良价禅师
无情说法的一段公案，洞山良价禅师虽然依之得悟，却也是几经波折，数参明师，的确得来艰苦；尤其，虽悟而不究竟，直到睹水影才圆成大事。丁禅悟之不易，难怪古德要说甚么「脱一层皮」，「敲骨括髓」以及「不是几番寒彻骨，难得梅花扑鼻香。」确然不是欺谈戏论！
当时良价禅师参礼沩山，他与灵佑禅师曾经作过一次恳切的谈话：
价问：「闻南阳忠国禅师，有情说法话，不知奥妙在里？」
佑答：「你记得那次的情形吗？」
价说：「记得！」
佑说：「你说一遍给我听听。」
于是良价把全部经过说了出来：
僧问：「如何是古佛心？」
忠答：「墙壁瓦砾是！」
僧曰：「墙壁瓦砾，不是无情么？」
忠云：「是！」
僧曰：「还解说法否？」
忠云：「常说炽然，说无间歇。」
僧曰：「某甲为甚么不闻？」
忠云：「汝自不闻，不可妨他闻者！」
僧曰：「未审甚么人得闻？」
忠云：「诸圣得闻。」
僧曰：「和尚还闻否？」
忠云：「我不闻！」
僧曰：「和尚既不闻，怎知无情解说法？」
忠云：「正因我不，我若闻岂不同于诸圣！你亦不闻我说法也！」
僧曰：「这么说，岂不众生没有份了！」
忠云：「我为众生说，不为诸圣说！」
僧曰：「众生闻后如何？」
忠云：「即非众生！」
僧曰：「无情说法，据何典教？」
忠云：「灼然言不该典，非君子之所谈，汝岂不见华严经云：瘌说众生说，三世一切说！」
沩山佑禅师听了，说道：
「我这里也有，只是罕遇其人！」
价禅师把手中拂尘竖起来，并说：
「会么？」
「不会，请和尚开示！」
「父母所生口，终不为子说。」
价禅师自知不契机宜，难领要旨于是；于是恳求指示善德，以便参学。
佑禅师含首称善，说道：
「你澧陵攸县，那里石室相连，内有一云岩道人，可往觐见，必能帮助你，获得大利益！」
「不知他的见地如何？」
「他曾问过我，他说：假若有人求教时怎么办？我告诉他：直须绝渗漏时始得！他又问是否不可违背为师的意旨？我告诉他：最要紧的事是不可以说我在这里！」
价禅师辞别了沩山，直往云岩造访；见了面，他把前因后果说了一遍，然后追问道：
「无情说法，甚么人得闻？」
云岩禅师闻，言毫不犹疑地回说道：
「无情得闻！」
「和尚闻否？」
「我若闻，汝即不闻吾说法也！」
「为何我不得闻？」
云岩禅师到此田地，见良价不能打破黑漆桶，只好竖起拂尘说：
「还闻么？」
「不闻！」
「我说法汝尚不闻，何况是无情说法啊！」
「无情说法，出何典教？」
「你杯见阿弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法念僧么？」
此时，良价算是有了省悟，道出一偈云：
「也太奇！也太奇！无情说法不思议！
若将耳听终难会，眼处闻声方得知！」
不过，良价虽然有了省悟，却并没有完成宗下的「顿然契悟」；也就是彻底的透悟，仍旧徘徊于「禅疑」的境地。所以，良价又提出问题来请教，他说：
「我有余习未尽，该怎么办？」
「你以前作甚么？」
「圣谛亦不为！」
「欢喜吗？」
「欢喜是有的，只是像在垃圾堆里拾得一颗明珠罢了！」
接着他又问：
「拟欲相见时如何？」
「我懂得你的自己人！」
「发问时如何？」
「对你说甚么？」
良价到此田地，仍然像在沩山一样，不能取得「茶饼」，只好挨着饥渴向云岩禅师告辞，云岩禅师也微感惆怅，便询问：
「到甚么地方去？」
「不一定！」
「去湖南？」
「不！」
「回家乡？」
「不！」
「迟早都要归来！」
「侍和尚有了住处就来！」
「这一分手，就很难有见面的机会了！」
「能不见面，也是很难得的事！」
良价临行时又问：
「百年后，忽有人问：还邈得师真否？应如何祇对？」
云岩禅师默然「良久」然后回说道：
「祇这便是！」
良价闻言，正沉吟未语，岩禅师却唤道：
「价阇黎！承当此事，应详细审察！」
良价仍然不能体取现前，处于疑惑中；后来，他在一次渡河中，偶尔看见水中身影，顿然契悟前旨。于是道出一偈，表露心深处的感慨，偈云：
「切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠；
渠今正是我，我今不是渠，
应须恁么会，方得契如如。」
虽然如是，良价并未达到「休去歇去」的第一峰头，心地里仍旧有物，眼目不能一望无涯；为甚么？且看他在一次供养云岩禅师（已迁化）的仪式后，与一常住僧人的对话中，便透露了这种感慨：
僧问：「先师道：祇这是！莫便是否？」
价云：「是！」
僧问：「意旨如何？」
价云：「当时几乎错会先师意！」
僧问：「未审先师还知有也无？」
价云：「若不知有，怎解恁么道？若知有，怎肯恁么道？」
可见见道之难，非是僥幸所至。
良价自见道后，最初于新豊山接引徒众，而后在豫章高安洞山；权开五位，普被三根，一音演唱，饶益有情。以智慧之剑，斩诸见之椆林，以无碍之辩才，摄万般之疑难；尤以得曹山高第，深明玄旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上宗风，广播天下，诸方宗师巨匠，咸共推尊，曰曹洞宗。
所谓五位君臣颂者，兹摘述于后：
正中偏：
三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正：
天晓老婆逢古镜，分明睹面别无真，休更迷头犹认影。
正中来：
无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至：
两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到：
不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
良价的禅生涯，在多少宗匠所组成的行列中，他的接引日段是属于严谨的一派；也可以说是「不生不歇，不死不休」的一位「杀伐者」，譬如下面的一段公案，便是最好的例证：
僧问：「时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？」
师答：「不入门者！」
僧问：「祇如不入门者还得也无？」
师答：「虽然如此，不得不与他！」
又云：「直到本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？」
当时另有一僧人连下九十六转语，却都不得契合，直末后一转语，才得良价禅师满意；于是笑问道：
「你何不早这么说呢？」
正好另一僧人偷听到了，却不知道末后一转是甚么；便向僧人求教，告诉他末后一转语的内容，可是，那僧人密而不宣，虽然跟他相处三年，也不肯透露消息。直到有一天，借着他病了的时候，便愤然地说道：
「我跟了你三年，希望能告诉那末后的一转语，你却一点也不肯慈悲；如今好说好求都得不到，只有用强了！」
说完，便拿起一把刀说道：
「你要是还不告诉我，便把你杀了！」
那僧心里害怕，便只好告诉他说：
「直饶将来，亦无处着！」
如此的末后句，在古人视若性命，在今人恐如敝履，当然，在古在今，如果以求道的精神讲，是值得赞扬的，不过，若认这就是道的话，那便成了「迷头认影」的可怜虫了。因为「句里」是不能「寻机」的，正如有一次良价禅师问一僧人而所生起的感叹一样：
师问：「叫什么名字？」
僧答：「是我！」
师问：「谁是你的主公？」
僧答：「现前的就是！」
师闻言，不由地慨然叹道：
「苦呀！苦呀！现在的人都如此，祇认得驴前马后的就是自己；佛法之所以不能发扬光大，便是毁坏在这些人手里！」
所以，他曾老婆心切地告诉后学，他说：
「末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏；一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。」
同时，他更道出纲要，以偈三首示人：
一、敲唱俱行：
金针双锁备，路隐全该，
宝印当风妙，重重锦缝开。
二、金锁元路：
交互明中暗，功齐转觉难，
力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。
三、不堕凡圣：
事理俱不涉，回照绝幽微，
背风无巧拙，电火烁难追。
良价禅师能成为一宗之主，确然不是依炎附势，空有名头的「大佬倌」；单就他的一篇「宝镜三昧」，便使后代受用不尽，在「曹洞」门下，此一绝响，诚然不知击醒了多少迷梦者，而使得出拔粹，成为「不病也不见病」的宗匠。（宝镜三昧详情请参阅中国祖禅探秘。）
如此，即便是「眼藏」中的「正法」！
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
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据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
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从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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