文昌帝君阴骘文广义（上）

安士全书 | [投稿]

　　补衮和衷（劝谏成王，调和关系）

　　【原文】：帝君曰：予在周成王时，姓张，名善勋，成王置予于言路。时虽盛明，而忧君忧国，未尝少懈。方王少时，听政于周公，后常怀不平。予恐左右得乘间也，每以君臣始终祸福几微为戒，而谏草屡焚，人无见者。故公之东征，虽四国流言，召公不悦，而卒能保全者，予亦少有力焉。

　　【白话】：帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时候，听政于周公，后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏，但谏书的稿子经常被烧了，故很少有人知道这件事。因此周公东征，虽然四方诸侯流言蜚语，连召公也有怀疑了，但最后能够保全，我在中间也出了一些力。

　　补充：周武王建立周朝后，传位于周成王。成王幼小，由武王弟弟周公旦辅助，管理国事。其他三个弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不满，造谣中伤，说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图，他彼封为殷侯，常与三个弟弟勾结，煽动叛乱。这个时候，谣言太盛，连重臣召公也怀疑起来。周公很难过，披肝沥胆与召公谈了一席话，召公被感动，消除误会。费了三年工夫，周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣，洞察秋毫；常进忠言，为保全大局作了贡献。致使国家太平，人民安居乐业，史称“成康之治”。

　　【原文】：张氏本黄帝后裔，帝君降生，在周武王乙已岁，其后示现每多姓张。世传二月初三日，为圣诞者，止据帝君主于晋武帝太康八年之一位也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞耶？

　　【白话】：张氏本是黄帝的后裔(yi)①，帝君出生，在周武王乙已年，以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是帝君生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

　　注释：①后裔：后代子孙。

　　惇（dun）睦亲族（团结亲族，大兴义庄）

　　【原文】：帝君曰：予在京周十年，久违桑梓。一日，见周公鸱鸮(chixiao)诗，恻然有感，因告老乞骸。既归里，见族人多贫，遂兴义庄，困乏者，周急之，疾病者，疗治之，男女长成者，婚嫁之，子弟俊秀者，教养之。闻风者翕然相效，义庄滋广。

　　【白话】：帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。已回家后，看见村里人多贫穷，就倡议建义庄，有困难的就救济他，有疾病的就帮助医治，男女长大的就帮助嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种风气一推广，大家都一致来仿效，义庄就越来越多了。

　　注释：①鸱鸮,我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。

　　【原文】：时帝君以歧黄之求济人，经理义庄，皆帝君之子也。

　　【白话】：这时帝君用歧黄①医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。

　　注释：①歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。

　　初闻佛理

　　【原文】：曰：予在朝时，闻方外之言曰，西方之国（是天竺国，非极乐国），有大圣人（是释迹牟尼佛，非阿弥陀佛），不言而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门。以斋戒为常，以寂灭为乐。视生死如朝暮，等恩仇如梦觉。无忧喜悲愤之情，盖如浮生不久而求无生者也。予尝慕之，及辞荣归，道逢隐者，行歌于市，深契于衷。予乃下车拜恳，行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰：“此西方圣人归寂法也，子能念而习之，可度生死，证无量寿。若得到彼岸，则可成正觉。如中道而废，犹不失为神仙。”予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时至仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载化书）。

　　【白话】：帝君说：我在朝廷时，听到修道人说：西方的国家（是印度，非极乐），有位大圣人（是释迹牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做梦，梦醒全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理，等到我辞退官职，荣归故里时，路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜，诚心请教他，唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：“这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。”我接受他的教导后，就知世间的缘份已尽，把一切想法都放下。时值中秋，汇集亲朋，留颂而去（颂记载在化书上）

　　注释：①心印：彼此会意。禅宗不立文字，以心印心。

　　【原文】：或疑佛教自汉明帝时，方传东土，帝君当日，何自而闻方外之言。然历观记载，乃知西周之时，此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八，为释迹如来降诞之辰。其时但见日有重轮，五色祥光，入贯大微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得乾之九五，曰：“此西方圣人降诞之相。却后千年，教法来此。”王命镌石记之，置南郊祠前（出周书异记及金汤编）。至穆王时，西极之国有化人来，入水人，贯全石，反山川，移城邑。穆王造中天台以居之（出列子）。故山西五台山及终南山，苍颉（jie）造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆王所造佛寺古迹，而列子仲尼篇，亦引孔子之言曰：“吾闻西方有大圣人焉，不治而下乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉！”（孔子又有一书，名《三备卜经》，言西方圣人事，唐敬宗时，犹见人引及此书）。又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公不识，置马厩中，公骤得疾，梦天神谪谴(zheqian)，问诸侍臣，由余答曰：“臣闻周穆王时，有化人来，云是佛神。穆王信之，于终南山，作中天台，高千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君今所患，得毋此耶？”谬公曰：“近得一石人，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤？”由余见之，骇曰：“是矣！”（高丽、日本、昔年佛法未至时，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔）公迎置净处，像忽放光，缪公以为瞋怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷远处。公大惧，以问由余，由余曰：“臣闻佛好清净，不进酒肉。爱惜物命，如保赤子。君欲祠之，果饼而已。”公大悦，欲造佛像，而无其人，由余曰：“昔穆王造寺之侧，应有工匠。”遂于苍颉台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言于三会道场，见人造之，今年老不能。于是复于他村，购得四人，造一铜像。公喜，于土台上建重阁，高三百尺，以供养之，时号为高四台（出《天人感通记》及《法苑珠林》）。而扬雄刘向，寻觅藏书，往往见有佛经。然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。

　　【白话】：有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要普遍地考察一下历史记载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五②，说：“这是西方圣人诞生之相，过后千年，教法将传来我国。”昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人③来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出《例子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颌④造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《列子?仲尼篇》也引孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，次篇几章，也说西方圣人事，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缨公就得病，梦见天神谴责，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？”由余一见，惊骇他说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王⑤塔）缪公恭迎到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲⑥祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧，就问由余。由余说，“我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。”缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：“从前穆王建造寺庙的旁边，应该有工匠。就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前杨雄⑦、刘向⑧，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。

　　注释：①星垣名，三垣之一。《史记》天官书：“南宫朱鸟、权、衡。衡，太微三光之廷。”索隐：“宋均曰：太微，天帝南官也。”

　　②乾卦九五：飞龙在天，利见大人。意思是龙飞在天上，见贵人有利。

　　③原文作化人，即指菩萨化身，变化为人，化度众生。又指会幻术的人。

　　④始创文字的人。

　　⑤古印度国王阿育王早年信婆罗门教，残暴无常，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。

　　⑥指牛、羊、豕(shi，猪)。⑦扬雄（前53年一后18年）西汉蜀郡成都人，成帝时拜为郎，王莽时为大夫，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。

　　⑧刘向（前77？一前6），高祖弟楚元王（刘交）四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。

　　补充：《列子》引孔子话：“商太宰噽问孔子曰：‘夫于圣人欤？’孔子对曰：‘丘博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤？’对曰：‘三王善用智勇，非圣人也。’又问：‘五帝圣人欤？’对曰，‘五帝善用仁义，亦非丘所知。’又问：‘三皇圣人欤？’对曰：‘三皇善任因时，亦非所知。’太宰噽大骇：‘然则孰为圣人？’夫子动容有言曰：‘丘闻面方圣者焉……’”

　　老子也曾谈到佛，他说：“吾师号佛，觉一切民也。”《西升经》说：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老氏之师，名释迦文。”这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已引用。

　　《起世界经》云：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”可见三教本来同源，何有迟早之分！延寿禅师说：“但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”懂得了这句话的含义，就没有那些无意义的争论了。