千年菩提路玄奘之路鸠摩罗什传奇虚云长老传奇因果报应录不可思议的因果现象大德讲故事《须菩提》故事集迦旃延阿那律优波离大迦叶阿难陀正法眼藏舍利弗罗睺罗目犍连富楼那广化律师弘法故事集哲理小故事人间巧喻禅宗故事禅宗小故事佛陀教你不生气菩萨与罗汉的故事佛陀的圣弟子传名人轶事罗汉菜百喻故事广释春去春又来雷锋的故事释迦牟尼佛传行禅妙善公主释迦牟尼故事玄奘大师西行故事假因谤圣堕无间狱慈济心灯金玉良言改造命运的原理与方法法苑珠林(卷六)白话因果原理马车故事朋友集世间百态关于王永庆的故事做人的佛法哼哈一如说禅理故事数学家的故事

灭罪求福（出佛说未曾有因缘经）

佛经故事 | 作者：陈旡我/陆渊雷 [投稿]

　　灭罪求福（出佛说未曾有因缘经）

　　【经文】有外道婆罗门妇，名曰提韦，夫亡家贫，自责孤穷，欲自烧身祠天，求当来福。时有道人，名曰辩才，教化提韦女人云：『譬如有牛，厌患车故，欲使车坏，前车若坏，续得后车，轭其项领，罪未毕故，人亦如是。假令烧坏百千万身，罪业因缘相续不灭，如阿鼻狱烧诸罪人，一日之中八万过死八万更生，过一劫已。其罪方毕。况复汝今一过烧身，欲求灭罪，何有得理？』提韦白言：『当设何方令得罪灭？』辩才答言：『前心作恶，如云覆月，后心起善，如炬消暗，自有方便灭除殃罪，现世安隐，后生善处。』提韦闻已欢喜，忧怖即除，即率家内奴婢眷属五百余人，围绕叩头，恭敬合掌，白辩才言：『尊向所说灭罪事由，愿更为说除罪之法，当如法行。』辩才答曰：『起罪之由，出身口意，身业不善，杀、盗、邪淫；口业不善，妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善，嫉妒、瞋恚、憍慢邪见，是为十恶。受恶罪报，今当一心忏悔。若于过去，若于今生，有如是罪，今悉忏悔，出罪灭罪。当自立誓，救度眷属，代其忏悔。所修福善，施与一切受苦众生，令其得乐。众生有罪，我当代受，缘是受身，至成佛道。忏悔讫已，更赐余善，当勤奉行。』辩才更为授十善法，欢喜信受。

　　【译语】南方有一句俗语：『死要面子活受罪』实在是经验出来的甘苦之言。在荒年，或兵马乱世，或身家遭遇不幸，衣食困难之际，农工阶级还能勉强自食其力；独有士夫阶级，俗语所谓「长璊党」者，收入既大大减少了，支出呢？因要维持相当体面之故，却处处不能节俭，此中苦楚，诚复难言。这一节未曾有经所说的婆罗门妇，便是一个例子。

　　印度有一个外道婆罗门妇人，名叫提韦，丈夫死后，家计贫穷下来。可是因为自家是婆罗门族，乃印度四种族中头等高贵门户，眷属奴婢共有五百余人，吃饭穿衣是万万省不了的。这五百余人的衣食，叫提韦一个寡妇如何支持？提韦受了贫穷的苦楚，也像中国普通妇女一样，以为「前世不修，必须修来世」。那时印度有一派外道，认为快乐须用痛苦换取，今生越是熬得痛苦，来世越是受得快乐。提韦大概也盲从这一派外道的传说，他想身体的痛苦，莫过于活活的火烧，预备烧自己的身体来祭天帝，一则把今生的痛苦换来世的大快乐；二则天帝受祭，自然也要帮我忙，给我福；三则烧死了自然免除支持门户的责任。这样计算着，尚未实行，恰好有一位佛门有道之士，名叫辩才，闻知提韦打算烧身祭天，便来教化开导他。辩才向提韦道：『你因家主责任重大，负担不起，想烧身一死了之，要知死虽死了，你的责任仍不能免除，为什么呢？譬如一头牛，不胜拉车之苦，以为车若毁坏，便可不拉，便一心打算毁坏那车子，不知前车虽坏，主人会别弄一车，仍旧轭住颈项，非拉不可。这中间的原因，因为前生造了恶业，今生所以受罪，罪未受满，不能免除。牛是这样，人也是这样，说到烧身的话，阿鼻地狱中的罪人，昼夜受烧，烧得一昼夜间死去复生各八万次，这样烧到一劫之久，其罪方尽。你如今只烧一次，便想灭罪，这如何办得到？』提韦听了，觉得有理，便请问：『可有什么法子，令罪业消灭？』辩才答道：『善恶罪福，都由心起。从前心起一念作恶，好比月亮被云雾遮蔽了，其亮原在，此后倘能心起一念行善，好比燃起火把，黑暗顿时变作光明。真要消灭罪业，怎会没有法子，那法子不但灭罪，而且能使现今世安稳，未来世生于善处哩！』提韦听得十分欢喜，顿时把满腔忧惧扫个干净。即便唤齐全家眷属奴婢五百余人，围绕叩头，恭敬合掌，请问辩才道：『尊者刚纔说了灭罪的理由，如今请求再说灭罪的方法，吾等当照法奉行。』辩才道：『若要灭罪，须探求罪业来由，罪业无非出于身口意三者。身业不善有三桩，一为杀生、二为偷盗、三为邪淫；口业不善有四桩，一为妄言、二为两舌、三为恶口、四为绮语；意业不善也有三桩，一为嫉妒、二为瞋恚、三为憍慢邪见。合而言之，身三口四意三，是名十恶。人于十恶中造了恶业，或少或多，乃至全犯，皆须视恶轻重，受其罪报。如今要灭罪，第一须一心至诚忏悔，凡是过去世中以及现在世中，所造罪恶，从今一齐忏悔，从今决不再造，如此便可出罪灭罪。不过忏悔须是死心塌地，痛哭流涕地立誓，忏悔后须当真步步小心，绝不再犯，决不是随便口头说说的事情。若要救度眷属，也可以带他们教导他们忏悔，忏悔后，又时时监察督促他们，勿令再犯。一方面再要发广大慈悲心，凡我所修得的福善，尽施与一切受苦众生，令其得乐。众生所犯罪恶，我当代他们受报，如是修持，今生如是，来生也如是，生生世世，无不如是，直到成佛为止。』提韦遵信忏悔了，辩才又教他种种善业，给他说十善戒，令勤力奉行，提韦一一欢喜信受。

　　【释义】大多数太太奶奶们吃素念佛，皆因环境有很大的缺陷，存着「前世不修，且修来世」的心，这似乎太看轻自己了，而且这样的应用佛法，也太觉得大材小用了。修佛法而换取来生福报，那是最轻松最容易的事；不过既得了富贵之福，便容易造恶业，既造恶业，又须受苦，非但环境缺陷，连三途恶道都说不定要尝尝味道，那么，修福岂不是堕落的因由。提韦打算烧身祭天，也是未能免俗。辩才却教化他修正法，发正愿，这是我们所当首先注意的。

　　身口意三业，开为身三口四意三，而成十业。十业自分善恶，为上升与堕落之因，学人不可不察。从杀以至邪见为十恶业，反之；从不杀生以至不邪见，为十善业。受持十善者有十善戒，为大乘在家之戒，持十善戒不失，即无他修，亦生欲界诸天，次之亦不失人道。十善业是佛教徒基本下手之途，故略说如下：

　　一不杀生：虽臭虫蚊蝇皆不可杀，但可驱拂，或弃掷而止。肉食与杀生相联，倘一时不能断肉食，为戒杀故，但可食三净肉。三净者，一不见杀，二不闻杀，三不疑心为我而杀。此中前二项，近于孟子所谓「君子远庖厨」，颇似掩耳盗铃，必须加入第三项，方为无弊。盖鸡鸭活鱼之类，入厨而杀者，皆是为我特杀，除去为我特杀，则不见不闻，自与仅仅远庖厨者不同矣！尝见新人物强辩，略谓：『水中空气中皆有微生物无数，人无论如何，不能不饮水，不能不呼吸空气；一饮水则水中生物被杀无数，一呼吸则气中生物被杀者亦无数，如此而复斤斤言戒杀，岂非痴人说梦？』不知水中空气中之微生物虽诚被杀，然皆出于不得已，既无杀之之意，更无杀他以利我之心，岂同食肉之人，既有蔬谷可以养生，而复杀他命以快我口腹。故二者虽同是杀生，而无罪有罪，自不待智者而辨矣。

　　二不偷盗：看似易守，其实极难不犯，盖非给我而取之者，皆属偷盗，非但不做小偷强盗而已。譬如任职公司机关之人，偶写私人信件，随手取用公共笺封，此极平常之事，不知已犯偷盗矣。又如寄邮件，印刷物费轻，信件费重，若于一册印刷物中夹一极小条子，写一二句极简单之语，而此册仍作印刷物寄，亦已犯偷盗矣。推此而论，吾侪几于无日不偷盗，不可不猛省。

　　三不邪淫：在家有妻妾，自不禁房事，若非自己妻妾，便入邪淫之条。若更严格的说，即使自己妻妾，但非望生育而行，亦是邪淫。

　　四不妄语：为十善戒中极难守最易犯之一条。如强不知以为知，以及悬揣臆测之词，无非妄语。商贾营业，大至洋行字号，小至肩挑负贩，茍有讨价还价，无不打极大妄语。若夫买空卖空，造空气，放谣言，尤其是专恃妄语以图利。尝有大德守妄语戒，竟终年不发一言，问之亦不答，若必须言语，则用笔谈，实因一开口极易涉妄，并非故示奇特也。

　　五不两舌：两舌亦妄语之一种，即向对峙之两方面前，说两种口气的话，其意欲两面讨好故也。两种口气既不同，假定一种合于事实，则他一种已是妄语，何况有两种皆妄不实者。又普通妄语不过欺骗听者而已，两舌既用于对峙之两方，能使两方嫌恨愈深，至于横决，则两舌之罪尤大于妄语矣。

　　六不恶口：恶口即粗恶带骂詈式之口气，正式骂詈当然亦属恶口，农工阶级犯者较多，妇女亦易犯，如「死人」等皆是。

　　七不绮语：绮语者，希图动听，带有秽浊意邪淫意之语也。

　　第八戒：依此经是不嫉妒，通行则为「不悭贪」，嫉妒似可包摄于第九瞋恚中。悭谓应给与他人之财物而不给与，或故意迟缓给与，减少给与是也；贪谓不应取而取，或一念欲取之，皆是，此亦极易忽略而犯者。

　　九不瞋恚：瞋恚即发怒，而亦包括气恼怨恨诸情，处事须心平气和，乃能恰当。心有瞋恚，则发为行动，必致偏激，易于误事。且人事虽有败坏可瞋之处，而瞋恚之发，决不能使已败坏之事恢复正常，则瞋恚为多事，徒苦自己耳。然极易犯，鄙人性亦易瞋，正所谓说得到做不到者。孔子因颜渊能不迁怒，赞为好学，可知不迁怒已极难，而况于不发怒乎。然学人当努力自勉，不当援颜子之事而自恕耳。

　　十不邪见：凡于佛法以外，信受种种外道，种种宗教，皆为邪见。此非佛门心量窄而门户深也，实因惟有佛之知见为正知见，从最正之佛知见望其他知见，自然皆是邪见。但所邪有浅深耳，即在佛门，倘信奉二乘声闻，不修大乘，亦属邪见。此经「邪见」上有「憍慢」二字，憍字音义同骄，憍慢即自大之意，未悟而自以为已悟，未修证而自以为已修证，不通晓而自以为通晓，皆憍慢也。

您可能喜欢：