一部值得译出的杰作！大师翻译此经应该是有优势的，据我所知，大师在龟兹就对《十诵律》有了研究。”
罗什道：“研究谈不上，那时只是随师父鲜卑罗叉学习，我的师父鲜卑罗叉才称得上对《十诵律》有很深的研究。”
姚兴关心地问到：“这鲜卑罗叉现在何处？”
鸠摩罗什道：“不知，已经失去联系多年，若是能找到他，《十诵律》由他来主持翻译，那就是最好不过了。”
姚兴道：“大师你只管做你的工作，我会派人去寻找鲜卑罗叉大师。”
鸠摩罗什本有此意，如今姚兴主动承担寻找鲜卑罗叉的工作，他也乐得一心一意作翻译《十诵律》的准备工作。
据鸠摩罗什从鲜卑罗叉处得知，《十诵律》较早流行于罽宾国。剡宾国本为阿难弟子末田地传教之地。末田地同门舍那婆私则传教于摩偷罗，舍那婆私的弟子优波笈多也毕生传教于该地。优波笈多也既曾删订旧律，以后摩偷罗国的大天又以五事引起僧伽中的诤论，上座僧徒尽迁剡宾，这就是《十诵律》流传罽宾的原因。
因之，《十诵律》没有原本，一直为口口相传，鸠摩罗什跟随鲜卑罗叉学习此律的时候，未及学全龟兹国即为吕光所灭，师徒从此失散，也就是说，如果找不到鲜卑罗叉，《十诵律》还真是无从译起。
时间一天天过去，姚兴那边毫无消息，正当鸠摩罗什心急如焚之时，姚兴总算来了。鸠摩罗什把姚兴迊至禅房道：“看到陛下面上的喜色，就知道我师鲜卑罗叉有消息了。”
姚兴是个直性子人，从不转弯抹角，他说：“我派去的人确实从西域回来了，不过非常遗憾，他们没能找到鲜卑罗叉。”
鸠摩托罗什一听心凉了半载，苦着脸道：“陛下也知道《十诵律》是没有版本的，如果找不到鲜卑罗叉，这项工作确实不能进行。”
姚兴道：“虽然没有找到鲜卑罗叉师，不过我还是替你找到了合适的人。”
鸠摩罗什心急地：“他是谁？”
姚兴道：“弗若多罗听说过吗？”
鸠摩罗什道：“知道此人，跟鲜卑一样，在剡宾国他也是专功《十诵律》的高僧，而且比鲜卑的造旨还要渊博得多，陛下如何知道此人？”
姚兴道：“实不相瞒，自你来到长安后，弗若多罗也来了，而且一直未曾离开。”
鸠摩罗什喜出望外道：“这真是踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫，真没想到弗若多罗就在长安，陛下何时可以引荐得以一见？”
“他就在门外等候——”姚兴不等鸠摩罗什作出反应就叫道，“多罗大师请进！”
刹时，一位老和尚出现在鸠摩罗什身前：“罗什久仰大师威名，本欲造访，因知你专心翻译鸿篇巨制，一直不敢打搅。”
鸠摩罗什还礼道：“老和尚客气，罗什学浅，应拜你为师，若是早知你也在长安，当登门拜谒聆听教诲。现在因为《十诵律》我们得以聚在一起，看来这也是缘分。”
弗若多罗连声说：“正是正是，是缘分。”
鸠摩罗什又道：“多罗师，翻译好《十诵律》的工作要仰仗你了。”弗若多罗道：“彼此彼此。”
《十诵律》的翻译因弗若多罗出现了转机，考虑到多罗年老体弱，翻译的工作场地就定在弗若多罗常住的长安寺中。
《十诵律》为佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。
此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律，包括六法。第八诵，为增一法，包括二十一法。第九诵为优波离问法，可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”，分四品，前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。
弘始六年十月十七日，鸠摩罗什集义学沙门六百余人于长安寺中开译《十诵律》。每天，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什又随囗把梵文译为汉文，他的弟子们则专心记录。
初时，翻译工作十分顺利，弗若多罗的兴致很高，认为他此生能将此事做成功，就算是功德圆满，这辈子没有白活。当翻译工作过半的时候，弗若多罗的身体渐渐不支，鸠摩罗什不得不常常停下来等待他康复。
时间又过去了几个月，弗若多罗的病情仍然没有好转迹象。他自知来日无多，遂坚持要把事情做完，鸠摩罗什也只好同意开工。到《十诵律》完成了三分之二的某日上午，弗若多罗在大殿囗诵了约半个时辰经文，鸠摩罗什见他脸色惨白、气喘不止，就要他回房休息。
下午，鸠摩罗什向弗若多罗的侍者打听能否开工，侍者说他师父还在床上，恐怕开不了工。鸠摩罗什于是打发弟子们回逍遥园休息。
次日一早，鸠摩罗什提前去到长安寺中，结果得到噩耗——弗若多罗已于昨晚圆寂……
这件事对鸠摩罗什的打击很大，弗若多罗一去，他不知道这部《十诵律》还能否译出来。送走弗若多罗，鸠摩罗什有好长一段时间打不起精神，每当看到那些未译完的稿件，他都要痛哭一场。
僧肇见状就对他说：“师父大可不必这样，虽然弗若多罗去了，懂《十诵律》的人不是还有鲜卑罗叉么？积极的办法是去寻找他。”
鸠摩罗什觉得有理于是向姚兴汇报，请他继续寻找鲜卑罗叉。与此同时，鸠摩罗什还给庐山的慧远写信，请其帮忙寻《十诵律》的梵语版本。他认为，就算没能找到鲜卑罗叉，有了梵语本一样能完成《十诵律》的翻译。鸠摩罗什当即就给远在芦山的慧远写信，写好后令姚左军送往庐山。
时间又过了很久，鸠摩罗什在焦急的等待中最先等来了去寻找鲜卑罗叉的人。他们告诉鸠摩罗什不必等了，应另想办法，因为人海茫茫找一个没有地址的人犹如大海捞针……
鸠摩罗什在绝望之际又等来了姚左军。姚左军果然带来了好消息，他告诉鸠摩罗什说：“慧远大师知道有一个高僧名叫昙摩流支，他能背诵完整版本的《十诵律》。”
鸠摩罗什沮丧道：“天底下这么宽，这位昙摩流支我们去哪里找他？”
姚左军道：“慧远大师正在想办法打听，有消息他会告诉你的。”
鸠摩罗什一听就泄气了：“唉——还要打听才能知道，这也是未知啊——当然还是要感谢慧远师的一片心意，我知道，他跟我一样也焦急。”
又是数日过去，这天，鸠摩罗什正在大殿里说到未译完整的《十诵律》，慧远的信差昙邕突然到来。昙邕已经好久没来长安了，鸠摩罗什明白，他在这个时候来到必有好事。
鸠摩罗什把昙邕迊进禅房，果然昙邕一坐下来就说：“关于罗什大师要找懂《十诵律》经师的事，姚左军刚走就有了消息，真是巧得很，原来那位昙摩流支正好也来了长安，我师父就修书一封嘱我带上交给昙摩流支，请他协助罗什大师译完剩余的《十诵律》。”
“昙摩流支大师找到了吗？”这才是鸠摩托罗什最关心的。
昙邕点头：“找是找到了，不过这个昙摩流支还真不好找，那么有学问的一代高僧，竟然住到郊外最偏远的小庙里去了。”
鸠摩罗什松了囗气，轻轻地搓着手：“这才是真正的高僧，因为越是清静处越好修行。这事辛苦你了，老衲不知该如何感谢你。”
昙邕道：“都是给佛菩萨做事还要感谢那就见外了。”
鸠摩罗什点头赞许道：“说的也是——不知昙摩流支大师何日可来此处？”
昙邕道：“他说过处理好一点杂事就来，他是个说话讲信用的人，罗什大师放心好了。”
次日，逍遥园来了位仙风道骨的老和尚，执事僧一打听，果然是来找鸠摩罗什的昙摩流支，于是赶紧向鸠摩罗什汇报。罗什闻讯迊出门来，见到昙摩流支顿时激动得很久才说出话来：“昙摩流支大师，我们总算是把你盼来了！”
昙摩流支道：“这都是因为你的功劳啊！”
鸠摩罗什不明白，遂问：“不知昙摩流支这话从何说起？”
昙摩流支道：“我说这话自有我的道理，实不相瞒，我来到长安已有些时日，正准备远行，而且行装都打好包装了，没想到正要走又为一点小事耽误了一天——结果第二天慧远大师的信差就到了。”
鸠摩罗什仍不解：“这与我有何关系？”
昙摩流支道：“若不是你的一片诚心感动了菩萨让我多待一天，我哪能今天在此处？”
鸠摩罗什这才明白昙摩流支在说笑话，想想，拍拍脑门，也跟着笑了起来。
昙摩流支是个办事雷厉风行的人，当天下午开始就要求工作，于是一度中断的《十诵律》翻译工作又开始继续了。
昙摩流支虽然年纪很大，却精力充沛，每天工作时间他都是精神十足地囗授《十诵律》，鸠摩罗什随堂译成汉语，再由众弟子记录。鸠摩罗什见他精力这么充沛，内心很高兴，一点也不用担心出现弗若多罗那样的情况。恰恰相反，他自己常有力不从心之感。
《十诵律》的后续翻译工作在有序的进行着，某日上午，一干人正在大殿工作，鸠摩罗什突然犯困，也正在这时，有侍者走过对鸠摩罗什耳语，说是有客人来访。鸠摩罗什于是宣布暂停。
到了外面，鸠摩罗什问侍者道：“来访者何人？”
侍者道：“不认识，他自称是您的徒弟。”
鸠摩罗什不悦道：“我正在做事，以后不是重要客人就不要通报。”
侍者道：“可是我见他一把年纪的……”
鸠摩罗什不再理会侍者，至禅房见有一个老者坐在罗汉床上，鸠摩什回头对侍者道：“什么我的徒弟，他才是我真正的师父——鲜卑罗叉！”于是趋步上前行礼，“师父，这些年您都去哪里了？前段时间我满世界找您也没找不到！”
鲜卑罗叉道：“我知道，我这不是来了吗？”
“可您来得不是时候！”鸠摩罗什用开玩笑的口吻。
“我知道，你已经请到人了，我本不想进来，但转念一想，这么多年不见，过门不入于情于理都说不过去。”
“如果你不进来，我真的就有想法了，师父，你还没回答我，这些年你去了哪里？”
“自从那年吕光攻打龟兹我们分离后，我就到一座叫乌缠的山里避难一直没有出来。”鲜卑罗叉道，“这里有个小小请求，以后快莫叫我师父，以你的德行与名望远在我之上，你这样叫折杀我也！”鲜卑罗叉道，
鸠摩罗什道：“那如何要得？一日为师终生为父，你是我的师父，这是到哪天也否认不了的——这些年师父在乌缠过得还好吗？”
鲜卑罗叉苦笑：“也谈不上好，过得去罢了，乌缠那地方天高皇帝远，道路不通，自然也不与外头通消息。”
鸠摩罗什点头：“难怪我们找不到您！”
鲜卑罗叉道：“前些日子有个云游的僧人，他见我会念《十诵律》，就问到我的名字，然后我才知道你在长安译经，正满世界找我。”
鸠摩罗什叹道：“若不是那他云游僧人，恐怕我们这辈子都难见上一面了。”
“有那种可能。”
“师父，你既然来了，就长住下来，如能一起做事那就最好！”鸠摩罗什盛情挽留道。
鲜摩罗什摇头：“不可，这位昙摩流支大师我很了解，有他一个人足够了，多一个人反而不好，道理你应该明白。我在这里最多只能住十天，多年不见，也想叙叙旧。”
说的是鲜卑罗叉在逍遥园住下后，鸠摩罗什一有空就过来陪同，分别四十多年的师徒俩，相见于中国长安，都很欢喜，当然也有彼此都感兴趣的话题。
一次，两人聊得正欢，鲜卑罗叉突然问道：“罗什，你在长安大有因缘，受法的弟子有多少人？”
“佛教在中国的经、论都不充足，现在经和诸论很多都是弟子翻译的。至于受法的弟子有三千多人，当中有许多是很优秀的，能弘扬佛法。弟子业障深重，所以不能受到他们的师敬而已。”鸠摩罗什敬谨地回答。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
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夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
两性关系：见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
“邪淫”，一般是指佛教上所认为不适当的性行为，属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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