文昌帝君阴骘文广义（上）

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　　当来证果（行菩萨道，得佛授记）

　　【原文】：帝君曰：予从释教，顿超不二法门，居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多漂荡，又苦疫疠(li)痼(gu)痈(yong)疽(ju)之疾。予化里人，为作篙师，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫(jiu)峰古佛，为予授记：“汝于来世，当得作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣）。”

　　【白话】：帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”

　　【原文】：鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称，正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也，岂曰现今即具三十二相，人十随形好，坐菩提而成正觉哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎？若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

　　【白话】：“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。

　　注释：①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。

　　②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛。

　　③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。

　　④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。

　　补充：佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨道，精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性，人人都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，我们向帝君学习，就要看得起自己，自尊自强，向成佛之道挺进。

　　帝君成佛还很遥远，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。我们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称弥勒降世，兴风作乱，有违佛教。今又有妄言吉凶者，说今已是弥勒佛掌权，快跟随某某即可赴龙华三会，躲避劫难，这又是扰乱社会的狂魔，善男信女不可上当。学佛是老实做人，老实念佛，做人念佛两不相违，即可入道。不可见异思迁，好高骛远。弘一大师在抗战时说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”可作为我们的座右铭。人做不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨道，成佛必定不远。

　　【原文】：问：轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。

　　答：理之所在，便当信受，何论释典？何论儒书？必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣！（一部《论语》不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）若因记载所无，使为儒者所弗道，则六经四子书中，孔子从无一言道及自己父母，将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶？况“精气为物，游魂为变”之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。《周易》六十四卦，不终之以既济，而终之以未济，旨寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者，只因入世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。《中庸》明明说，及其至也，虽圣人亦有所不知，何足为病！桃李虽遇春始花，然荫芽初伏即在叶未黄落之时；暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）？

　　【白话】：问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚他讲过。

　　答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且“灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为结束，而似“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）

　　注释：①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。

　　②这句话出自《易》系辞上：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物所以终结，故知它的所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”

　　③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”

　　④《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说（事物是生生不绝的，因此用未济为终”。

　　补充：人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不列。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内部潜能的开发，人心不古，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发，具备了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理论，指出天外有天，人外有人。他还说“一杯水有人万四千虫。”这“虫”正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为一体的佛陀，是一种绝对真理，世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践，开发自心的无限潜能，必能大彻大悟，发现宇宙的本来面貌。

　　【原文】：问：佛教之来，始于东汉。故轮回之说，多在汉后，唐虞三代时，未之前闻也。

　　答：噫！可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧(gun)殛羽渊，其神化为黄熊乎？（出《史记正义》，熊音乃平声）不闻卫康叔见梦于襄公之亲妾乎？（出《史记》）不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎？（出《左传》）不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎？（出《墨子》）

　　不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎？不闻二竖居晋侯膏肓（huang）之际，即向所杀之赵同赵括乎？（俱《左传》）不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎？（出《法苑珠林》）不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎？（出《吴俗传》）若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎？吴季子曰：“骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。”此言可以悟已。

　　【白话】：问：佛教传人中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。

　　答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公于彭生吗？③（出《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏（gao）育（huang），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。 ”

　　注释：①《史记》正义对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。

　　②《史记》卫康叔世家第七：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”意思是：“当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：‘我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。

　　③《左传》庄公八年：“冬十二月，齐候游于姑棼(fen)，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。”意思是：“冬季十二月，齐襄公在姑棼（fen）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：‘这是公子彭生啊！’齐襄公发怒说：‘彭生敢来见我！’就用箭射它，野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）

　　④《墨子》明鬼下：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：‘我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。”

　　⑤《左传》僖公十年：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀(bi)秦，秦将祀余。对曰：‘臣闻之，神不歆(xin)非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tian）乎？失刑乏祀，君其图之。’君曰：“诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：‘公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！’太子申生说：‘好，我打算重心请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：‘天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。’”

　　⑥《左传》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。，意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬！’等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”

　　⑦《左传》成公十年：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”意思是：“晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！’厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：‘今后怎么样？’巫人说：‘君王吃不到新收的麦子了！’晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？’另一个说：‘我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），拿我们怎么办？’医生来了，说：‘病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不列了，不能治了。’晋景公说：‘真是良医生啊！’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。’”

　　⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰‘吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孙圣！’公孙圣即从上应曰：‘在！’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？’遂死不反。”意思是：“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）噽（pi）说：‘我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。’噽就向山前留下来的坟坑呼喊：‘公孙圣！’公孙圣就在上面答应，“在！’三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：‘苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？’就死在这里再也没有回去了。”

　　【原文】：问：忠臣孝子，自当千古不磨。帝君十七余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存？

　　答：形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君？

　　【白话】：问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？

　　答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，人散得快的没有可超过它了，为什么今天还有帝君呢？

　　补充：不同的因果造成不同的命运，六道众生面目不同，智愚悬殊，正是前世因果造成。否则，同是爹娘所生，为什么命运不同呢？改变命运的方法就是行菩萨道，积德行善。帝君以一十七世现身说法，正是为了说明这个大问题。

　　【原文】：问：历观记载，信知三世必有，但近见《朱子小学》，谓死者形既朽灭，神亦飘散。是以生疑耳。

　　答：《小学》所引范文正公语，谓“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下！”此亦朱子之言乎？

　　客曰：亦朱子之言也。

　　答：然则既已形灭神散，更有谁人，羞见祖宗耶？且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶？前后所言，本相矛盾。（此段文义，本于空谷禅师直编）夫啖果者，先除莫核；食肉者，务去其骨。子读《小学》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎！且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰祖考来格。周公告三王曰：“予仁若考，能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒！况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣！又何以服天下后世乎？孟子读武成，尚止取二三策，何况小学！

　　【白话】：问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。

　　答：《小学》所引范仲淹②的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸会见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？

　　客答：应该算朱子的话。

　　但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？

　　注释：①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。

　　②北宋范仲淹（989一1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是菩萨精神的体现。

　　③《尚书》虞夏书?益稷（ji）：“夔（kui）曰：‘夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（tao）鼓，合止柷（Zhu）敔（yu），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”意思是：“夔说：‘敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。’”

　　④《尚书》周书?金縢(teng)：“史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。’”意思是：

　　“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。

　　⑤《史记》孔子世家第十七：“孔予向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：‘可以学习新曲子了。’孔子说：‘我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。’过了些时候，师襄子说：‘你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。’孔子说：‘我还没有体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神恰，显出视野宽广、志向高远的神态，说：‘我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好象统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！”师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。’

　　⑥《论语》述而第七：“久矣！”吾不复梦见周公。”

　　⑦《孟子》尽心章句下：“孟子曰：‘尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？’”

　　【原文】：问：神明不灭，还复受生，既闻命矣！若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。

　　答：形随心变：一念仁慈，人天侪（chai）伍，一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎？有人问－－僧云：“人之体何以直行？兽之身何以横走？”僧曰“人之前世心直，故今世之身亦直；兽之前世心横，故今世之身亦横，”夫心直心横，顷刻变异，其形为人为兽，岂非颠倒无常乎？又人唯有惭有愧，故人则有衣；兽则无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛；兽因无福，故历寒暑而此羽毛。又人于宿世常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之；兽于前世，常作恶语、妄语、讦(jie)人的隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口无言，纵饥渴垂毙，不能索食，白刃刺心，而不容置辩。（此亦格物之学）

　　【白话】：问：神识不灭，还会转生，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。

　　答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）

　　补充：六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！